toislamsite

Администраторы
  • Публикаций

    247
  • Зарегистрирован

  • Посещение

1 Подписчик

Информация о toislamsite

  • Звание
    Продвинутый пользователь

Информация

  • Пол
    Не определился

Посетители профиля

988 просмотров профиля
  1. Тафсир данного аята, который сделал шейх ’Абдур-Рахман ас-Са’ди, да помилует его Аллах: «Призови своих домочадцев исправно совершать обязательные и добровольные намазы и не позволяй им расслабляться. Для того чтобы исправно совершать намаз, люди должны выполнять все действия, без которых намаз считается незаконченным и несовершенным. Поэтому фактически Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, было велено обучать людей тому, как надлежит правильно молиться и что делает намаз недействительным. Наряду с этим ему самому было велено терпеливо совершать намаз, выполняя его обязательные предписания и проявляя смирение перед Господом. Человеческая душа неохотно подчиняется этому повелению, но каждый мусульманин должен бороться против своих страстей, заставить себя исправно совершать намаз и проявлять должное терпение. Воистину, если человек регулярно совершает намаз надлежащим образом, то он исправно выполняет и все остальные предписания религии. Если же он допускает упущения в намазе, то он пренебрегает и остальными повелениями Господа. Затем Всевышний Аллах обещал Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, одарять его пропитанием, дабы мирские заботы не отвлекали его от соблюдения религиозных предписаний. Однако Аллах обязался ниспосылать пропитание не только Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, но и всем остальным творениям. И в первую очередь это относится к тем, кто выполняет повеления своего Господа и непрестанно поминает Его. А поскольку мирские блага обязательно достаются как богобоязненным, так и неблагодарным рабам, человек обязан, прежде всего, заботиться о том, как обрести вечное счастье в Последней жизни. А добиться этой цели можно благодаря богобоязненности, и поэтому Всевышний напомнил, что добрый конец как при жизни на земле, так и после смерти уготован только богобоязненным мусульманам, которые выполняют повеления Аллаха и остерегаются нарушать Его запреты. Всевышний также сказал: «Добрый исход уготован только для богобоязненных» (28:83)».
  2. Вопрос № 45789: «Во время отмечания праздников, в них присутствуют различные виды греха, такие как музыка, не правильная одежда. У меня очень важный вопрос: Разрешено ли участвовать в них и принимать приглашения. Так как 99% подобных празднеств содержат в себе харам, то значит ли это что мы не должны совсем отказаться от участия в них? Если мы не принимаем участие в этом, то не значит ли это, что мы разрываем родственные связи, отдаляясь при этом от людей и становимся причиной вражды между собой? Ученые сказали, что если мы примем участие в этих праздниках, то мы должны осудить происходящее, но порицание остается без ответа, и на это не имеется возможности во время их «веселого времяпровождения». Я надеюсь, что вы сможете дать полный ответ на этот актуальный вопрос». Ответ: «Вся хвала Аллаху. Не разрешено посещать свадьбы, в которых есть грех, как например пение под аккомпанирование музыкой или используя неприличные слова. То что это очень распространенно среди людей, не указывает на дозволенность этого. Отказ от посещения подобных вечеринок не расценивается как порывание родственных связей, напротив это является защитой от греха. Ваша семья и родственники должны понимать, что вы стремитесь посещать те собрания в которых нет греха, который они совершают. Если приглашенный на подобную вечеринку человек знает, что не будет способен осудить их, то в этом случае не дозволено принимать в них участие. Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал в «аль-Мугни» (7/214): «Если человек приглашен на свадьбу на которой совершаются грехи, как например вино, музыкальные инструменты и т.д. и он в состоянии убрать все эти грехи своим участием, то он должен принять участие и осудить их, потому что таким образом он выполнит два обязательства: принимает приглашение брата мусульманина и устраняет грех. Но если он не способен осудить их, то ему не следует посещать их. Если же он не знает о грехе заранее, то ему следует устранить их как увидит. Если же не может, то следует уйти. Подобное было сказано и имамом аш-Шафи’и». В фетве ученых «Постоянного комитета» сказано: «Дозволено принимать участие в свадьбах, если в них нет совершения греха, как например песни и общение посторонних друг другу мужчин и женщин, или если он может препятствовать совершению греха, для того чтобы принять участие в радости. И обязательно посещение вечеринок, содержащих грех, если есть возможность устранить грех. Но если грех не возможно убрать, то запрещено принимать в них участие, по причине общего смысла слов Аллаха (перевод смысла): «Покинь тех, которые считают свою религию забавой и потехой и обольщаются мирской жизнью. Но увещевай их этим, дабы душа не обрекла себя на погибель тем, что приобрела, когда не будет у нее покровителя и заступника, кроме Аллаха, и когда от нее ничего не будет принято, какой бы выкуп она ни предложила. Они обрекли себя на погибель тем, что приобрели. Им уготованы кипящее питье и мучительные страдания за то, что они были неверующими» (6:70) «Среди людей есть такой, который покупает потешные речи (песни и музыку), чтобы сбивать других с пути Аллаха без всякого знания, и высмеивает их (знамения Аллаха). Таким уготованы унизительные мучения» (31:6) Также на это указывает большое число хадисов, запрещающих музыкальные инструменты». См. «Фатауа аль-мара» 92. Аллаху известно лучше.
  3. Если Всевышний Аллах одарил кого-либо из Своих творений милостью и благами, будь это богатство, религиозное знание, сила или власть, то необходимо использовать эту милость для оказания помощи нуждающимся в ней, чтобы она была продолжительной и лишь увеличивалась, а иначе, Аллах может лишить этой милости! Со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, у Аллаха Всевышнего есть люди, которых Он выделил, одарив их благами, чтобы они приносили пользу рабам Аллаха. И Аллах не прекратит оказывать им эти блага, пока они расходуют с них (на благо). Если же они перестанут это делать, то Он одарит этими благами других». Этот хадис приводят Ибн Аби ад-Дунья в «Къада аль-хауаидж» 5, ат-Табарани в «аль-Аусат» 5/228, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 6/115. Достоверность хадиса подтвердили шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1692, «Тахкыкъ Манхадж аль-ахмад» 2/62. Со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кому бы Аллах ни оказал щедрую милость из числа Своих рабов, после чего люди стали нуждаться в нём, но он проявил недовольство этим, то тем самым он подверг эту милость исчезновению». Этот хадис приводят ат-Табарани в «аль-Аусат» 7529, Абу Ну’айм в «Ахбар Асбахан» 1/175, ад-Дайлями в «аль-Фирдаус» 4/12. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани. См. «Маджма’у-ззауаид» 8/122, «Сахих ат-Таргъиб» 2618. Сын праведного халифа и великого сподвижника ‘Али ибн Аби Талиба — Мухаммад ибн Ханафия, да будет доволен ими Аллах, говорил: «О люди, знайте, что нужда людей в вас — это милость, которой облагодетельствовал вас Аллах! Так не проявляйте же недовольство, чтобы не обернуть эту милость в наказание». Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 54/337.
  4. Правовой статус использования знака «сердце» ( ♥ ) Правовой статус использования знака «сердце» ( ♥ ), символизирующего любовь уже давно разъяснен. Однако периодически этот вопрос всплывает заново. И в связи с этим хочу дополнить, уже существующие разъяснения. Первое. Распространенная фетва о запрете использования знака «сердце», приписываемая шейху Ибн Базу (да смилуется над ним Аллах), не принадлежит шейху. Второе. Источник слов шейха Абу Фурайхана не удалось установить. Эти слова распространяются в соц.сетях. без указания источника вместе с вымышленной фетвой Ибн База. Третье. Касательно фетвы Постоянного Комитета КСА, которая якобы запрещает использование знака «сердца». На самом деле в фетве правовая оценка дается не использованию знака «сердца», а говорится о запрете нанесения на одежду, медальон и т.п., надписи: «Я ♥ люблю посланника». Для полной ясности, считаю, необходимо обнародовать всю фетву целиком, и ознакомиться с вопросами, по которым была издана данная фетва. Вопрос: «У некоторых людей наличествуют брелки для ключей, на которых выгравировано сердце, символизирующее любовь, то есть нанесена надпись: „Я ♥ посланника“. На обратной стороне брелка написано: „О любимец мой, о посланник Аллаха!“. С аналогичной надписью существуют другие медальоны, округленной формы, которые крепятся на грудь. Также оповещаем Ваше превосходительство, о том, что среди некоторых женщин распространилось ношение одежды, на которой, с левой стороны, выше груди, нанесены те же самые слова. К нам обратились с просьбой издать фетву по этим вопросам, поэтому просим Вас после ознакомления с предоставленными вопросами вынести решение, которое, по Вашему мнению, является подходящим. И сообщить нам Ваше мнение, чтобы мы могли ответить людям, спрашивающим о правовом положении этих вещей, а также распространить это решение среди тех, кому оно полезно» Ответ: «Нанесение упомянутых символов и слов на одежду, брелки и т.п., не соответствует руководству и пути предшествующих поколений исламской общины. А они представители наилучших поколений, которые больше чем кто-либо из последующих поколений возвеличивали и любили посланника (мир ему и благословение Аллаха). Вдобавок к этому, данное деяние является подражанием нечестивцам, которые используют подобные символы для выражения своих запретных влечений и любви. Они крайне усердно изобретают подобные символы, при этом, не обращают внимания на то, как это оценивается со стороны пречистого шариата. Также упомянутый символ понимается так, что любовь к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) подобен любви к прочему иному творению. Но это великая ошибка. Поскольку любовь к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) — это то, что предписано нам шариатом, и это то, без чего вера не будет действительной. Любовь же к любому иному творению может быть либо дозволенной, либо запретной. Исходя из вышеизложенного, запрещается наносить надпись упомянутого выражения, равно как и продажа такого изделия, его покупка и использование. И лишь Аллах оказывает содействие. Мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду» Председатель комитета: ’Абд аль-’Азиз бин ’Абдуллах бин Баз. Члены комитета: ’Абдуллах бин Гудаян, Салих аль-Фаузан, Бакр Абу Зайд. Источник: Фатауа аль-Ляджна ад-Даима. Т.24. С.91-92. Итак, в вопросе была просьба дать правовую оценку брелкам и медальонам, на которых выгравирована надпись: «Я ♥ посланника», а с обратной стороны написано: «О любимец мой, о посланник Аллаха!», а также одежде, на которой нанесены те же самые слова. Из ответа Постоянного Комитета непосредственно по обсуждаемому вопросу можно выделить следующие слова: «Вдобавок к этому, данное деяние является подражанием нечестивцам, которые используют подобные символы для выражения своих запретных влечений и любви.» Данное утверждение справедливо в той местности и в том обществе, в котором использование знака «сердца» действительно является отличительной чертой нечестивцев. В остальных же случаях, возвращаем это дело к шариатскому правилу, которое гласит: «Дозволенность принимается за основу в том, что касается бытовых дел, до тех пор, пока не появится довод, исключающий из этого общего правила что-либо, указывая на его запретность» Об этом же и говорили вышеупомянутые шейхи. А полное знание об этом лишь у Аллаха! Источник: Исламский форум
  5. Спросили шейха Мухаммада Базмуля: «Какого постановление относительно рисования или использования символа сердце в общем?» Он ответил: «Как мне видится, это относится к взаимоотношениям, а основа в них — это дозволенность. Что касается запрета этого по причине уподобления нечестивцам, то оно (уподобление) не ясное, так как в этом не проявляется особенное качество, которым выделяются (только) нечестивцы. Мусульманину же следует использовать (этот символ) в границах, не выходящих за рамки порядочности. Аллаху аль-Муста’ан». Источник Спросили шейха Сулеймана ар-Рухейли: «Каково положение использования символа сердца, как выражение любви?» Он ответил: «Этот символ, который используется в виде сердца, поскольку любовь находится в сердце, если смотреть на это со стороны основы, то в случае использования этого в дозволенных случаях, как, например, мужчина посылает такой знак своей жене и т.п., то это без сомнений дозволено. А что касается использования этого знака между мужчинами или между женщинами, то я считаю, а Аллаху ведомо лучше, что это не подобает. Я не говорю, что это харам, но говорю, что это не подобает и не является поступком благородных/порядочных людей, и в отстранении от этого благо. Что касается использования этого знака в дозволенных случаях, как я говорил, как посылание этого мужчиной своей жене или своей матери или сестре, как проявление любви, то я не вижу, чтобы в этом была проблема, а Аллах знает лучше». Источник Спросили шейха Абу-ль-Хасана ар-Рамли: «Какое шариатское постановление относительно использования рисунка „сердце“ в виде символа, выражающего любовь в переписке между мужем и женой? Некоторые приписывают шейху ибн Базу, что использование такого символа не дозволено, это — греческий символ и использование его — харам. Так же недозволенность приписывается шейху Фурейхану. Шейх, барака-Ллаху фикум, какое ваше слово относительно этого?» Ответ: «Я не знаю, говорил ли так шейх ибн Баз или нет. Как бы ни было, этот символ указывает на любовь и любовь из деяний сердца. Это является основой. И если это является основой, и неизвестно, имеет ли этот символ какое-либо религиозное значение у греков или других народов, то основа в вещах — это дозволенность, и его основа — это допустимость. Это мое мнение, пока не будет известно, что этот символ у греков считался религиозным или он имеет религиозное значение, тогда будет другое решение. А пока у нас есть основа. Люди избрали этот символ символом любви, а любовь из деяний сердца. А Аллаху ведомо обо всём лучше». Источник
  6. Благонравие — дар Всевышнего

    Передают со слов Абу Вахба о том, что, описывая (понятие) «благонравие», ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, да помилует его Аллах, сказал: «Это весёлое выражение лица, (способность) приложения всех сил (ради осуществления) одобряемого (шариатом) и отказ от нанесения обид (людям)». Это сообщение передал ат-Тирмизи (2005). Шейх аль-Альбани назвал иснад сообщения достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2/378). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о том, что чаще всего будет помогать людям попадать в Рай, и он сказал: “Страх перед Аллахом и благонравие”, – (когда же) его спросили о том, что чаще всего будет приводить людей в (адский) Огонь, он сказал: “Рот и половые органы”».[1] Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис достоверный редкий». Этот хадис передали Ахмад 2/291, 392, 442, ат-Тирмизи 2004, Ибн Маджах 4246, Ибн Хиббан 476. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Маджах» 3443, «Сахих ат-Таргъиб уа-т-тархиб» 1723, 2642, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 977, «Сахих аль-Маварид» 1615, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4761. [1] Иначе говоря, сквернословие, ложь, сплетни и тому подобные вещи, с одной стороны, и совершение прелюбодеяний, с другой.
  7. Спросили имама-саляфа, Мухаммада ибн Сахнуна: «Отвергается ли свидетельство на суде того, кто пожимает руку женщине?» Он ответил: «Если эта женщина из родственников-махрамов, то нет проблем в пожимании руки ей. Если она не из махрамов, но она пожилая и старая старуха, которой не домогаются со страстью, то в рукопожатии с ней также нет проблем. Если же она не относится к этим двум категориям, то до тех пор, пока есть опасение её фитны (т.е. она не старуха и не родственник), то рукопожатие с ней и прикосновение к ней запрещено, и кто сделал это — то свидетельство такого человека на суде отвергается». См. «Китаб аль-аджуиба», стр. 84.
  8. Вопрос: «Прошу вас разъяснить положение рукопожатия, как для мужчин, так и для женщин. Разрешено или не разрешено? Так как я слышал от некоторых людей, что если сердце не колеблется в возбуждение похоти или в чем-то еще, то в «Саляме» нет греха. И я хочу, чтобы вы ответили на это? Да воздаст вам Аллах благом». Ответ достопочтенного шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах: «Да, нет проблем в пожатии руки женщиной женщины, и мужчиной мужчины, нет в этом проблем. Мужчина пожимает руку мужчины, и женщина пожимает руку женщины, все это из полноты любви и полноты «саляма». Сподвижники пожимали руку Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он пожимал руку своих сподвижников. И сподвижники повстречавшись пожимали друг другу руку. Когда у Ка’ба ибн Малика, да будет доволен им Аллах, принялось покаяние и он пришел в мечеть, к нему на встречу встал Тальха ибн У’байдулла, пожал ему руку и поздравил с принятием покаяния. Но женщина не пожимает руки мужчины, исключением является ее махрам, как ее брат, дядя, отец и ее муж, если будет пожимать их руку, то в этом нет проблем. Но пожимать руку чужого мужчины, как мужа сестры, или руку брата ее мужа или дяди ее мужа, это не разрешено, так как они не являются махрам для нее. Но отец ее мужа является махрам для нее, дед ее мужа и его сын, все они махрамы для нее, нет проблем в том, чтобы пожимать их руку. Рукопожатие между женщинами и их махрамами разрешено. И рукопожатие мужчин между собой и своими махрмами разрешено, и даже напротив является сунной. Так как это приводит к любви и является причиной в увеличении чистоты сердец. Пожатие же руки женщиной чужого мужчины, как например, мужа ее сестры или брата ее мужа или ее двоюродного брата, это не дозволено. Исходя из слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, я не пожимаю руку женщинам», и слов А’ишы, да будет доволен ею Аллах: «Клянусь Аллахом, никогда не прикоснулась рука Посланника Аллаха руки женщины, они приносили ему клятву лишь словами», т.е. во время принесения клятвы. И также в рукопожатии есть опасность со стороны приведения в движение похоти, как взгляд, и поэтому это не допустимо». Источник: https://www.binbaz.org.sa/noor/9337
  9. C именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху — Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! А затем: Со слов ‘Абду-р-Рахмана ас-Сулями сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, часто говорил: «Бедствия связаны со словами». Ибн аль-Джа’д в «аль-Муснад» 2047. Такие же слова от Ибн Мас’уда передал и Ибрахим ан-Наха’и. Ибн Аби Шейба 14/196. Шейх аль-Альбани назвал это сообщение Ибн Мас’уда достоверным. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 7/395. Точно такие же слова передаются и в виде пророческих хадисов, однако все они являются слабыми. См. «аль-Мауду’ат» 2/277, «аль-Фауаид аль-маджму’а филь-ахадис аль-мауду’а» 1/230, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 3382. Однако достоверно эти слова известны именно от Ибн Мас’уда, а не Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Имам Малик сказал: «Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, часто говорил: «Бедствия связаны со словами». См. «аль-Баян уа-ттахсыль» 18/276. Эти великие слова Ибн Мас’уда указывают на то, какую опасность могут таить в себе произносимые слова. Ведь человека может постичь то, что он произносит и чего просит, даже если он говорит это в шутку. Как было сказано: «Не шути тем, что тебе не нравится, быть может, эта шутка обернётся для тебя явью». См. «Кашф аль-хафа» 1/322. И также это касается людей, высказывающих своё злорадство относительно постигшего других и упрекающих их, ибо он сам может быть испытан тем же. Смысл этих слов в том, что раб Аллаха будет пребывать в благополучии, пока он молчит, а когда он начинает говорить, то подвергает себя опасностям и непредвиденным обстоятельствам, связанными с его же словами. См. «Файд аль-Къадир» 3/222. На правдивость упомянутых слов Ибн Мас’уда указывают многочисленные тексты Корана и Сунны: Всевышний Аллах сказал: «Иудеи сказали: „Рука Аллаха скована“. Это их руки скованы, и они прокляты за то, что сказали! Напротив, обе Его Руки простёрты, и Он расходует, как пожелает» Сура «аль-Маида», аят 64. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «За эти слова иудеи были лишены милости Всевышнего Аллаха, ведь бедствия связаны со словами. Когда они описали Аллаха тем, что Он не одаряет, то были лишены Его милости, и им было сказано: „Раз Аллах таков для вас, каким вы Его описали, то вы лишились Его милости и не получите ничего из Его щедрот“». См. «Фатауа Ибн ‘Усаймин» 8/248. И об этом говорит известный хадис, который передали Абу Хурайра и Уасиля ибн Аскъа’, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Всевышний и Всемогущий Аллах говорит: „Я таков, каким считает Меня мой раб. Если он благого мнения обо Мне, то будет ему благо, а если плохого мнения, то ему зло“». Ибн Хиббан 641, ат-Табарани в «аль-Аусат» 401. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб» 3386, «Сахих аль-Джами’» 4315. Всевышний Аллах сказал: «Не знаешь ли ты о знати сынов Исраиля, живших после Мусы? Они сказали своему пророку: „Назначь для нас царя, чтобы мы сражались на пути Аллаха“. Он сказал: „Может ли быть, что если вам будет предписано сражаться, вы не станете сражаться?“ Они сказали: „Отчего же нам не сражаться на пути Аллаха, если мы изгнаны из наших жилищ и разлучены с нашими детьми?“ Когда же им было предписано сражаться, они отвернулись, за исключением немногих. Аллах ведает о несправедливых» Сура «аль-Бакъара», аят 246. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Из числа польз, извлекаемых из этого аята то, что говорил Пророк, мир ему и благословение Аллаха: „О люди, не желайте встречи с врагами и просите Аллаха об избавлении, но если уж вы встретились с ними, то проявляйте терпение и знайте, что Рай находится в тени ваших мечей!“ аль-Бухари 2965, 2966, Муслим 1742. И его слова: „Пусть каждый, кто услышит о Даджале, удаляется от него, ибо клянусь Аллахом, придёт к нему человек, считая себя верующим, а затем последует за ним из-за сомнений, которые он сеет“. Ахмад 19968, Абу Дауд 4319, аль-Хаким 4/576. Хадис достоверный. См. „Сахих аль-джами’“ 6301. Сказанное напоминает то, как некоторые люди дают обеты, касательно которых они полагают, что справятся с ними, но затем не могут этого сделать, как говорит Всевышний Аллах: „Среди них есть такие, которые обещали Аллаху: „Если Он одарит нас из Своих щедрот, то мы непременно станем раздавать милостыню и будем одними из праведников“. Когда же Он одарил их из Своих щедрот, они стали скупиться и отвернулись с отвращением“ Сура «ат-Тауба», аяты 75-76. Также в этом аяте указание на то, что бедствия связаны со словами, ведь их пророк сказал им: „Может ли быть, что если вам будет предписано сражаться, вы не станете сражаться?“ И произошло то, чего опасался их пророк, ибо после предписания сражаться они отступили. И также в этом указание на то, что некоторые просьбы могут обернуться несчастьем для спрашивающего, как сказал Всевышний: „О те, которые уверовали! Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас, если станут вам известны“ Сура «аль-Маида», аят 101». См. «Тафсир сура аль-Бакъара» 3/211. Со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что когда скончался её муж, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не призывайте на себя ничего, кроме блага, ибо, поистине, после ваших слов ангелы говорят „Амин“». Муслим 920. Со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кого-либо из вас во время молитвы станет одолевать дремота, пусть поспит, пока его сон не пройдёт, ибо, поистине, если кто-нибудь из вас станет молиться, засыпая, он не будет знать, что говорит. И может случиться так, что, желая попросить прощения у Аллаха, вместо этого он станет проклинать самого себя». аль-Бухари 212, Муслим 786. Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Во время похода Батн Бууат у нас был верблюд, на котором везли воду, и на нём по очереди ехали пять, шесть или семь человек из нас. Когда очередь ехать на нём дошла до одного человека из числа ансаров, он заставил этого верблюда опуститься на колени, сел на него верхом и стал подгонять его, однако тот медлил, и тогда этот человек сказал: „Что с тобой, да проклянёт тебя Аллах!“ Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил: „Кто это проклинает своего верблюда?!“ Тот сказал: „Я, о Посланник Аллаха“. Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: „Слезь с него. Пусть не сопровождает нас проклятый! Не обращайтесь с мольбами ни против самих себя, ни против ваших детей, ни против вашего имущества, чтобы это не совпало с таким периодом времени, когда Аллаха просят о дарах, а Он отвечает вам“». Муслим 3009. Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, навещал больного, он всегда говорил ему: „Не беда, очистишься, если будет угодно Аллаху“ /Ля баъса, тахурун ин ша-Аллах/. Как-то раз, он пришёл навестить заболевшего бедуина и сказал ему: „Не беда, очистишься, если будет угодно Аллаху“. Тот сказал: „Ты говоришь „очистишься“? Вовсе нет, это же лихорадка, которая бушует и может свести старого человека в могилу!“ Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: „Что ж, пусть будет так“». аль-Бухари 3616. В другой версии этого хадиса говорится: «Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: „Раз ты сам отказался, то будет так, как ты сказал. А то, что установил Аллах не избежать“. И на утро этот человек скончался». См. «Фатхуль-Бари» 8/294. Когда Са’ид ибн Джубайр спросил Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Следует ли разлучать супругов, призывающих на себя проклятие (в случае обвинения в прелюбодеянии без четырёх свидетелей)?» Он сказал: «Свят Аллах, конечно! Первым, кто задал этот вопрос, был такой-то, сын такого-то. Он сказал: «О Посланник Аллаха, скажи мне, как следует поступить тому из нас, кто увидит, что его жена совершает мерзость? Если он станет говорить об этом, то заговорит о важном деле, а если будет умалчивать, то умолчит о важном». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, промолчал и ничего не ответил ему. После этого он вновь пришёл к нему и сказал: «Поистине, я был испытан тем, о чём я тебя спрашивал». И тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал те аяты из суры «Свет», в которых говорится: «А свидетельством каждого из тех, которые обвиняют своих жён в прелюбодеянии, не имея свидетелей, кроме самих себя, должны быть четыре свидетельства Аллахом о том, что он говорит правду, и пятое о том, что проклятие Аллаха ляжет на него, если он лжет» Сура «ан-Нур», аяты 6-7. Муслим 1493. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Ибн аль-‘Араби говорил: «Вероятно, подобное изначально не произошло с этим человеком, однако ему в душу запало желание узнать постановление этой ситуации, по причине чего он был испытан этим, как говорится: „Бедствия связаны со словами“. И после этого он сказал: „Поистине, я был испытан тем, о чём я тебя спрашивал“». См. «Фатхуль-Бари» 9/449. Всё упомянутое в ещё большей мере касается тех, кто упрекает и злорадствует! Со слов Уасиля ибн Аскъа’а, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не проявляй злорадства в отношении своего брата (по вере), ведь Аллах может помиловать его и подвергнуть испытанию тебя». ат-Тирмизи 2506, ат-Табарани в «аль-Кабир» 15/431, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 2/310. Хадис назвали хорошим аз-Зуркъани и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «Мухтасар аль-Макъасыд» 1184, «Тахридж Джами’ аль-усуль» 11/726. Аль-Хасан аль-Басри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Они (сподвижники) говорили: „Кто обвинит своего брата по вере в грехе, за который он покаялся перед Аллахом, тот не умрёт, пока Аллах не испытает его этим же грехом“». Ибн Аби ад-Дунья в «ас-Самт» 291. Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если я увижу на своём пути мужчину, который доит овцу и поиздеваюсь над ним, то боюсь, что я не умру, пока сам не сделаю то же самое». Ибн Аби Шейба 27197. Иснад хороший. См. «Тахридж аль-Мусаннаф» 14/196. Имам Ибн аль-Къайим сказал: «Кто насмехается над людьми, то и над ним посмеются, а кто злорадствует над своим братом, тот обязательно сам будет подвергнут этому». См. «аль-Фурусия» 446. Абу-ль-Хасан аль-Мадаини сказал: «Причиной заточения Ибн Сирина в темницу был долг. Он взял масло на сорок тысяч дирхам, но когда мёртвая мышь оказалась в бурдюке, он вылил всё это масло. И он говорил: „Тридцать лет назад я упрекнул человека кое-чем, и полагаю, что этим самым был наказан сейчас сам“. Было сказано, что он упрекнул некого человека нищетой и сам был испытан этим». аль-Хатыб в «Тарих Багъдад» 5/335, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 53/226. Свят Аллах, а ведь насколько хуже произносят вещи в наше время мусульмане, чем эти слова Ибн Сирина, да помилует его Аллах, после чего пожинают последствия своих упрёков и злорадств, не понимая о причине постигших их трудностей и бед. Во всём упомянутом содержится ясное указание на опасность произносить что-либо плохое даже не осознано, будь то в гневе, в шутку и тем более в качестве злорадства и упрёка! Ведь как говорил Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах: «Бедствия связаны со словами». Ибн аль-Джа’д в «аль-Муснад» 2047, Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» 14/196. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 7/395. Ибрахим ан-Наха’и говорил: «Поистине, бывает так, что моя душа нашёптывает мне некоторые вещи, произносить которые меня удерживает лишь боязнь того, что я буду испытан этим». Уаки’ в «аз-Зухд» 307, Ханад в «аз-Зухд» 307. Просим Всевышнего Аллаха уберечь нас от зла наших языков! Источник: Исламский форум
  10. Говорил Саляма ибн Динар: «Скрывайте свои благие деяния больше, чем вы скрываете свои грехи». Cм. Ибн аби Шейба в «Мусаннафе», 42463.
  11. Ибн ас-Салях, да помилует его Аллах, сказал: «Кто пожелает приступить к изучению хадисов либо к извлечению пользы из какой-либо части наук о хадисах, тот прежде должен исправить свою мотивацию и своё чистосердечие, очистить своё сердце от мирских устремлений и их мусора, а также уберечь себя от вредоносности любви к власти и связанным с ней безрассудством». См. «’Улюм аль-хадис», 213.
  12. Защита языка

    От Ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, сообщается, что как-то у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, спросили: “Какие люди являются наилучшими?” Он ответил: «Те, у кого горячее сердце и правдивый язык». Они сказали: “Мы знаем, что такое правдивый язык, но что значит горячее сердце?” Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Это – богобоязненное, чистое сердце, в котором нет ни греха, ни распутства, ни злобы, ни зависти». Ибн Маджах 4216. Ибн ‘Асакир 18/29. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
  13. Защита языка

    От Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Может быть так, что человек произнесет слово для того, чтобы насмешить своих друзей и за это слово Аллах разгневается на него и не будет доволен им, до тех пор, пока не введет его в Огонь». Абу аш-Шейх. Хадис хороший. См. “Сахих ат-таргъиб” 4163.
  14. Защита языка

    Сообщается, что Му’аз, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я был в поездке с пророком и однажды утром, когда мы двигались, я находился рядом с ним и попросил: „О посланник Аллаха, расскажи мне о деле, которое позволит мне войти в Рай и удалит меня от Огня“. (В ответ Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: „Ты спросил меня о великом (деле, однако), поистине, оно (станет) лёгким для того, кому Аллах облегчит его: поклоняйся Аллаху и не ничего не придавай Ему в сотоварищи, совершай молитву, выплачивай закят, постись во время Рамадана и совершай хадж к Дому“. А потом (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: „Не указать ли тебе на врата блага? Пост является щитом, садакъа гасит собой грех подобно тому, как вода гасит собой огонь, и (ещё) — молитва человека среди ночи“, — после чего прочитал (такие аяты): „они отстраняются боками своими от лож“, до слов „за то, что они делали“. [„Земной поклон“, 16-17]. Потом (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: „Не указать ли тебе на главное во всем этом деле, его столпе и его вершине?“. Я сказал: „Конечно, о посланник Аллаха!“, — и он сказал: „Главным в этом деле является Ислам, столпом его служит молитва, а вершина его — джихад“. Потом он сказал: „Не сообщить ли тебе о том, что лежит в основе всего этого?“. Я сказал: „Конечно, о пророк Аллаха!“, — и тогда он дотронулся до своего языка и сказал: „Придерживай вот это!“. Я спросил: „О пророк Аллаха, неужели же с нас взыщется за то, что мы говорим?“, — и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) воскликнул: „Да лишится тебя твоя мать о Му’аз! А разве будут ввергать людей лицами; или (он сказал:) носами в огонь за что-нибудь ещё, кроме их клеветнических речей?!“». Этот хадис передали ат-Тирмизи, 2616, который сказал: «Хороший достоверный хадис»; Ахмад, 5/237; ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра», 11394; Ибн Маджах, 3973. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир», 5136; «Сахих ат-Таргъиб уа-т-тархиб», 2866; «Мишкат аль-масабих», 29; «Сильсиля ас-сахиха», 1122.
  15. Защита языка

    Шейх Ибн аль-Къаййим приводит такой рассказ: Один из великих ученых (после смерти) приснился кому-то, и был спрошен о своем положении, на что он ответил: «Я задержан за слово, которое сказал: „Как люди нуждаются в дожде!“. И было сказано: „Откуда тебе знать? Ведь Я Всезнающий о благосостоянии Моих рабов“». См. книгу: «Болезнь и Исцеление», Глава 82.