Поиск сообщества

Показаны результаты для тегов 'Сулейман ар-Рухейли'.

  • Поиск по тегам

    Введите теги через запятую.
  • Поиск по автору

Тип контента


Календари

  • Календарь сайта

Форумы

  • Принимаются ваши вопросы
    • Ответы на ваши вопросы
  • Вероубеждение (акыда)
    • Единобожие
    • Столпы веры
    • Неверие и многобожие и их виды
    • Имена и качества Аллаха
    • Различные темы, связанные с вероубеждением
  • Для интересующихся Исламом
    • Для желающих принять Ислам
    • Для новичков в Исламе
    • Ответы на сомнения в отношении Ислама
  • Методология (манхадж)
    • Вопросы манхаджа
    • Нововведения (бид’а)
    • Религиозные школы, секты и конфессии
  • Коран и связанные с ним науки
    • Толкование Корана
    • Достоинства Корана
    • Правовые нормы, связанные с кораническими свитками
  • Хадисы и связанные с ними науки
    • Сборники хадисов
    • Достоверность хадисов
    • Терминология по хадисам
    • Комментарии к хадисам
  • Исламское право и его основы
    • Основы исламского права
    • Обряды поклонения
    • Обычаи (бытовые вопросы)
    • Преступления
    • Торговля и финансы
  • Правовые вопросы, связанные с семьей
    • Брак (Никах)
    • Развод
    • Грудное вскармливание
  • Этикет, нравственность и смягчение сердец
    • Смягчение сердец
    • Этикет
    • Нравственность
  • Воспитание
    • Воспитание души
    • Воспитание детей
  • Поиск знаний и Призыв
    • Знания
    • Терминология шариата
    • Арабский язык. Проблемы перевода
    • Призыв
  • История и биографии
    • Достоинства и заслуги
    • Жизнеописание пророка
    • Начало творения и чудеса творение Аллаха
  • Психологические и социальные проблемы
    • Психологические проблемы
    • Социальные проблемы

Найдено: 2 результата

  1. Спросили шейха Мухаммада Базмуля: «Какого постановление относительно рисования или использования символа сердце в общем?» Он ответил: «Как мне видится, это относится к взаимоотношениям, а основа в них — это дозволенность. Что касается запрета этого по причине уподобления нечестивцам, то оно (уподобление) не ясное, так как в этом не проявляется особенное качество, которым выделяются (только) нечестивцы. Мусульманину же следует использовать (этот символ) в границах, не выходящих за рамки порядочности. Аллаху аль-Муста’ан». Источник Спросили шейха Сулеймана ар-Рухейли: «Каково положение использования символа сердца, как выражение любви?» Он ответил: «Этот символ, который используется в виде сердца, поскольку любовь находится в сердце, если смотреть на это со стороны основы, то в случае использования этого в дозволенных случаях, как, например, мужчина посылает такой знак своей жене и т.п., то это без сомнений дозволено. А что касается использования этого знака между мужчинами или между женщинами, то я считаю, а Аллаху ведомо лучше, что это не подобает. Я не говорю, что это харам, но говорю, что это не подобает и не является поступком благородных/порядочных людей, и в отстранении от этого благо. Что касается использования этого знака в дозволенных случаях, как я говорил, как посылание этого мужчиной своей жене или своей матери или сестре, как проявление любви, то я не вижу, чтобы в этом была проблема, а Аллах знает лучше». Источник Спросили шейха Абу-ль-Хасана ар-Рамли: «Какое шариатское постановление относительно использования рисунка „сердце“ в виде символа, выражающего любовь в переписке между мужем и женой? Некоторые приписывают шейху ибн Базу, что использование такого символа не дозволено, это — греческий символ и использование его — харам. Так же недозволенность приписывается шейху Фурейхану. Шейх, барака-Ллаху фикум, какое ваше слово относительно этого?» Ответ: «Я не знаю, говорил ли так шейх ибн Баз или нет. Как бы ни было, этот символ указывает на любовь и любовь из деяний сердца. Это является основой. И если это является основой, и неизвестно, имеет ли этот символ какое-либо религиозное значение у греков или других народов, то основа в вещах — это дозволенность, и его основа — это допустимость. Это мое мнение, пока не будет известно, что этот символ у греков считался религиозным или он имеет религиозное значение, тогда будет другое решение. А пока у нас есть основа. Люди избрали этот символ символом любви, а любовь из деяний сердца. А Аллаху ведомо обо всём лучше». Источник
  2. ’Аиша, да будет Аллах доволен ею, говорила: «Поистине, вы относитесь беспечно к наилучшему виду поклонения, а это — скромность!» Уаки’ «аз-Зухд» № 213, Абу Хатим «аз-Зухд» № 1, аль-Байхаки «аз-Зухд» № 393. К огромному сожалению, часто приходится наблюдать самообольщение людей, обучающихся шариатским наукам, либо получивших диплом об окончании шариатского вуза. Сравнительно недавно довелось пообщаться с одним из таких: с напыщенной важностью ведет разговоры; говорит о себе во множественном числе; обращение к нему по имени или со словами «брат мой, ...» расценивает как неуважение и непочтение; какой-то недоступностью отгораживаются. Одно дело, если бы эти люди достигли каких-либо высот в постижении шариатских наук, и отличились от сотен других студентов своими знаниями, несравнимой пользой, которую они принесли мусульманам. Тогда можно было бы понять источник их самообольщения. Однако ничем подобным они не отличаются. Они лишь заурядные студенты и выпускники шариатских вузов, которые получили некоторые знания, и в сравнении с теми, кто не обучался, являются знающими людьми. Но, несмотря на все это они словами и делами притязают на то, до чего еще не доросли. А простые мусульмане быстро обольщаются студентами, и мало кто из них знает, с каким уровнем знаний возвращается домой абсолютное большинство студентов и выпускников, и какова на самом деле ценность большинства полученных дипломов. В первую очередь отличаться скоромностью, простотой и естественностью должны люди, которые причисляют себя к шариатским знаниям. И тому пример господин всех имамов — наш любимый пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), отличавшийся предельной скромностью и простотой. Абу Мас’уд, да будет Аллах доволен им, рассказывал: «Однажды к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришёл один человек, и когда он разговаривал с ним, у него дрожало тело (от переживания). Тогда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: هَوِّنْ عَلَيْكَ فَإِنِّي لَسْتُ بِمَلِكٍ إِنَّمَا أَنَا ابْنُ امْرَأَةٍ تَأْكُلُ الْقَدِيدَ „Успокойся, я не царь. Поистине, я всего лишь сын женщины, которая ела засохшее мясо“». Ибн Маджах 3312, аль-Хаким 3/47. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусайри и шейх аль-Альбани. См. «аз-Зауаид» 3/162, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1876. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, строжайшим образом предостерег носителей знаний от самообольщения. Со слов ’Умара бин аль-Хаттаба, да будет Аллах доволен им, сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Появятся люди, которые будут читать Коран и говорить: „Кто лучше нас читает и знает Коран? Кто лучше нас знает религию? Кто лучше нас разбирается в фикхе?“» Затем Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил своих сподвижников: «Есть ли в этих людях хоть какое-либо благо?» Они ответили: «Аллах и Его посланник знают лучше». Тогда он сказал: «Они будут из вашей среды и из числа членов этой общины, и это они послужат топливом для Огня!» Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргиб» № 135. Также хочется упомянуть двух выдающихся личностей, которые действительно обладали знаниями, и чьи знания и деяния Аллах обратил на пользу всей исламской общине. Но вместе с тем они не зазнались, не обольстились собой. Напротив, в них еще больше укрепились скромность, простота и непритязательность. ’Умар бин ’Абд аль-’Азиз Общеизвестно какой неоценимый вклад привнес ’Умар бин ’Абд аль-’Азиз, да будет Аллах доволен им, в дело распространения Ислама, и то, как его мудрое правление, основанное на подражании Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и четырем праведным халифам, да будет Аллах доволен им всеми, обернулось невероятной пользой мусульманам на территории обширного халифата. Ко всему прочему он отличался своими глубокими познаниями религии. За все это, он был прозван «пятый праведный халиф», хотя пятым халифом был аль-Хасан бин ’Али, да будет Аллах доволен им и его отцом, чье правление было скоротечным, а сам ’Умар бин ’Абд аль-’Азиз был тринадцатым по счету. Когда ’ Умару бин ’Абд аль-Азизу, да будет Аллах доволен им, сказали: «Пусть Аллах вознаградит тебя лучшим за то, что ты сделал для Ислама!», он ответил: «Нет, наоборот! Пусть Аллах воздаст Исламу добром за меня!» Сияр А’лям ан-Нубаля Т.5. С.147. Изд. Муассаса ар-Рисаля, 1417 г.х. Тахкык Шу’айб аль-Арнаут. Ахмад бин Ханбаль Этот человек не нуждается в представлении, достаточно будет упомянуть, что за его заслуги перед религией, за его знания, он был наречен «Имамом Сунны» — предводитель Сунны, да смилуется над ним Аллах Своей широчайшей милостью. Как-то один из жителей Хорасана сказал имаму Ахмаду: «Хвала Аллаху, благодаря Которому мне довелось увидеть тебя». На это он ответил: «Садись! Что это такое?! Кто я такой, чтобы почитать меня подобным образом?!» Сияр А’лям ан-Нубаля Т.11. С.225. Изд. Муассаса ар-Рисаля, 1417 г.х. Тахкык Шу’айб аль-Арнаут. Также передается, что когда имаму Ахмаду сказали: «Пусть Аллах вознаградит тебя лучшим за то, что ты сделал для Ислама!», он ответил: «Наоборот! Пусть Аллах воздаст Исламу добром за меня! Ведь кто я такой, и что я собой представляю?!» См. предыдущую ссылку. Таких примеров из числа наших праведных предшественников огромное множество, но как же мы далеки от их простоты, скромности и непритязательности. О Аллах! Надели наши души богобоязненностью и очисти их от всего скверного и дурного! О Аллах! Одари нас прекрасным нравом и полезными знаниями!