Поиск сообщества

Показаны результаты для тегов 'Мухаммад Базмуль'.

  • Поиск по тегам

    Введите теги через запятую.
  • Поиск по автору

Тип контента


Календари

  • Календарь сайта

Форумы

  • Принимаются ваши вопросы
    • Ответы на ваши вопросы
  • Вероубеждение (акыда)
    • Единобожие
    • Столпы веры
    • Неверие и многобожие и их виды
    • Имена и качества Аллаха
    • Различные темы, связанные с вероубеждением
  • Для интересующихся Исламом
    • Для желающих принять Ислам
    • Для новичков в Исламе
    • Ответы на сомнения в отношении Ислама
  • Методология (манхадж)
    • Вопросы манхаджа
    • Нововведения (бид’а)
    • Религиозные школы, секты и конфессии
  • Коран и связанные с ним науки
    • Толкование Корана
    • Достоинства Корана
    • Правовые нормы, связанные с кораническими свитками
  • Хадисы и связанные с ними науки
    • Сборники хадисов
    • Достоверность хадисов
    • Терминология по хадисам
    • Комментарии к хадисам
  • Исламское право и его основы
    • Основы исламского права
    • Обряды поклонения
    • Обычаи (бытовые вопросы)
    • Преступления
    • Торговля и финансы
  • Правовые вопросы, связанные с семьей
    • Брак (Никах)
    • Развод
    • Грудное вскармливание
  • Этикет, нравственность и смягчение сердец
    • Смягчение сердец
    • Этикет
    • Нравственность
  • Воспитание
    • Воспитание души
    • Воспитание детей
  • Поиск знаний и Призыв
    • Знания
    • Терминология шариата
    • Арабский язык. Проблемы перевода
    • Призыв
  • История и биографии
    • Достоинства и заслуги
    • Жизнеописание пророка
    • Начало творения и чудеса творение Аллаха
  • Психологические и социальные проблемы
    • Психологические проблемы
    • Социальные проблемы

Найдено: 3 результата

  1. Спросили шейха Мухаммада Базмуля: «Какого постановление относительно рисования или использования символа сердце в общем?» Он ответил: «Как мне видится, это относится к взаимоотношениям, а основа в них — это дозволенность. Что касается запрета этого по причине уподобления нечестивцам, то оно (уподобление) не ясное, так как в этом не проявляется особенное качество, которым выделяются (только) нечестивцы. Мусульманину же следует использовать (этот символ) в границах, не выходящих за рамки порядочности. Аллаху аль-Муста’ан». Источник Спросили шейха Сулеймана ар-Рухейли: «Каково положение использования символа сердца, как выражение любви?» Он ответил: «Этот символ, который используется в виде сердца, поскольку любовь находится в сердце, если смотреть на это со стороны основы, то в случае использования этого в дозволенных случаях, как, например, мужчина посылает такой знак своей жене и т.п., то это без сомнений дозволено. А что касается использования этого знака между мужчинами или между женщинами, то я считаю, а Аллаху ведомо лучше, что это не подобает. Я не говорю, что это харам, но говорю, что это не подобает и не является поступком благородных/порядочных людей, и в отстранении от этого благо. Что касается использования этого знака в дозволенных случаях, как я говорил, как посылание этого мужчиной своей жене или своей матери или сестре, как проявление любви, то я не вижу, чтобы в этом была проблема, а Аллах знает лучше». Источник Спросили шейха Абу-ль-Хасана ар-Рамли: «Какое шариатское постановление относительно использования рисунка „сердце“ в виде символа, выражающего любовь в переписке между мужем и женой? Некоторые приписывают шейху ибн Базу, что использование такого символа не дозволено, это — греческий символ и использование его — харам. Так же недозволенность приписывается шейху Фурейхану. Шейх, барака-Ллаху фикум, какое ваше слово относительно этого?» Ответ: «Я не знаю, говорил ли так шейх ибн Баз или нет. Как бы ни было, этот символ указывает на любовь и любовь из деяний сердца. Это является основой. И если это является основой, и неизвестно, имеет ли этот символ какое-либо религиозное значение у греков или других народов, то основа в вещах — это дозволенность, и его основа — это допустимость. Это мое мнение, пока не будет известно, что этот символ у греков считался религиозным или он имеет религиозное значение, тогда будет другое решение. А пока у нас есть основа. Люди избрали этот символ символом любви, а любовь из деяний сердца. А Аллаху ведомо обо всём лучше». Источник
  2. Вопрос: «Дозволено ли употребление мяса в пищу, зарезанное человеком не совершающим намаз, но при этом считающим себя мусульманином?» Ответ: Был спрошен достопочтимый шейх Мухаммад Базмуль, да хранит его Аллах, на что он ответил: «Мы считаем, что дозволяется употреблять в пищу то мясо, которое зарезал человек не совершающий молитву, но при этом считающий себя мусульманином. Так как не совершение молитвы — это ещё не означает что он стал неверующим, из-за того, что до него не дошёл правильный призыв и есть препятствия которые мешают вывести его из Ислама. А Аллаху ведомо лучше!»
  3. Понятия, которые искажаются стараниями сектантских групп. Часть 1 Некоторые сектантские группы распростерли руки своей идеологии во все стороны исламской общины, на ее запад и ее восток, и оказали воздействие на понимание шариатских смыслов настолько, насколько Аллах пожелал, чтобы это произошло. И на это, вся хвала Аллаху, было обращено внимание вовремя, но их слова с этими искажениями живы до сих пор. Из числа шариатских смыслов, которые были искажены их стараниями: 1. Таухид аль-улюхия. Можно встретить среди них писателя, который преподносит таухид ар-рубубия как таухид аль-улюхия. Так, внимание (Абу Аль-Хасана) Ан-Надави обратили на его эту ошибку в книге «Ат-Тафсир ас-сиясий лиль-Ислям». 2. Ирджа. Некоторые из них стали опираться на мазхаб хариджитов, называя его мазхабом ахлю сунна уаль-джамаа. Затем они обратили внимание на мазхаб ахлю сунна уаль-джамаа и назвали его мазхабом мурджиитов. 3. Отнесение себя к родине. Так, распространено у них убеждение, что любовь к родине — это идолопоклонничество[1]. Посмотри, что написал об этом автор «Хусунуна мухаддада мин ад-дахыль» (Мухаммад Мухаммад Хусейн). 4. На слова о том, что религия не входит в политику, они повесили ярлык, что это — секуляризм. Безусловно и без каких-либо подробностей в положениях. А это — неправильно. Потому что эти слова могут употребляться в том значении, что политикой должны заниматься те, в чьих это полномочиях, и не должны другие бороться с ними за это дело. А это полностью противоречит тому, чего желают те люди, которые желают влезать в дела правителей, называя это свое поведение религией. Так они разворачивают борьбу за дело (правления), полномочия в котором принадлежат другим. И это противоречит религии. Не разрешается бороться за дело (правления) с теми, кому оно принадлежит — как сказал посланник, мир ему и благословение Аллаха — не разрешается делать это даже под именем религии. — Пока мы не увидим ясного несомненного неверия, на которое у нас будет довод от Аллаха. 5. Отрицание (действительности и законности) королевской системы власти. И это — опасное явление. Ведь сподвижники, табиины и ученые этой общины не порицали (не отрицали) принципа королевской власти, которая началась в Омейядском государстве, затем продолжилась в Аббаситском, затем в Османском. И не понимают эти группы хадис: «... затем будет несправедливое царство», — правильно. 6. Искажение значения термина «ахль аль-хилль уаль-акд» (люди, обладающие особым влиянием в обществе) и придание ему смысла «большинство». Поэтому они заботятся о том, чтобы собрать большинство вокруг своего мнения, использовать все возможности — слабость женщин, бедность и нужды людей. И есть среди них те, кто занят обработкой этого собранного большинства. Их правило: «Сначала собери, затем придай нужную форму». Смысл этого в том, что ведется собрание без условий, и можно увидеть в их рядах и суннита, и нововведенца, и шиита, и ашарита, и такфириста, и христианина, и иудея и других. Самое важное — собрать. А затем от каждого из них извлекается какая-либо польза, пригодная для их (партийного) призыва. 7. Поддержка принципа оппозиционной деятельности по отношению к правителям. 8. Введение принципа выборов в правлении и скандирование о законности ящика для голосований. 9. Отмена принципа непричастности к иудеям и христианам, и ограничение этого вопроса только проблемой борьбы за землю. И более того — заявления, что христиане — наши братья. 10. Поддержка принципа проведения (религиозной) работы в составе определенных групп, и что нет иного варианта служить Исламу и призыву, кроме как вступив в некую призывающую группу (джамаат). 11. Иман. Некоторые мыслители считают, что иман — это только лишь познание Аллаха и таухид ар-рубубия. Для некоторых из них Иблис тоже будет верующим, так как он познал Аллаха. 12. Порочение сподвижников и особенно Муавии, да будет доволен им Аллах. 13. Небрежное отношение к разногласиям с шиитами-рафидитами. 14. Сближение с другими религиями — христианством и иудаизмом. Это некоторые из шариатских понятий, которые исказили некоторые сектантские (партийные) группы, которые в свою очередь описываются (своими сторонниками) тем, что они призывают к Исламу и что они — обновители религии. Необходимо, чтобы люди обратили внимание на абсурдность этих искажений и их удаленность от истины, и чтобы были настороже. Только Аллаха мы просим о помощи, нет господа помимо Него. См. https://www.facebook.com/momalbaz/posts/10151962778396633 Понятия, которые искажаются стараниями сектантских групп. Часть 2 Так же из понятий, которые исказили приверженцы различных группировок (джамаатов) и партий: 1. Понятие присяги. Оно стало у них связанным с лидером партии. И нет по их мнению присяги правителю, так как данный правитель — не всеобщий главный имам. Так они ограничили понятие присяги лишь всеобщим главным имамом. 2. Понятие правителя. Они изменили его. Правитель, которого они воспринимают — это имам, который правит всеми исламскими землями[2]. А все современные правители не таковы. Таким образом они (сектанты) нарушили иджма (единогласное мнение)[3] и заявили о нелегетимности власти правителей мусульман. Поэтому они и разрешили восстания против них и не учитывают наличие их довольства в джихаде и других вопросах. А некоторые из них даже не совершают пятничный намаз, потому что по мнению некоторых мазхабов среди условий намаза джума разрешение правящего имама. А имама, чье правление и чей намаз джума были бы действительными, не существует по их убеждениям[4]. На основании этого они стали вынашивать убеждения о скрытости имама, и, тем самым, их слова совпали со словами приверженцев идеи о «скрытом имаме» (т.е. со словами шиитов-рафидитов). 3. Понятие исламской общины. Это понятие изменилось у них, и стала исламская община — это их группа (партия). Мусульмане — это они и те, кто вошел в их группу и находится на их стороне. Мусульманская община (по их учению) не существует в действительности уже века, и даже сейчас мусульмане живут в джахилие (эпохе доисламского неверия и невежества)[5]. 4. Понятие воспитания. Воспитанием стало у них то, что постановил имам их группы или партии. Он — тот, кто построил (для них) религию, и сделал Ислам чистым и прекрасным[6]. 5. Понятие религии изменилось у них. Религия — это то, что постановил лидер их партии, смотрящий за их группой. Цель оправдывает средства[7]. И любые слова, даже если они снабжены доводами и доказательствами, не принимаются, кроме того, что скажет их старший, главный в их группе[8]. 6. Понятие помощи и победы. Стало так, что помощь им и их победа — это помощь религии и победа религии, а их поражение — это поражение религии. Кто не выдвигает вперед их кандидатуры, тот не отдал предпочтения религии, а кто выдвинул их кандидатуры, тот отдал предпочтение религии. Их неудачные политические опыты они преподносят как неудачу религии. Но истина в том, что это провал их партии и организации, а Ислам к этому непричастен[9]. Эти понятия были изменены, занимался этим определенный класс людей, и были воспитаны на этом другие. Каждый раз, когда задумываюсь над этими вещами, меня охватывает огромный шок. О Аллах, оцени то, что они изменили, изменяют и подменили. И Аллах делает полноценным Свой Свет. И да будете вы под опекой Аллаха. См. https://www.facebook.com/momalbaz/posts/10151963961691633 _______________________________ [1] Шейх Ибн Баз сказал: «Родину любят, если она — исламская страна. Человеку необходимо содействовать в благих деяний в своей исламской родине и стремиться сохранить ее исламской страной. А также необходимо стремиться к упрочению ее положения и ее жителей, и это является обязательным для каждого мусульманина» . См. «Маджму’ аль-фатауа» 9/317. [2] Примерно такими были пояснения одного из современных лидеров секты «ихвануль-муслимин» («братья-мусульмане») — Ю. Кардави. И на основе такого принципа, он разрешил, чтобы отдельными мусульманскими странами правила не только женщина, но даже и кафир. См. видео: [3] Шейх Мухаммад ибн Абдульуаххаб ат-Тамими говорил: «Имамы всех мазхабов единогласны, что тот мусульманин, который захватил город или города силой, имеет положение правителя во всех вещах». См. «Маджму’а ар-расаиль ан-Надждия» 3/168. Имам Аш-Шаукани сказал: «Когда расширились границы Ислама, возникли разногласия между мусульманами, и над каждой провинцией был назначен свой правитель, то их жители единогласно сошлись на том, что если правитель умрет, то они должны поспешить назначить на его место другого. И неизвестно, чтобы кто-либо был не согласен с этим. Более того, это является единогласным мнением всех мусульман со времени смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и вплоть до наших дней». См. «Сайль аль-Джарар» 4/502. [4] Из тех, кто оставлял пятничный намаз по этой причине, был один из главных идеологов секты «ихвануль-муслимин» — Сейид Кутб, как передал это бывший глава особой тайной организации «ихванов» Али Аль-Ашмауи в книге «Ат-Тарих ас-сиррий ли джамаа аль-ихван аль-муслимин». [5] Сейид Кутб писал: «Те общества, которые считают себя мусульманскими на самом деле входят в число обществ неверия, погрузившихся во тьму невежества. Причина этого в том, что они признали божествами других помимо Аллаха». «Весь мир в наше время живет в джахилии, подобно той, в которой появился Ислам. Все что вокруг нас является джахилией». «Нет на поверхности земли в наше время мусульманской земли и мусульманского сообщества». См. «Ма’алим фи ат-тарик» 1/8,10,11,12. «Зиляль аль-Куран» 2/888, 4/2122. [6] Основатель секты «ихвануль-муслимин» Хасан Аль-Банна учил своих однопартийцев: «Ваша пропаганда более достойна, чтобы люди сами присоединялись к ней, так как она есть воплощение всякого блага, а иной призыв не лишен недостатков». См. «Музакарат ад-Да‘уа уа ад-Да‘ия» стр. 232. [7] Шейх Абдуссалям ибн Барджис на 7 м. 40 с. рассказывает, что ихваны разрешают для себя ложь и клевету, если в этом есть польза для их группы:http://www.youtube.com/watch?v=NBCq2zXqiW4 [8] Сказал Хасан Аль-Банна: «Наша позиция относительно различных идей и пропаганд, нахлынувших в наше время, внеся разобщение и путаницу, такова, что мы должны взвешивать их на весах нашего учения. То, что соответствует ему, мы приветствуем, а к тому, что противоречит ему, мы непричастны». См. «Маджму’у расаиль Хасан аль-Банна» стр. 240. [9] Пример этому — поведение ихванов во время последних переворотов в Египте. Перевод: Aleesh