Вся активность

Лента обновляется автоматически     

  1. Последняя неделя
  2. Тафсир /толкование/ аята 233 из суры «аль-Бакара», которое сделал шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин: ﴿ وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾ Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца. А тот, у кого родился ребёнок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях. Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей. Нельзя причинять вред матери за ее ребенка, а также отцу за его ребенка. Такие же обязанности возлагаются на наследника отца. Если они пожелают отнять ребенка от груди по взаимному согласию и совету, то не совершат греха. И если вы пожелаете нанять кормилицу для ваших детей, то не совершите греха, если вы заплатите ей на разумных условиях. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах видит то, что вы совершаете. Толкование /тафсир/: «У кого родился ребёнок», имеется в виду муж, хозяин рабыни или тот, кто совокупился с супругой в таком браке, в котором присутствует путаница и неясность /никях аш-шубха/. «на разумных условиях», имеется в виду, что он должен обеспечивать кормящую мать пропитанием и одеждой в соответствии с принятыми обычаями у людей. «Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей», — смысл слова «возлагается» — обязать чем-то трудным. Смыслом этого аята в том, что Аллах обязывает человека только тем, что ему под силу. «Если они пожелают отнять ребенка от груди по взаимному согласию и совету, то не совершат греха», — то есть это решение должно произойти по обоюдному согласию родителей. Из этого следует, если мать будет согласна, но отец будет против, то в этом случае запрещается отрывать ребенка от груди, или же отец будет доволен, а мать нет, то также запрещается отрывать от груди. И поэтому в этой ситуации они должны обсудить между собой то, в чём будет польза для ребёнка. Ведь для некоторых детей есть польза, если их оторвут от груди до двух лет, а некоторых детей нужно продолжать кормить даже после двух лет. «то не совершат греха», то есть не будет греха родителям, если они оторвут ребенка от груди до истечения двух полных лет. «И если вы пожелаете нанять кормилицу для ваших детей», то есть если вы захотите нанять для ваших детей кормилицу, которая будет кормить их. «если вы заплатите ей на разумных условиях», то есть если заплатите ей столько, на сколько вы договаривались. Под «разумными условиями» имеется в виду, выполнение этого в соответствие с принятыми обычаями в наилучшем образе, так, чтобы в этом не было недостачи и не было растягивания по срокам в том, относительно чего был договор. «Бойтесь Аллаха», — то есть используйте преграду от наказания Аллаха посредством выполнения Его приказов и оставлением Его запретов и подтверждением Его сообщений. «и знайте, что Аллах видит то, что вы совершаете», — из полноты богобоязненности перед Аллахом, чтобы ты знал, что Аллах видит всё то, что ты совершаешь. Ведь если ты будешь знать это, то ты будешь бояться того, Кто видит твои дела, что Он найдёт тебя тогда, когда ты будешь совершать запретное, ведь Он всё видит. Пользы /фауаид/: На матери лежит обязанность кормить ребёнка грудью, как сказал Всевышний: «Матери должны кормить своих детей» Сура «ан-Ниса», аят 11. Аллах более милостив к Своим созданиям, чем мать к своему ребёнку. Так как он приказал ей кормить ребенка, несмотря на то, что её внутреннее естество требует от неё этого. А это потому, что милость Аллаха к Своим созданиям намного выше, чем милость матери к ребёнку, как сказал Всевышний: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей». Так как Аллах более милостив к нашим детям, чем мы, поэтому Он нам заповедует в отношении них. Полное кормление происходит в полных два года, как сказал Всевышний: «два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца». Усиление слова для отрицания меньшего, как сказал Всевышний: «полных», или как мы это видим в другом аяте: «должен поститься три дня во время хаджа и семь дней после его окончания — всего десять дней» Сура «аль-Бакара», аят 196. Разрешается сократить срок кормления с условием, что это решение будет принято по обоюдному согласию, поскольку Всевышний сказал: «если они хотят довести кормление грудью до конца». Но мы должны знать, что полное кормление грудью в течение двух лет, может быть обязательным, если в отрывании ребёнка от груди будет вред, тогда уже у родителей нет выбора. Если кто-то спросит: можно ли кормить ребёнка больше двух лет? Ответ: здесь нужно смотреть на состояние ребёнка, если он ещё нуждается в молоке, то нужно добавить, а если нет, то срок его кормления завершился. Опровержение джабритам[1] в словах Всевышнего: «если они хотят довести кормление грудью до конца». Джабриты отрицают наличиие у человека права выбора, то есть они говорят у человека нет права выбора в своих поступках, а так же нет силы на выполнение своих поступков. Они говорят: «У человека нет права выбора и силы, однако человек принужден к своим поступкам». Ребёнок является подарком для родителей, как сказал Всевышний: «А тот, у кого родился ребенок». Некоторые учёные посчитали, что этот аят указывает на то, что ребенок является подарком для своих родителей. Как бы то ни было, это похоже на слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Ты и твоё имущество принадлежат отцу» Ахмад 6902, Ибн Маджах 2291. Обычаи людей принимаются в расчёт, так как Всевышний сказал: «на разумных условиях». И с обычаями людей считаются только тогда, когда они не противоречат шариату, а в противном случае, необходимо возвращаться к шариату Аллаха. Отцу необходимо обеспечить ребёнка пропитанием и одеждой в соответствии с принятыми обычаями. Он возвращается к обычаю людей в виде еды, ее количестве и качестве, то же самое и в одежде. Муж или опекун должен заплатить вознаграждение кормилице. В аяте не указана разница между разведённой женщиной и не разведённой. Если она его жена, то он должен содержать ее по двум причинам: супружество и кормление, а если же она разведённая, то он должен её содержать со стороны кормления. В вопросе обеспечения жены нужно обращать внимание на состояние жены, а не на состояние мужа. Как, например, в вопросе выделении средств на её пропитание и одежду. И поэтому если муж бедный, а жена богатая, то он должен обеспечивать её пищей и одеждой в соответствии с её положением. Это является мнением некоторых ученых, другие же учёные считают, что нужно смотреть на состояние мужа, приведя в довод слова Всевышнего: «Пусть обладающий достатком расходует согласно своему достатку. А тот, кто стеснен в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах. Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему» Сура «ат-Талак», аят 7. Первая группа учёных ответила на это сказав, что здесь имеется ввиду: вы должны обеспечивать их питанием и одеждой подобно тому, как вы обеспечиваете самих себя. Некоторые учёные сказали: мы должны обращать внимание, как на состояние мужа, так и жены. Если они оба состоятельные, то тратить нужно соответственно этому, а если оба в тяжелом состоянии, то и тратить так же соответственно этому состоянию. А если же один из них богат, а другой беден, то обеспечение должно быть средним. Более правильное мнение в данном вопросе, что нужно обращать внимание на мужа, и это мнение аш-Шафи’и. Аллах не возлагает на душу то, что она не сможет вынести, как сказал Всевышний: «Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей». Так же в этом аяте разъяснение милости Аллаха в том, что Он не возлагает на Своего раба того, что он не вынесет. Запрещено причинять вред человеку, как сказал Всевышний: «Нельзя причинять вред матери за её ребенка, а также отцу за его ребенка». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Недопустимо (причинять) вред ни (без причины), ни (причинять) вред (в ответ)»[2]. Так же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто преднамеренно хочет навредить мусульманину, тому Аллах навредит»[3]. Опекун ребёнка обязан материально обеспечивать ребёнка, так как Всевышний сказал: «Такие же обязанности возлагаются на наследника отца». Обязанность выплаты вознаграждения кормилице по причине кормления указывает на обязанность содержания того, кого она кормит. Матери разрешается прекратить кормление ребенка до того, как он достигнет двух лет, при условии взаимного согласия и совета, как сказал Всевышний: «Если они пожелают отнять ребенка от груди по взаимному согласию и совету, то не совершат греха». Аллах проявляет заботу о грудных детях, потому что Он запрещает отрывать ребенка от груди до наступления двух лет, кроме как с дозволения обоих родителей. Одного согласия родителей недостаточно, а так же необходимо чтобы они посовещались между собой о пользе и вреде для ребенка. Дозволяется нанять кормилицу для ребенка, как сказал Всевышний: «И если вы пожелаете нанять кормилицу для ваших детей, то не совершите греха, если вы заплатите ей». Если мать сама пожелает кормить ребенка, а отец пожелает чтобы его ребенка кормила кормилица, то в этом случае отец принуждается к взятию мнения жены. Так как Аллах сказал: «Матери должны кормить своих детей грудью». Аллах начал с матерей, так как мать сострадательнее к своему ребёнку, и её молоко приятнее для него, так же это ведёт к взаимной любви между матерью и её ребёнком. Если кто спросит: если мать потребует платы больше, чем кормилица, нужно ли удовлетворить её требование? Ответ: если просит чуть меньше, чем остальные, то нужно дать, а если намного больше, то доплачивать ей не обязательно. Если кто-то спросит: имеет ли право жена требовать от мужа платы за то, что она кормит его ребенка. Ответ: в этом вопросе есть два мнения, более правильным является то, что он не обязан ей платить за это, ограничиваясь её обеспечением. Человек должен заплатить кормилице на разумных условиях, не задерживая и не уменьшая плату, как сказал Всевышний: «если вы заплатите ей на разумных условиях». Тот, кто нанимает кормилицу, должен платить ей лишь только то, что было оговорено в договоре, как сказал Всевышний: «если вы заплатите ей». И поэтому если она попросит больше того, что было оговорено, то он не должен ей платить за это. Обязательность богобоязненности перед Аллахом, как сказал Аллах: «Бойтесь Аллаха». Обязательность веры в имена Аллаха и тех качеств, которые они в себе содержат, как сказал Всевышний: «знайте, что Аллах видит то, что вы совершаете». Предостережение от ослушания приказов Аллаха. Так как Всевышний после того, как приказал быть богобоязненным, сказал: «знайте, что Аллах видит то, что вы совершаете». В этом аяте Всевышний предостерегает нас от ослушания Его. Всеобщее знание Аллаха о всём том, что мы делаем. Как сказал Всевышний: «то, что вы совершаете». Опровержение джабритам в словах Всевышнего: «то, что вы совершаете», а также «и если вы пожелаете». Утверждение видения Аллаха и Его знаний о каждой вещи, как сказал Всевышний: «Аллах видит то, что вы совершаете». Аллах не наказывает за те наущения, которые приходят в сердце человека, так как они не являются его поступками. Поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах обещал мне прощать членам моей общины то, что будут внушать им их сердца, если только они не станут действовать сообразно этому или говорить об этом»[4]. [1] Джабари́ты, или джабри́ты /араб. جبرية/ — представители одной из первых мировоззренческих исламских школ, которые — в противоположность кадаритам — признавали Аллаха единственным подлинным действователем /фа’иль хакики/, причиной всех происходящих в мире действий, в том числе исходящих от людей. Джабритская школа возникла в период правления династии Омейядов в Басре. Первым представителем этой школы был аль-Джаад ибн Дирхам (казн. в 724 г.) . Джабриты были сторонниками абсолютной Божественной предопределенности. Они считали, что человек не осуществляет свои действия свободно, а принуждаем /маджбур/ Аллахом. К «истинным» джабаритам относились джахмиты, «умеренными» джабаритами считались последователи аль-Хусейна ан-Наджжара /наджжариты/, и Абуль-Хасана аль-Аш’ари /аш’ариты/. «Умеренные» джабариты придерживались различных вариантов концепции касб /араб. — присвоение/, занимая тем самым компромиссную позицию по отношению к концепции кадаритов. Они считали, что в осуществлении человеческих действий участвуют два «действователя» — Аллах, который творит эти действия, и человек, который их «присваивает». [2] Ибн Маджах 2340 и ад-Даракутни. Шейх Альбани назвал этот хадис достоверным см. «Сильсиляту ас-Сахиха» 1, 443 под номером 250. [3] Сунан Абу Дауд 3635, Сунан Тирмизи 1940, Ибн Маджах 2342. Шейх Альбани назвал этот хадис достоверным. [4] Этот хадис передали Ахмад 2/255, аль-Бухари 2528, 5269, 6664 и ан-Насаи 6/156. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1732, «Ирвауль-гъалиль» 2062. Подробнее
  3. Вопрос: «Ассаляму ’алейкум Уа рахматуЛлахи уа баракятуху, разрешено ли отнимать от груди ребенка в возрасте 1,2 года если жена забеременела еще одним? БаракаЛлаху фикум». Ответ: Уважаемый шейх, ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Аллах, ответил: «Вагалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху. Это дозволено, и в этом нет никакого греха. Если кормление грудью вредит женщине, то это дозволено. Всевышний сказал: „Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца“. Доказательство от противного, что если они хотят отнять ребёнка от груди раньше, то это дозволено».
  4. Вопрос: «Ассаламу алейкум уа рахматуЛлахи уа баракяту! У меня в Москве ресторан, и он представляет собой комнаты для ночевки, разрешено ли в Шариате сдавать эти комнаты неверующим,и будет ли грехом если на новой год не закрою? Пусть Всевышний Аллах одарит Вас благом в этом и мире вечном! Аминь!» Ответ: Уважаемый шейх, ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Аллах, ответил: «Вагалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху! Я считаю, что в этом нет греха, и по более правильному мнению — это дозволено. Мусульмане с давних времён сдавали в аренду свои помещения неверующим, и никто из обладателей знания не запрещал этого, исключением является только тот случай, если ты сдаёшь помещение, чтобы неверующие исправляли в нём свои религиозные праздники. Однако то, что они будут там ночевать, кушать, или совершать внутри здания что-либо из запретного, то в этом нет греха. А Аллаху ведомо лучше!»
  5. Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды один бедуин пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, требовать возврата долга. Он стал напирать и говорить: „Я буду давить на тебя, пока ты не вернёшь мне мой долг прямо сейчас!“ Тогда сподвижники стали ругать этого человека и говорить: „Горе тебе! Разве ты не знаешь, с кем говоришь?!“ Он сказал: „Поистине, я требую свои права“. Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал своим сподвижникам: „Вам следовало встать на сторону того, с кем истина“. После чего он послал человека к Хауле бинт Къайс со следующими словами: „Если у тебя есть финики, то одолжи их нам, пока мы не получим наши финики, с которых вернём тебе долг“. Она ответила: „Конечно, да станет мой отец выкупом за тебя, о Посланник Аллаха!“ Когда она дала финики, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вернул бедуину долг и дал ему ещё сверх того, что был должен, на что бедуин сказал: „Ты вернул всё сполна, да одарит тебя Аллах сполна!“ Затем Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: „Такие люди (возвращающие долги сполна и занимающие сторону тех, с кем истина) являются наилучшими“. После чего добавил: „Воистину, не достичь величия той общине, в которой слабый не может взять причитающееся ему по праву, кроме как испытав тревогу“». Этот хадис приводят Ибн Маджах 2426 и аль-Баззар 1352. Хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. «Мисбах аз-зуджаджа» 2/46, «Сахих ат-Таргъиб» 1818. Некоторые пользы, извлекаемые из этого великого хадиса: Указание на то, как местность и окружение влияют на поведение и характер человека. Ведь, несмотря на своё право, бедуин не проявил должного поведения с господином посланников, мир ему и благословение Аллаха. А в достоверном хадисе говорится: «Кто проживает в пустыне, ведя кочевой образ жизни, тот становится чёрствым». Ахмад 2/371, Абу Дауд 2859, 2860, ат-Тирмизи 2256. Достоверность хадиса подтвердили ат-Тирмизи, аль-‘Аджлюни, аль-Альбани. См. «Кашф аль-хафа» 2/309, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1272. Отсутствие мягкости со стороны отстаивающего свои права приводит к его осуждению даже со стороны благочестивых и праведных людей по причине его поведения и манеры, а не сути его слов. Отстаивать истину необходимо даже тогда, когда она на стороне менее авторитетного и менее праведного человека, как это повелел делать своим сподвижникам Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказавший: «Вам следовало встать на сторону того, с кем истина». Ревность сподвижников, да будет доволен ими Аллах, в отношении прав Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Скромность нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и отказ от использования своего великого положения среди мусульман. Долги могут быть даже у праведных людей, и их наличие не указывает на непорядочность человека. Однако мусульманину не следует брать в долг, кроме как при необходимости, а не просто для расходования на развлечения, роскошь, и т.п. К тому же каждый обязан проявлять максимальное усердие в выплате долга, ведь Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Аллах прощает шахиду всё, кроме долга». Муслим 1886. Право кредитора давить на должника и публично требовать возврата долга. Однако проявлять мягкость в требовании возврата долга является желательным, ведь Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Да помилует Аллах человека, который проявляет великодушие, продавая, покупая и требуя возврата (своих денег)». аль-Бухари 2076. Дозволенность возврата долга, срок которого подошёл, путем одалживания у другого, как это сделал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, перезанявший финики для возврата долга у Хаули бинт Къайс, да будет доволен ею Аллах. Дозволенность приблизительного упоминания срока возврата долга, как время сбора урожая, получения зарплаты, и т.п., когда в обществе знают о каких сроках идёт речь под тем или иным выражением. Ведь брать в долг следует с упоминанием какого-либо срока, пусть даже приблизительного, а не на неопределённый срок. Ведь Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то записывайте его, и пусть писец записывает его справедливо» (2: 282). Дозволенность возвращать сверх суммы долга, однако, чтобы это было без предварительной договоренности. На дозволенность этого указывают и другие прямые хадисы: Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Как-то я пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, на котором был мой долг, когда он находился в мечети. Он сказал мне: „Соверши два рак’ата“, после чего вернул мне долг с добавкой». аль-Бухари 443, Муслим 715. Учёные Постоянного комитета говорили: «Тот, кто дал в долг не имеет права требовать у должника свыше того, что он ему одолжил. Исключением является случай, когда должник сам возвращает с добавкой долг, будь эта добавка из разряда одолженного или чего-либо иного, если конечно не было на это предварительной договорённости и условий». См. «Фатауа аль-Ляджна» 14/134. Дозволенность обращения с мольбой к Аллаху за того, кто сделал тебе благо в его же присутствии, как это сделал тот бедуин, обратившийся с мольбой за Посланника, мир ему и благословение Аллаха, прямо перед ним, сказав: «Да одарит тебя Аллах сполна!» О том, что побуждать к благому следует на личном примере, поскольку слова воплощённые в дела сильнее доходят до сердец, нежели только слова. И в упомянутом хадисе указание на то, как наш славный Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сам совершил предварительно то, к чему побудил членов своей общины. А в хадисе со слов Абу Барзы и Джундуба, да будет доволен ими Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто обучает людей благому, забывая о себе, подобен фитилю (лампы), который дает людям свет, сжигая при этом себя». ат-Табарани в «аль-Кабир» 1685, аль-Хатыб в «Икътида аль-‘ильм аль-‘амаль» 69. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 5837. Побуждение к проявлению великодушия и щедрости. Указание на то, что проявление благонравия смягчает сердца. Ведь этот бедуин поначалу вёл себя грубо, однако увидев благонравие Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и его терпение, смягчился. Сказал шейх ‘Абдуль-Гъанни аль-Муджаддиди в комментарии к этому хадису: «В этом хадисе содержится указание на совершенство Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в проявлении сострадания и жалости к людям. Было сказано, что этот бедуин до этого случая был неверным, который принял Ислам после того, как увидел это великое благонравие. Он сказал: „О Посланник Аллаха, я никогда не видел более терпеливого, чем ты!“» См. «Инджаз аль-хаджа шарх Сунан Ибн Маджах» 6/126. Имеющий долги имеет право преподносить подарки, подавать милостыню, и т.п., если не подошёл срок выплаты долга, и если человек предполагает, что это не отразится на своевременной выплате долга. Достоинства тех, кто возвращает долги сполна и тех, кто встаёт на сторону сторонников истины, поскольку про них Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Такие люди являются наилучшими». Указание на то, к чему должно стремиться общество для обретения величия и почёта. Из признаков величия и почёта той или иной общины, является то, что слабый из их числа находится в спокойствии относительно своих прав даже во взаимоотношениях с теми, кто является наиболее влиятельным или власть имущим в этой общине. Но, к большому сожалению, в наше время слабый практически не в состоянии добиться выполнения своих прав, даже испытав тревогу и потрясения. Просим Всевышнего Аллаха полезного знания, помощи в воплощении этого знания в делах, а также сделать нашу общину великой и благочестивой, в которой что слабый, что сильный равнозначно могут отстоять свои права! Источник: Исламский форум
  6. Вопрос: «АсСаламу алейкум ва рахматуллахи. Вопрос брата: баракАллаху фик шейх. мы молодая семья и у нас есть дети альхамдулиллях. мои родители нам помогают в основнов продуктами, и деньгами. а касательно одежды для наших детей в основном помогает сторона супруги. вопрос в том что супруга ни раз мне даже в лицо моим родителям возражала что почему они (мои родители) так не помогают касательно одежды как её сторона? да родители начали на счёт одежды помогать но поздно и не много. разве это даёт ей повод для ругания с мужем и с её свекром и свекровью?» Ответ: Уважаемый шейх, ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Аллах, ответил: «Уа алейкум ас-салям уа рахматуЛлахи уа баракатух! В основе своей, нет у них права требовать и просить как родителей мужа, так и родителей жены, чтобы они расходовали на них из своего имущества. Это не лежит обязанностью на родителях. Однако он и она должны зарабатывать сами, в особенности муж и расходовать на себя и своих родителей. И не следует ему отягощать своих родителей, а ей своих родителей, а родители как мужа, так и жены, не обязаны вообще им помогать и расходовать на их нужды. Исключением является только, если отец мужа является богатым и обеспеченным, в этом случае он расходует на своих детей, если они из числа бедных и нуждающихся. Также после того как девушка выходит замуж, расходование лежит на муже, а её родители не обязаны расходовать на неё».
  7. Муж не даёт развод

    Вопрос: «Добрый день. И заранее благодарю за внимание. Год назад у меня был никах. С мужем жили сложно. Меня он обижал, и словом и рукой, обещаний своих не выполнял. Я страдала. В этом году в октябре после очередной ссоры мы расстались, он ушёл. Но настояла я, так как не выдержала. Слов о том что мы разводимся он говорить не хочет. Он переехал жить далеко на север, но до сих пор развода не даёт. Как быть мне в такой ситуации? Я хочу строить свою личную жизнь. Ко мне уже сватается мужчина с серьёзными намерениями. Но я хочу быть чиста перед Богом, чтобы мои дороги открылись. Ходила сегодня в мечеть, сказали дело сложное, позвонить главному муфтию Уфы. Подскажите пожалуйста». Ответ: Уважаемый шейх, ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Аллах, ответил: «В таком случае, нет иного пути для развода кроме как через шариатского судью. Либо она сама должна пойти к муфтию, объяснить ситуацию и затем муфтий примет решение, либо я не вижу иного пути для развода в таком положении. Если этот муфтий, откажется выносить решение, то пусть идёт к другому муфтию, в другой области, в другом районе. Если же она постесняется пойти к муфтию, судье, то пусть попробует привлечь братьев из числа мужей сестёр, которые смогут помочь ей в этом, и через них повлиять на её мужа. Пусть они созвонятся с ним и скажут: „Побойся Аллаха, отпусти свою жену с миром, и не мучай её“ или подобно этим словам. Я уверен, что дела её облегчаться ин ша Аллах. Просто иногда человек при гневе или когда его постигают такие моменты, не может думать и размышлять как нормальный человек».
  8. Вопрос: «Ассаляму аляйкум ва рахматуллохи ва баракатуху. Да продлит Аллах наши дни в поклонение Ему. Амин. Вопрос :Принесли торт как подарок на нем написано поздравление с Мавлидом так же на нем чётки молитвенный коврик и Каа ба все съедобное кого-го положение этого. Джазака-Ллаху хойрон!» Ответ: Уважаемый шейх, ’Абдуль ’Азиз ар-Раййис, да хранит его Аллах, ответил: «Вагалейкум ассалям ва рахматуллахи ва бракятуху! Не разрешается брать такой торт или любой другой подарок, в котором есть признаки празднования день рождения пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. В случае если тебе кто-то дарит такой подарок, в котором содержится проявление радости, согласия и побуждения к такому празднику, то необходимо этот подарок заново возвратить хозяину. Это и есть из числа порицания порицаемого. Возврати этот торт его хозяину, и скажите что день рождение Пророка, мир ему и благословение Аллаха, является из числа нововведений в религии, и мы его не исправляем, проявляя при этом мягкость и доброту».
  9. Ещё раньше
  10. Вопрос: «Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятух! Вопрос: Если женщина сидит, а мимо проходит мужчина, то нужно ли ей встать в знак уважения? У нас чеченцев это обязательно, но я вот сомневаюсь. Является ли это возвеличиванием или это просто уважение? Помогите разобраться!» Ответ: Уважаемый шейх, ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Аллах, ответил: «Вагалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху! Это вставание перед мужчиной, которое принято в Чечне, вне всякого сомнения противоречит тому, что приказал посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Необходимо оставить этот обычай, так как он не соответствует шариату Аллаха. Однако, если оставление этого обычая приведёт к большему вреду, чем польза, которая следует за воплощением Сунны в виде не вставания, то в этом случает дозволяется женщине встать перед мужчиной, так как устранению вреда отдается предпочтение перед получением пользы. Следует праведникам и благочестивым людям обучать и указывать своему народу, что такое вставание противоречит приказу посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха».
  11. Вопрос: «Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятух. Скажите пожалуйста, можно ли стерилизовать домашнюю кошку? Кошка обычная, не породистая. На улицу не ходит. Если появятся котята, то никто их не заберет и придется сразу отпустить на улицу где они могут погибнуть, так как держать дома 6-7 кошек невозможно. (съемная квартира). Очень жду Вашего ответа. Очень важный для меня вопрос. Боюсь совершить грех». Ответ: Уважаемый шейх ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Всевышний, ответил: «По более правильному мнению, дозволено стерилизовать кошек, и в этом нет никакого греха. Ибо эти создания были созданы Аллахом для нас, и если человек не вредит ей и не убивает её, то в этом нет никакого греха. И это подобно кастрации баранов, для улучшения их мяса. Также и кошки, если человек их стерилизует с целью того, чтобы она была чистая, не приносила проблем и хозяин наслаждался ею, то в этом нет никаких проблем. А Аллаху ведомо лучше!»
  12. Вопрос: «Ассаляму алейкум! Мой муж Первый раз сказал один раз я делаю тебя харамом для себя, а для других халялем, и потом я выключила телефон, он подумал что я не услышала. Потом через несколько дней позвонил дал ещё талак, он говорил вот так; я хочу прервать связь между нами по религии и сказал следом. Я делаю тебя харамом для себя а для других халялем, Я делаю тебя харамом для себя а для других халялем, Я делаю тебя харамом для себя а для других халялем, были 2 свидетеля. Можем ли вновь сойтись? сколько разводов произошло? И если он хотел развестись окончательно таким образом. То это считается уже полностью расторжением брака и мы харам друг для друга и у нас нет шанса вновь сойтись?» Ответ: Уважаемый шейх ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Всевышний, ответил: «Вагалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху! Если ваш муж, подразумевал под словами „я делаю тебя харамом для себя, а для других халялем“ — развод, то считается как один развод. А если он подразумевал этими выражением зыхар (уподобление жены родственницам), как например, ты для меня запретна как моя мать, сестра и так далее, то это считается зыхаром. Однако, если этими словами он не подразумевал ни развода и не зыхар, то это считается клятвой. Мне же кажется смотря на контекст того, что написано в вопросе, что это он подразумевал развод. Это что касается первого случая, и это считается первым разводом, если он только не разводил вас до этого. Что же касается второго телефонного разговора, то если он хотел подтвердить свой предыдущий разговор, который произошёл днём ранее или два дня или три, то это не считается разводом, но это всего лишь утверждение того, что было до этого, а не новой речью. А Аллаху ведомо лучше!»
  13. Вопрос: «Ассаламу алейкум варахматуллахи вабаракятух. Уважаемый Шейх! Хотела спросить, я не могу забеременеть уже как два года, делали причины, но по Милости Аллаха не получается. Дайте наставление что мне делать, хотела бы знать как по Сунне! Может есть специальные Дуа, молитвы. Джазакумуллаху хэйран». Ответ: Уважаемый шейх ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Всевышний, ответил: «Верующий может быть испытан Аллахом, поэтому следует проявлять терпение, часто и многократно обращаться к Аллаху с мольбами, проявлять настойчивость в мольбе, прося Его то, что желаешь. И это великая причина для достижения желаемого. Проявляй терпение, взывай к Аллаху и не отчаивайся в Его милости. Всевышний Аллах говорит о пророке Закария, мир ему: „Мы ответили на его мольбу, даровали ему Йахью и сделали его жену способной на это. Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с надеждой и страхом и были смиренны перед Нами“. И поэтому Аллах даровал ему семейство и подобное этому. Это всё из-за милости Аллаха к Своим рабам. Проявляйте терпение, надейтесь на Аллаха, многократно и часто взывайте к Нему и облегчение очень близко, ин ша Аллах».
  14. Вопрос: «Ас саляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракяту. Стоит ли девушке выходить замуж за соблюдающего мусульманина, но против которого ее родные , которые не совершают намаз и причиной считают он не совсем богатый и тому подобное». Ответ: Уважаемый шейх ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Всевышний, ответил: «Если к женщине посватался праведный и равный (т.е. по происхождению, состоянию и т.д.) ей мужчина, то ей следует выходить за него замуж, и пусть не обращает на слова родных, если её законный опекун (уали) согласен выдать её замуж за этого человека. Но повторюсь при соблюдении таких условий, как праведный, равный ей и при согласии её опекуна. А что касается остальных родственников, то на них не следует обращать внимания».
  15. Вопрос: «Ас саляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракяту. Каков хукм кражи невесты по ее согласию в шариате, но при этом сторона невесты не одобряет ее выбор». Ответ: Уважаемый шейх ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Всевышний, ответил: «Если вы имеете в виду: забрать девушку и жениться на ней, без согласия опекуна, но он ворует её при её согласии, то это является запретным поступком. Так как пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Нет никаха без опекуна», а также в другом хадисе говорится: „Какая бы женщина ни вышла замуж без дозволения опекуна, её брак недействителен. Её брак недействителен. Её брак недействителен!“ Пусть Аллах убережёт от этого! Этот поступок является недозволенным и строго-настрого запрещённым».
  16. Тафсир данного аята, который сделал шейх ’Абдур-Рахман ас-Са’ди, да помилует его Аллах: «Призови своих домочадцев исправно совершать обязательные и добровольные намазы и не позволяй им расслабляться. Для того чтобы исправно совершать намаз, люди должны выполнять все действия, без которых намаз считается незаконченным и несовершенным. Поэтому фактически Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, было велено обучать людей тому, как надлежит правильно молиться и что делает намаз недействительным. Наряду с этим ему самому было велено терпеливо совершать намаз, выполняя его обязательные предписания и проявляя смирение перед Господом. Человеческая душа неохотно подчиняется этому повелению, но каждый мусульманин должен бороться против своих страстей, заставить себя исправно совершать намаз и проявлять должное терпение. Воистину, если человек регулярно совершает намаз надлежащим образом, то он исправно выполняет и все остальные предписания религии. Если же он допускает упущения в намазе, то он пренебрегает и остальными повелениями Господа. Затем Всевышний Аллах обещал Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, одарять его пропитанием, дабы мирские заботы не отвлекали его от соблюдения религиозных предписаний. Однако Аллах обязался ниспосылать пропитание не только Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, но и всем остальным творениям. И в первую очередь это относится к тем, кто выполняет повеления своего Господа и непрестанно поминает Его. А поскольку мирские блага обязательно достаются как богобоязненным, так и неблагодарным рабам, человек обязан, прежде всего, заботиться о том, как обрести вечное счастье в Последней жизни. А добиться этой цели можно благодаря богобоязненности, и поэтому Всевышний напомнил, что добрый конец как при жизни на земле, так и после смерти уготован только богобоязненным мусульманам, которые выполняют повеления Аллаха и остерегаются нарушать Его запреты. Всевышний также сказал: «Добрый исход уготован только для богобоязненных» (28:83)».
  17. Вопрос № 45789: «Во время отмечания праздников, в них присутствуют различные виды греха, такие как музыка, не правильная одежда. У меня очень важный вопрос: Разрешено ли участвовать в них и принимать приглашения. Так как 99% подобных празднеств содержат в себе харам, то значит ли это что мы не должны совсем отказаться от участия в них? Если мы не принимаем участие в этом, то не значит ли это, что мы разрываем родственные связи, отдаляясь при этом от людей и становимся причиной вражды между собой? Ученые сказали, что если мы примем участие в этих праздниках, то мы должны осудить происходящее, но порицание остается без ответа, и на это не имеется возможности во время их «веселого времяпровождения». Я надеюсь, что вы сможете дать полный ответ на этот актуальный вопрос». Ответ: «Вся хвала Аллаху. Не разрешено посещать свадьбы, в которых есть грех, как например пение под аккомпанирование музыкой или используя неприличные слова. То что это очень распространенно среди людей, не указывает на дозволенность этого. Отказ от посещения подобных вечеринок не расценивается как порывание родственных связей, напротив это является защитой от греха. Ваша семья и родственники должны понимать, что вы стремитесь посещать те собрания в которых нет греха, который они совершают. Если приглашенный на подобную вечеринку человек знает, что не будет способен осудить их, то в этом случае не дозволено принимать в них участие. Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал в «аль-Мугни» (7/214): «Если человек приглашен на свадьбу на которой совершаются грехи, как например вино, музыкальные инструменты и т.д. и он в состоянии убрать все эти грехи своим участием, то он должен принять участие и осудить их, потому что таким образом он выполнит два обязательства: принимает приглашение брата мусульманина и устраняет грех. Но если он не способен осудить их, то ему не следует посещать их. Если же он не знает о грехе заранее, то ему следует устранить их как увидит. Если же не может, то следует уйти. Подобное было сказано и имамом аш-Шафи’и». В фетве ученых «Постоянного комитета» сказано: «Дозволено принимать участие в свадьбах, если в них нет совершения греха, как например песни и общение посторонних друг другу мужчин и женщин, или если он может препятствовать совершению греха, для того чтобы принять участие в радости. И обязательно посещение вечеринок, содержащих грех, если есть возможность устранить грех. Но если грех не возможно убрать, то запрещено принимать в них участие, по причине общего смысла слов Аллаха (перевод смысла): «Покинь тех, которые считают свою религию забавой и потехой и обольщаются мирской жизнью. Но увещевай их этим, дабы душа не обрекла себя на погибель тем, что приобрела, когда не будет у нее покровителя и заступника, кроме Аллаха, и когда от нее ничего не будет принято, какой бы выкуп она ни предложила. Они обрекли себя на погибель тем, что приобрели. Им уготованы кипящее питье и мучительные страдания за то, что они были неверующими» (6:70) «Среди людей есть такой, который покупает потешные речи (песни и музыку), чтобы сбивать других с пути Аллаха без всякого знания, и высмеивает их (знамения Аллаха). Таким уготованы унизительные мучения» (31:6) Также на это указывает большое число хадисов, запрещающих музыкальные инструменты». См. «Фатауа аль-мара» 92. Аллаху известно лучше.
  18. Вопрос: «Ас саляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух. Соблюдающий брат и соблюдающая мусульманка делают свадьбу, но родственники настаивают на музыке и выпивке, стоит ли молодоженам идти на уступки с намерением сохранение родственных связей или все такие сделать свадьбу без харама, но при этом быть в конфликте с родственниками?» Ответ: Уважаемый шейх ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Аллах, ответил: «Вагалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху! На них (то есть молодожёнов) лежит обязанность не подчинятся своим родственникам, ибо Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: „Нет подчинения творению в ослушание Творца“. Пусть упорствуют в следование Сунны и того, что является для них обязанностью. И пусть не обращают внимание на слова людей, их мнения и их похвалу. Ведь, воистину, благодать ниспосылается только от Аллаха».
  19. Если Всевышний Аллах одарил кого-либо из Своих творений милостью и благами, будь это богатство, религиозное знание, сила или власть, то необходимо использовать эту милость для оказания помощи нуждающимся в ней, чтобы она была продолжительной и лишь увеличивалась, а иначе, Аллах может лишить этой милости! Со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, у Аллаха Всевышнего есть люди, которых Он выделил, одарив их благами, чтобы они приносили пользу рабам Аллаха. И Аллах не прекратит оказывать им эти блага, пока они расходуют с них (на благо). Если же они перестанут это делать, то Он одарит этими благами других». Этот хадис приводят Ибн Аби ад-Дунья в «Къада аль-хауаидж» 5, ат-Табарани в «аль-Аусат» 5/228, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 6/115. Достоверность хадиса подтвердили шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1692, «Тахкыкъ Манхадж аль-ахмад» 2/62. Со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кому бы Аллах ни оказал щедрую милость из числа Своих рабов, после чего люди стали нуждаться в нём, но он проявил недовольство этим, то тем самым он подверг эту милость исчезновению». Этот хадис приводят ат-Табарани в «аль-Аусат» 7529, Абу Ну’айм в «Ахбар Асбахан» 1/175, ад-Дайлями в «аль-Фирдаус» 4/12. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани. См. «Маджма’у-ззауаид» 8/122, «Сахих ат-Таргъиб» 2618. Сын праведного халифа и великого сподвижника ‘Али ибн Аби Талиба — Мухаммад ибн Ханафия, да будет доволен ими Аллах, говорил: «О люди, знайте, что нужда людей в вас — это милость, которой облагодетельствовал вас Аллах! Так не проявляйте же недовольство, чтобы не обернуть эту милость в наказание». Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 54/337.
  20. Правовой статус использования знака «сердце» ( ♥ ) Правовой статус использования знака «сердце» ( ♥ ), символизирующего любовь уже давно разъяснен. Однако периодически этот вопрос всплывает заново. И в связи с этим хочу дополнить, уже существующие разъяснения. Первое. Распространенная фетва о запрете использования знака «сердце», приписываемая шейху Ибн Базу (да смилуется над ним Аллах), не принадлежит шейху. Второе. Источник слов шейха Абу Фурайхана не удалось установить. Эти слова распространяются в соц.сетях. без указания источника вместе с вымышленной фетвой Ибн База. Третье. Касательно фетвы Постоянного Комитета КСА, которая якобы запрещает использование знака «сердца». На самом деле в фетве правовая оценка дается не использованию знака «сердца», а говорится о запрете нанесения на одежду, медальон и т.п., надписи: «Я ♥ люблю посланника». Для полной ясности, считаю, необходимо обнародовать всю фетву целиком, и ознакомиться с вопросами, по которым была издана данная фетва. Вопрос: «У некоторых людей наличествуют брелки для ключей, на которых выгравировано сердце, символизирующее любовь, то есть нанесена надпись: „Я ♥ посланника“. На обратной стороне брелка написано: „О любимец мой, о посланник Аллаха!“. С аналогичной надписью существуют другие медальоны, округленной формы, которые крепятся на грудь. Также оповещаем Ваше превосходительство, о том, что среди некоторых женщин распространилось ношение одежды, на которой, с левой стороны, выше груди, нанесены те же самые слова. К нам обратились с просьбой издать фетву по этим вопросам, поэтому просим Вас после ознакомления с предоставленными вопросами вынести решение, которое, по Вашему мнению, является подходящим. И сообщить нам Ваше мнение, чтобы мы могли ответить людям, спрашивающим о правовом положении этих вещей, а также распространить это решение среди тех, кому оно полезно» Ответ: «Нанесение упомянутых символов и слов на одежду, брелки и т.п., не соответствует руководству и пути предшествующих поколений исламской общины. А они представители наилучших поколений, которые больше чем кто-либо из последующих поколений возвеличивали и любили посланника (мир ему и благословение Аллаха). Вдобавок к этому, данное деяние является подражанием нечестивцам, которые используют подобные символы для выражения своих запретных влечений и любви. Они крайне усердно изобретают подобные символы, при этом, не обращают внимания на то, как это оценивается со стороны пречистого шариата. Также упомянутый символ понимается так, что любовь к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) подобен любви к прочему иному творению. Но это великая ошибка. Поскольку любовь к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) — это то, что предписано нам шариатом, и это то, без чего вера не будет действительной. Любовь же к любому иному творению может быть либо дозволенной, либо запретной. Исходя из вышеизложенного, запрещается наносить надпись упомянутого выражения, равно как и продажа такого изделия, его покупка и использование. И лишь Аллах оказывает содействие. Мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду» Председатель комитета: ’Абд аль-’Азиз бин ’Абдуллах бин Баз. Члены комитета: ’Абдуллах бин Гудаян, Салих аль-Фаузан, Бакр Абу Зайд. Источник: Фатауа аль-Ляджна ад-Даима. Т.24. С.91-92. Итак, в вопросе была просьба дать правовую оценку брелкам и медальонам, на которых выгравирована надпись: «Я ♥ посланника», а с обратной стороны написано: «О любимец мой, о посланник Аллаха!», а также одежде, на которой нанесены те же самые слова. Из ответа Постоянного Комитета непосредственно по обсуждаемому вопросу можно выделить следующие слова: «Вдобавок к этому, данное деяние является подражанием нечестивцам, которые используют подобные символы для выражения своих запретных влечений и любви.» Данное утверждение справедливо в той местности и в том обществе, в котором использование знака «сердца» действительно является отличительной чертой нечестивцев. В остальных же случаях, возвращаем это дело к шариатскому правилу, которое гласит: «Дозволенность принимается за основу в том, что касается бытовых дел, до тех пор, пока не появится довод, исключающий из этого общего правила что-либо, указывая на его запретность» Об этом же и говорили вышеупомянутые шейхи. А полное знание об этом лишь у Аллаха! Источник: Исламский форум
  21. Спросили шейха Мухаммада Базмуля: «Какого постановление относительно рисования или использования символа сердце в общем?» Он ответил: «Как мне видится, это относится к взаимоотношениям, а основа в них — это дозволенность. Что касается запрета этого по причине уподобления нечестивцам, то оно (уподобление) не ясное, так как в этом не проявляется особенное качество, которым выделяются (только) нечестивцы. Мусульманину же следует использовать (этот символ) в границах, не выходящих за рамки порядочности. Аллаху аль-Муста’ан». Источник Спросили шейха Сулеймана ар-Рухейли: «Каково положение использования символа сердца, как выражение любви?» Он ответил: «Этот символ, который используется в виде сердца, поскольку любовь находится в сердце, если смотреть на это со стороны основы, то в случае использования этого в дозволенных случаях, как, например, мужчина посылает такой знак своей жене и т.п., то это без сомнений дозволено. А что касается использования этого знака между мужчинами или между женщинами, то я считаю, а Аллаху ведомо лучше, что это не подобает. Я не говорю, что это харам, но говорю, что это не подобает и не является поступком благородных/порядочных людей, и в отстранении от этого благо. Что касается использования этого знака в дозволенных случаях, как я говорил, как посылание этого мужчиной своей жене или своей матери или сестре, как проявление любви, то я не вижу, чтобы в этом была проблема, а Аллах знает лучше». Источник Спросили шейха Абу-ль-Хасана ар-Рамли: «Какое шариатское постановление относительно использования рисунка „сердце“ в виде символа, выражающего любовь в переписке между мужем и женой? Некоторые приписывают шейху ибн Базу, что использование такого символа не дозволено, это — греческий символ и использование его — харам. Так же недозволенность приписывается шейху Фурейхану. Шейх, барака-Ллаху фикум, какое ваше слово относительно этого?» Ответ: «Я не знаю, говорил ли так шейх ибн Баз или нет. Как бы ни было, этот символ указывает на любовь и любовь из деяний сердца. Это является основой. И если это является основой, и неизвестно, имеет ли этот символ какое-либо религиозное значение у греков или других народов, то основа в вещах — это дозволенность, и его основа — это допустимость. Это мое мнение, пока не будет известно, что этот символ у греков считался религиозным или он имеет религиозное значение, тогда будет другое решение. А пока у нас есть основа. Люди избрали этот символ символом любви, а любовь из деяний сердца. А Аллаху ведомо обо всём лучше». Источник
  22. Благонравие — дар Всевышнего

    Передают со слов Абу Вахба о том, что, описывая (понятие) «благонравие», ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, да помилует его Аллах, сказал: «Это весёлое выражение лица, (способность) приложения всех сил (ради осуществления) одобряемого (шариатом) и отказ от нанесения обид (людям)». Это сообщение передал ат-Тирмизи (2005). Шейх аль-Альбани назвал иснад сообщения достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2/378). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о том, что чаще всего будет помогать людям попадать в Рай, и он сказал: “Страх перед Аллахом и благонравие”, – (когда же) его спросили о том, что чаще всего будет приводить людей в (адский) Огонь, он сказал: “Рот и половые органы”».[1] Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис достоверный редкий». Этот хадис передали Ахмад 2/291, 392, 442, ат-Тирмизи 2004, Ибн Маджах 4246, Ибн Хиббан 476. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Маджах» 3443, «Сахих ат-Таргъиб уа-т-тархиб» 1723, 2642, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 977, «Сахих аль-Маварид» 1615, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4761. [1] Иначе говоря, сквернословие, ложь, сплетни и тому подобные вещи, с одной стороны, и совершение прелюбодеяний, с другой.
  23. Спросили имама-саляфа, Мухаммада ибн Сахнуна: «Отвергается ли свидетельство на суде того, кто пожимает руку женщине?» Он ответил: «Если эта женщина из родственников-махрамов, то нет проблем в пожимании руки ей. Если она не из махрамов, но она пожилая и старая старуха, которой не домогаются со страстью, то в рукопожатии с ней также нет проблем. Если же она не относится к этим двум категориям, то до тех пор, пока есть опасение её фитны (т.е. она не старуха и не родственник), то рукопожатие с ней и прикосновение к ней запрещено, и кто сделал это — то свидетельство такого человека на суде отвергается». См. «Китаб аль-аджуиба», стр. 84.
  24. Вопрос: «Прошу вас разъяснить положение рукопожатия, как для мужчин, так и для женщин. Разрешено или не разрешено? Так как я слышал от некоторых людей, что если сердце не колеблется в возбуждение похоти или в чем-то еще, то в «Саляме» нет греха. И я хочу, чтобы вы ответили на это? Да воздаст вам Аллах благом». Ответ достопочтенного шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах: «Да, нет проблем в пожатии руки женщиной женщины, и мужчиной мужчины, нет в этом проблем. Мужчина пожимает руку мужчины, и женщина пожимает руку женщины, все это из полноты любви и полноты «саляма». Сподвижники пожимали руку Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он пожимал руку своих сподвижников. И сподвижники повстречавшись пожимали друг другу руку. Когда у Ка’ба ибн Малика, да будет доволен им Аллах, принялось покаяние и он пришел в мечеть, к нему на встречу встал Тальха ибн У’байдулла, пожал ему руку и поздравил с принятием покаяния. Но женщина не пожимает руки мужчины, исключением является ее махрам, как ее брат, дядя, отец и ее муж, если будет пожимать их руку, то в этом нет проблем. Но пожимать руку чужого мужчины, как мужа сестры, или руку брата ее мужа или дяди ее мужа, это не разрешено, так как они не являются махрам для нее. Но отец ее мужа является махрам для нее, дед ее мужа и его сын, все они махрамы для нее, нет проблем в том, чтобы пожимать их руку. Рукопожатие между женщинами и их махрамами разрешено. И рукопожатие мужчин между собой и своими махрмами разрешено, и даже напротив является сунной. Так как это приводит к любви и является причиной в увеличении чистоты сердец. Пожатие же руки женщиной чужого мужчины, как например, мужа ее сестры или брата ее мужа или ее двоюродного брата, это не дозволено. Исходя из слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, я не пожимаю руку женщинам», и слов А’ишы, да будет доволен ею Аллах: «Клянусь Аллахом, никогда не прикоснулась рука Посланника Аллаха руки женщины, они приносили ему клятву лишь словами», т.е. во время принесения клятвы. И также в рукопожатии есть опасность со стороны приведения в движение похоти, как взгляд, и поэтому это не допустимо». Источник: https://www.binbaz.org.sa/noor/9337
  25. C именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху — Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! А затем: Со слов ‘Абду-р-Рахмана ас-Сулями сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, часто говорил: «Бедствия связаны со словами». Ибн аль-Джа’д в «аль-Муснад» 2047. Такие же слова от Ибн Мас’уда передал и Ибрахим ан-Наха’и. Ибн Аби Шейба 14/196. Шейх аль-Альбани назвал это сообщение Ибн Мас’уда достоверным. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 7/395. Точно такие же слова передаются и в виде пророческих хадисов, однако все они являются слабыми. См. «аль-Мауду’ат» 2/277, «аль-Фауаид аль-маджму’а филь-ахадис аль-мауду’а» 1/230, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 3382. Однако достоверно эти слова известны именно от Ибн Мас’уда, а не Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Имам Малик сказал: «Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, часто говорил: «Бедствия связаны со словами». См. «аль-Баян уа-ттахсыль» 18/276. Эти великие слова Ибн Мас’уда указывают на то, какую опасность могут таить в себе произносимые слова. Ведь человека может постичь то, что он произносит и чего просит, даже если он говорит это в шутку. Как было сказано: «Не шути тем, что тебе не нравится, быть может, эта шутка обернётся для тебя явью». См. «Кашф аль-хафа» 1/322. И также это касается людей, высказывающих своё злорадство относительно постигшего других и упрекающих их, ибо он сам может быть испытан тем же. Смысл этих слов в том, что раб Аллаха будет пребывать в благополучии, пока он молчит, а когда он начинает говорить, то подвергает себя опасностям и непредвиденным обстоятельствам, связанными с его же словами. См. «Файд аль-Къадир» 3/222. На правдивость упомянутых слов Ибн Мас’уда указывают многочисленные тексты Корана и Сунны: Всевышний Аллах сказал: «Иудеи сказали: „Рука Аллаха скована“. Это их руки скованы, и они прокляты за то, что сказали! Напротив, обе Его Руки простёрты, и Он расходует, как пожелает» Сура «аль-Маида», аят 64. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «За эти слова иудеи были лишены милости Всевышнего Аллаха, ведь бедствия связаны со словами. Когда они описали Аллаха тем, что Он не одаряет, то были лишены Его милости, и им было сказано: „Раз Аллах таков для вас, каким вы Его описали, то вы лишились Его милости и не получите ничего из Его щедрот“». См. «Фатауа Ибн ‘Усаймин» 8/248. И об этом говорит известный хадис, который передали Абу Хурайра и Уасиля ибн Аскъа’, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Всевышний и Всемогущий Аллах говорит: „Я таков, каким считает Меня мой раб. Если он благого мнения обо Мне, то будет ему благо, а если плохого мнения, то ему зло“». Ибн Хиббан 641, ат-Табарани в «аль-Аусат» 401. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб» 3386, «Сахих аль-Джами’» 4315. Всевышний Аллах сказал: «Не знаешь ли ты о знати сынов Исраиля, живших после Мусы? Они сказали своему пророку: „Назначь для нас царя, чтобы мы сражались на пути Аллаха“. Он сказал: „Может ли быть, что если вам будет предписано сражаться, вы не станете сражаться?“ Они сказали: „Отчего же нам не сражаться на пути Аллаха, если мы изгнаны из наших жилищ и разлучены с нашими детьми?“ Когда же им было предписано сражаться, они отвернулись, за исключением немногих. Аллах ведает о несправедливых» Сура «аль-Бакъара», аят 246. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Из числа польз, извлекаемых из этого аята то, что говорил Пророк, мир ему и благословение Аллаха: „О люди, не желайте встречи с врагами и просите Аллаха об избавлении, но если уж вы встретились с ними, то проявляйте терпение и знайте, что Рай находится в тени ваших мечей!“ аль-Бухари 2965, 2966, Муслим 1742. И его слова: „Пусть каждый, кто услышит о Даджале, удаляется от него, ибо клянусь Аллахом, придёт к нему человек, считая себя верующим, а затем последует за ним из-за сомнений, которые он сеет“. Ахмад 19968, Абу Дауд 4319, аль-Хаким 4/576. Хадис достоверный. См. „Сахих аль-джами’“ 6301. Сказанное напоминает то, как некоторые люди дают обеты, касательно которых они полагают, что справятся с ними, но затем не могут этого сделать, как говорит Всевышний Аллах: „Среди них есть такие, которые обещали Аллаху: „Если Он одарит нас из Своих щедрот, то мы непременно станем раздавать милостыню и будем одними из праведников“. Когда же Он одарил их из Своих щедрот, они стали скупиться и отвернулись с отвращением“ Сура «ат-Тауба», аяты 75-76. Также в этом аяте указание на то, что бедствия связаны со словами, ведь их пророк сказал им: „Может ли быть, что если вам будет предписано сражаться, вы не станете сражаться?“ И произошло то, чего опасался их пророк, ибо после предписания сражаться они отступили. И также в этом указание на то, что некоторые просьбы могут обернуться несчастьем для спрашивающего, как сказал Всевышний: „О те, которые уверовали! Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас, если станут вам известны“ Сура «аль-Маида», аят 101». См. «Тафсир сура аль-Бакъара» 3/211. Со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что когда скончался её муж, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не призывайте на себя ничего, кроме блага, ибо, поистине, после ваших слов ангелы говорят „Амин“». Муслим 920. Со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кого-либо из вас во время молитвы станет одолевать дремота, пусть поспит, пока его сон не пройдёт, ибо, поистине, если кто-нибудь из вас станет молиться, засыпая, он не будет знать, что говорит. И может случиться так, что, желая попросить прощения у Аллаха, вместо этого он станет проклинать самого себя». аль-Бухари 212, Муслим 786. Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Во время похода Батн Бууат у нас был верблюд, на котором везли воду, и на нём по очереди ехали пять, шесть или семь человек из нас. Когда очередь ехать на нём дошла до одного человека из числа ансаров, он заставил этого верблюда опуститься на колени, сел на него верхом и стал подгонять его, однако тот медлил, и тогда этот человек сказал: „Что с тобой, да проклянёт тебя Аллах!“ Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил: „Кто это проклинает своего верблюда?!“ Тот сказал: „Я, о Посланник Аллаха“. Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: „Слезь с него. Пусть не сопровождает нас проклятый! Не обращайтесь с мольбами ни против самих себя, ни против ваших детей, ни против вашего имущества, чтобы это не совпало с таким периодом времени, когда Аллаха просят о дарах, а Он отвечает вам“». Муслим 3009. Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, навещал больного, он всегда говорил ему: „Не беда, очистишься, если будет угодно Аллаху“ /Ля баъса, тахурун ин ша-Аллах/. Как-то раз, он пришёл навестить заболевшего бедуина и сказал ему: „Не беда, очистишься, если будет угодно Аллаху“. Тот сказал: „Ты говоришь „очистишься“? Вовсе нет, это же лихорадка, которая бушует и может свести старого человека в могилу!“ Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: „Что ж, пусть будет так“». аль-Бухари 3616. В другой версии этого хадиса говорится: «Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: „Раз ты сам отказался, то будет так, как ты сказал. А то, что установил Аллах не избежать“. И на утро этот человек скончался». См. «Фатхуль-Бари» 8/294. Когда Са’ид ибн Джубайр спросил Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Следует ли разлучать супругов, призывающих на себя проклятие (в случае обвинения в прелюбодеянии без четырёх свидетелей)?» Он сказал: «Свят Аллах, конечно! Первым, кто задал этот вопрос, был такой-то, сын такого-то. Он сказал: «О Посланник Аллаха, скажи мне, как следует поступить тому из нас, кто увидит, что его жена совершает мерзость? Если он станет говорить об этом, то заговорит о важном деле, а если будет умалчивать, то умолчит о важном». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, промолчал и ничего не ответил ему. После этого он вновь пришёл к нему и сказал: «Поистине, я был испытан тем, о чём я тебя спрашивал». И тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал те аяты из суры «Свет», в которых говорится: «А свидетельством каждого из тех, которые обвиняют своих жён в прелюбодеянии, не имея свидетелей, кроме самих себя, должны быть четыре свидетельства Аллахом о том, что он говорит правду, и пятое о том, что проклятие Аллаха ляжет на него, если он лжет» Сура «ан-Нур», аяты 6-7. Муслим 1493. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Ибн аль-‘Араби говорил: «Вероятно, подобное изначально не произошло с этим человеком, однако ему в душу запало желание узнать постановление этой ситуации, по причине чего он был испытан этим, как говорится: „Бедствия связаны со словами“. И после этого он сказал: „Поистине, я был испытан тем, о чём я тебя спрашивал“». См. «Фатхуль-Бари» 9/449. Всё упомянутое в ещё большей мере касается тех, кто упрекает и злорадствует! Со слов Уасиля ибн Аскъа’а, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не проявляй злорадства в отношении своего брата (по вере), ведь Аллах может помиловать его и подвергнуть испытанию тебя». ат-Тирмизи 2506, ат-Табарани в «аль-Кабир» 15/431, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 2/310. Хадис назвали хорошим аз-Зуркъани и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «Мухтасар аль-Макъасыд» 1184, «Тахридж Джами’ аль-усуль» 11/726. Аль-Хасан аль-Басри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Они (сподвижники) говорили: „Кто обвинит своего брата по вере в грехе, за который он покаялся перед Аллахом, тот не умрёт, пока Аллах не испытает его этим же грехом“». Ибн Аби ад-Дунья в «ас-Самт» 291. Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если я увижу на своём пути мужчину, который доит овцу и поиздеваюсь над ним, то боюсь, что я не умру, пока сам не сделаю то же самое». Ибн Аби Шейба 27197. Иснад хороший. См. «Тахридж аль-Мусаннаф» 14/196. Имам Ибн аль-Къайим сказал: «Кто насмехается над людьми, то и над ним посмеются, а кто злорадствует над своим братом, тот обязательно сам будет подвергнут этому». См. «аль-Фурусия» 446. Абу-ль-Хасан аль-Мадаини сказал: «Причиной заточения Ибн Сирина в темницу был долг. Он взял масло на сорок тысяч дирхам, но когда мёртвая мышь оказалась в бурдюке, он вылил всё это масло. И он говорил: „Тридцать лет назад я упрекнул человека кое-чем, и полагаю, что этим самым был наказан сейчас сам“. Было сказано, что он упрекнул некого человека нищетой и сам был испытан этим». аль-Хатыб в «Тарих Багъдад» 5/335, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 53/226. Свят Аллах, а ведь насколько хуже произносят вещи в наше время мусульмане, чем эти слова Ибн Сирина, да помилует его Аллах, после чего пожинают последствия своих упрёков и злорадств, не понимая о причине постигших их трудностей и бед. Во всём упомянутом содержится ясное указание на опасность произносить что-либо плохое даже не осознано, будь то в гневе, в шутку и тем более в качестве злорадства и упрёка! Ведь как говорил Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах: «Бедствия связаны со словами». Ибн аль-Джа’д в «аль-Муснад» 2047, Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» 14/196. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 7/395. Ибрахим ан-Наха’и говорил: «Поистине, бывает так, что моя душа нашёптывает мне некоторые вещи, произносить которые меня удерживает лишь боязнь того, что я буду испытан этим». Уаки’ в «аз-Зухд» 307, Ханад в «аз-Зухд» 307. Просим Всевышнего Аллаха уберечь нас от зла наших языков! Источник: Исламский форум
  26. Говорил Саляма ибн Динар: «Скрывайте свои благие деяния больше, чем вы скрываете свои грехи». Cм. Ибн аби Шейба в «Мусаннафе», 42463.
  1. Загрузить ещё активность