Уважаемый шейх ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Всевышний, ответил: 

"Вагалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху. Если есть возможность найти такое место, где можно закрываться от людей, то пусть найдёт такое место. Если же нет возможности, то пусть в тот момент, когда она слышит приближающих людей, возьмёт какую-нибудь книгу, тетрадь или журнал и претворится, что занимается работой. Если же с ней заговорят, то в этом случае она прервёт молитву, а в остальных её молитва будет действительной. Пусть старается совершать молитву, по мере возможностей и не прерывать её. Но если же пришлось прервать её, то я надеюсь, что на ней не будет греха. А Аллаху ведомо лучше!"

Уважаемый шейх 'Абдуль-'Азиз ар-Райис, да хранит его Всевышний, ответил:

"Дозволено обращаться к Аллаху с мольбами на всех языках и во всех намазах, в местах которых приводится желательность обращаться к Аллаху с мольбами. А Аллаху ведомо лучше!"

Уважаемый шейх ’Абдуль-Барий Фатхуллах аль-Маданий, да хранит его Всевышний Аллах, сказал: «Необходимо перед в начале каждого ракаата, перед тем как прочитать басмаля (а это слова „С именем Аллаха Милостивого, Милующего“) прочитать исти’азу (а это слова „Я прибегаю за защитой к Аллаху от шайтана, побиваемого камнями“). И это мнение шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах». 

Шейх ’Абдуль-Барий Фатхуллах аль-Маданий, да хранит его Всевышний Аллах, один из индийских хадисоведов этого времени. В данный момент он живёт в Эр-Рияде и преподаёт в исламском университете аль-Имам Мухаммад ибн Са’уд. В своё время великий учёный, шейх ’Абдуль-’Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах, послал его в Эмираты для преподавания людям религиозные науки. И он часто рассказывал, как общался по телефону с великим учёным этой общины Мухаммад аль-Альбани, да помилует его Аллах.

Ответ: Уважаемый шейх ’Абдуль ’Азиз ас-Са’ид, да хранит его Аллах, ответил: 

«Вагалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху! Им не следует восполнять те молитвы, которые они оставили. Всевышний Аллах сказал: „Скажи неверующим, что если они прекратят, то им будет прощено то, что было в прошлом“ (См. Трофеи, аят 38). Ведь покаяние стирает совершённые прегрешения. Всевышний сказал: „Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный“ (См. Различение, аят 70)».

Ответ: Уважаемый шейх ’Абдуль ’Азиз ас-Са’ид, да хранит его Аллах, ответил: 

«Вагалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху! В основе женщина совершает молитву так же, как и мужчина, кроме некоторых случаев, как например, женщина если встаёт имамом среди женщин, то она встаёт посередине ряда, для неё не является обязательным совершение группового намаза в отличии от мужчин. Также женщине необходимо в отличие от мужчины прикрыть всё тело кроме кистей рук и лица. Что же касается различий между самим исполнением молитвы, то в нём нет никаких различий, даже при совершении земного поклона ей не следует прижимать руки к телу и быть скованной, она садится также, как и мужчина, хоть и были некоторые имамы, которые противоречили этому».

Ответ: «Относительно этого от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пришло два хадиса, и оба этих хадиса являются достоверными. Первый хадис приводит Муслим со слов ‘Абду-Ллаха ибн Зубейра, а второй хадис, так же достоверно установлен от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со слов Уаиля ибн Худжра аль-Хадрами из Йемена. 

В хадисе ‘Абду-Ллах ибн Зубейра передаётся, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывал пальцем и сжимал свои пальцы рук в кулак…

Я вижу разные картины некоторых молящихся, о которых абсолютно никто не говорил из числа факыхов этого мира. Когда рука находится на колени, приходится наблюдать множество вещей, которые совершают люди. Некоторые делают так: (поднимают указательный палец, оставляя пальцы рук вытянутыми вперёд). Подобное не установлено ни от кого, путь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на то, что он сжимал пальцы рук в кулак. Это первый образ.

Иногда он соединял средний и большой пальцы, образовывая кольцо. Значит, иногда просто сжимал пальцы, а иногда соединял в кольцо. Ты можешь делать и так и так. Некоторые люди думают, что соединение пальцев в кольцо значит: (крутить указательным пальцем и рисовать им кольца), на это нет никакого довода. Однако кольцо – это вот так: (соединить большой и средний пальцы в виде кольца). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сжимал свои пальцы в кулак, соединял в виде кольца, а так же он указывал своим указательным пальцем. Это передаётся от ‘Абду-Ллах ибн Зубейра в “Сахих Муслим”, что он указывал пальцем.

Указывание пальцем является ясным и категорическим вопросом, в отношении которого не может быть сомнении. Ты можешь указывать пальцем от начала “ташаххуда” до завершения молитвы, и достоверно пришло от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он смотрел на свой указательный палец в сидячем положении. Молящийся направляет свой взор на место его земного поклона (суджуд) за исключением того, когда он читает “ташаххуд”, во время ташаххуда (молящийся) смотрит на свой указательный палец, и это подкрепляет то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывал своим пальцем. 

В риуаяте Уаиля ибн Худжра аль-Хадрами передаётся, что он шевелил этим пальцем. Некоторые сказали, что эта передача является отклонённой /шазз/, так как один передатчик, а это Заида ибн Къудама, передал от ‘Асыма ибн Кулейба, который передал от своего отца, а его отец от Уаиля ибн Худжра. Они сказали, что Заида уединился в этой передачи и пошёл в противоречие десятерым, некоторые говорят девятерым, а другие говорят восьмерым. 

По милости Аллаха, ещё давно я написал книгу, которая так и не вышла в свет, про описание молитвы пророка через хадис Уаиля ибн Худжра. Я нашёл, что тринадцать передатчиков передали от ‘Асыма.

Некоторые сказали, что Заида ибн Къудама пошёл в противоречие двенадцати передатчикам, значит, (его передача) не является достоверной на весах научного разбора и рассматривается как отклонённая у учёных по науке хадисоведения.

В действительности, эти слова не являются правильными. Ведь те двенадцать передатчиков, передавшие от ‘Асыма, никто из них ничего не упомянул о положении пальца, каждый из них передал что-то другое. Кто то передал возложение рук на грудь; кто то передал опускание на колени или руки; кто то передал … каждый из них передал какую то определённую часть молитвы. Тот, кто сказал, что Заида пошёл в противоречие остальным, он упустил этот момент. Они преувеличивают вопрос. Я читал слова некоторых современников, некоторые из них являются знающими, более того, некоторые относятся к числу больших и первых (в этой области). Однако, когда цитируют тебе слова, наводят тебя на то, что Заида ибн Къудама ас-Сануси уединился относительно этой передачи… Если ты спросишь его: «Куда ты ставишь руки (в молитве)?». Он ответит: «На грудь».

Хорошо, но ведь Заида так же уединился в своей передачи касательно возложения рук на грудь. Почему ты берёшь уединение Заиды в его передаче о возложении рук и не берёшь его уединение о шевелении пальца?! 

Мы говорим, что если Заида, передал бы что то, а другие двенадцать передатчиков передали бы то, что противоречит конкретно этому, тогда мы скажем, что это противоречие, отклонение и мы не принимаем это от Заиды. 

Однако если Заида передаёт что то, что не передали другие, которые в свою очередь передали какую то часть из частей молитвы, то следует принять передачу о шевелении пальца.

Значит, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просто сжимал свои пальцы; так же он соединял их в кольцо, и указывал своим указательным пальцем, как это передаётся от ‘Абду-Ллах ибн Зубейра в достоверном сборнике Муслима, а Заида добавил, что он шевелил своим указательным пальцем. 

У нашего шейха аль-Альбани своё понимание в отношении этого, а у шейха ин База своё понимание, и это понимание очень тонкое, которое нуждается в том, чтобы человек призадумался над ним наилучшим образом.

Шейх ибн Баз, да помилует его Аллах, говорил, что первое является Сунной и второе так же является Сунной. Ты можешь просто указывать пальцем без шевеления — это Сунна, так же ты можешь вытянуть палец и шевелить им, и это так же является Сунной.

Шейх аль-Альбани же говорил, что тот, кто вытягивает палец и шевелит им, берёт сразу две Сунны: ведь не исключено, что один из передатчиков видел пророка, да благословит его Аллах и приветствует, молящимся издалека и увидел вытянутый палец, не обратив внимания на шевеление. Ведь тот, кто смотрит издалека, не сможет внимательно разглядеть шевеление, и шейх наш говорил, что первый риуаят и второй, соответствуют друг другу и не противоречат друг другу. Поэтому он говорил, что тот, кто вытягивает палец и шевелит им, то принимает сразу два хадиса, а тот, кто не шевелит, берёт только один и упускает второй».

Источник: 

Ответ: Уважаемый шейх, ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Аллах, ответил: 

«Если человек выехал из дома с целью сафара, и передвигается из места в место, то по более правильному мнению он считается мусафиром, до тех пор пока он не возвратиться домой. И ему дозволяется использовать все облегчения шариата в отношении путника. Но если он в своём сафаре будет проживать в городе больше чем четыре дня, то лучше для него и безопаснее совершать молитвы полностью, без объединения и сокращения, основываясь на мнение большинства учёных».

Ответ: «Да. Твоё положение — положение путника. Потому что твоя родина — это аль-Къасыйм, а твой визит родителей — это визит путника. Поэтому посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сокращал молитвы в Мекке, а в прошлом он жил в ней и в ней у него (были) свои дома. Но когда он сделал переселение в Медину, то уже Медина стала его родиной. И если ты поедешь к своей семье, то ты являешься путником».

Источник: http://islamancient.com/play.php?catsmktba=20917

Так же говорит шейх ’Усаймин, да помилует его Аллах: «Если человек покинул свою родину с намерением постоянного прибывания в другой стране, то если он (временно) вернётся в свою первую страну, то он является путником, пока его намерение остаётся прежним. И довод на это, что первая родина посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была Мекка. А когда он открыл её, то сокращал молитвы и сокращал в прощальном хадже».

Спрашивающий: «О шейх, а если в этой его первой стране, его жена и дети?»

Ответ: «Да, даже если его жена и дети прибывают там».

Источник: http://binothaimeen.net/content/3646

Ответ: Уважаемый шейх ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Аллах, ответил:

«Вагалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатуху! Вам необходимо было совершать молитву по мере вашей возможности. Если человек не может очиститься от скверны посредством воды или платком, то он совершает намаз в таком положении, в котором находится. Так же это относится и к омовению (большому и малому), если у человека нет возможности взять омовение, то он берёт таяммум (очищение землёй), а если он не может взять таяммум или у него нет того, чем берётся таяммум, то он совершает молитву в том положении, в котором он находится. Тоже самое относится и к другим условиям молитвы, как поворачивание в сторону Киблы, покрывание срамных мест и тд. И не в коем случае не откладывает молитву. Однако если он оставил молитву, то в этом случае на нём лежит обязанность возместить все эти молитвы, и просить прощения у Аллаха за этот поступок, даже если он оставил молитву в течение целого месяца. Так как он оставил её преднамеренно и по причине халатности. А Аллаху ведомо лучше!»

Ответ: Уважаемый шейх ’Абдуль-’Азиз ар-Раййис, да хранит его Аллах, сказал:

«Вагалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатуху! Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: „Кто забыл о молитве или проспал ее, то искупление этому будет совершение этой молитвы, как только он вспомнит о ней“. Муслим 1/477. Исходя из этого хадиса, любо человек который пропустил какую-либо молитву по причине сна или забывчивости, то ему следует возместить её сразу как только вспомнит о ней или проснётся ото сна. А Аллаху ведомо лучше!»

Ответ: Уважаемый шейх ’Абдуль-’Азиз аль-Махмуд, да хранит его Аллах, сказал:

«Вагалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатуху! Если время обеденной молитвы не выходит в то время, о котором вы писали, то дозволяется читать намаз в данное время и откладывать его на более поздний срок, так как есть для этого причина. А Аллаху ведомо лучше!»

Ответ: Шейх ’Умар аль-’Умар, да хранит его Аллах, ответил:

«Вагалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху! Нет ничего страшного, если человек проглотит частички пищи которые остались у него между зубами или на десне во время совершения молитвы. Это действие подобно сиваку. Так как после того как человек почистит свои зубы сиваком, у него остаётся во рту вкус и частички сивака, и это не вредит его молитве. Однако запретным является то, когда во рту у человека присутствует большой кусок еды и если он проглотит его, тогда молитва портится и становится недействительной».

Ответ: Достопочтимый шейх ’Абдуль-’Азиз Ар-Раййис, да хранит его Аллах, ответил:

«Вагалейкум ассалям ва рахматуллах! Нет, не дозволяется читать одну и ту же обязательную молитву два раза. Это является из числа нововведений».

Ответ: Ответил шейх ’Абдуль-’Азиз ар-Райис, да хранит его Аллах:

«Нет, нельзя. Необходимо восполнить все ваши молитвы, которые вы пропустили во время наркоза как можно быстрее, так как Всевышний Аллах сказал: „И спешите к прощению от вашего Господа“».

Шейху аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос о правомерности протяжного произнесения такбира в молитве.

Шейх ответил: “В действительности, этот вопрос нам неизвестен в Сунне, хотя он и присутствует в некоторых книгах по исламскому праву, в частности в шафиитской правовой школе. Я никак не могу забыть имама, у нас в Дамаске, который проводил молитвы в мечете, рядом с моей мастерской. Этот имам был фанатичным последователем шафиитской правовой школы, а некоторые последователи имама аш-Шафи'и, не сам имам аш-Шафи'и, говорят, что имаму надлежит тянуть такбир во время перехода с одного столпа к другому. И я заметил, что этот имам воплощает данное положение. Только он поднимает голову после второго земного поклона, как начинает произносить «Аллах» (слово «Аллах» произносит протяжно) и так он принимает положение «джальсат аль-истираха»¹ и не перестает тянуть слово «Аллах» до тех пор, пока не выпрямится стоя. Это не имеет основы в Сунне. Такбир следует произносить коротко, без протяжности. Также слова приветствия в конце молитвы, в них многие имамы допускают ту же ошибку. Они говорят: “ассаляму алейкум уа рахматуЛлах” (слово «Аллах» произносит протяжно). Это ошибка. Имам еще не закончил произносить эти слова, а коллектив, молящийся за ним уже завершил приветствие. А все потому что имам тянет слово «Аллах». Это противоречие Сунне, ибо Сунной является быстрое произнесение. К тому же протяжное произнесение запутывает молящихся за имамом, и они прежде имама произносят слова приветствия, которые являются последним столпом молитвы. Итак, все такбиры в молитве одинаковы и нет в них ни чрезмерного растягивания, ни протяжности”

Источник: Сильсиля аль-Худа уа ан-Нур №532. (С незначительным сокращением)

__________________________________________________________________________

1- «Джальсату аль-истираха» (досл. сидение для отдыха) - короткая пауза, которую молящийся проводит в сидячем положении после второго земного поклона перед тем, как подняться на следующий рака'ат.

حكم قراءة الفاتحة في الصلاة

Автор:

Достопочтенный шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах ибн Баз

(да смилуется над ним Аллах Всевышней)

Из уроков которые проводил достопочтенный шейх в запретной Мечети (аль-масджид аль-Харам), 26/12/1418 г. по хиджре.

«لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»

«لعلكم تقرؤون خلف إمامكم قالوا نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها»

«زادك الله حرصاً ولا تعد»

«يقول الله عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله سبحانه حمدني عبدي، وإذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله جل وعلا أثنى علي عبدي، وإذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله سبحانه مجدني عبدي؛ - لأن التمجيد هو تكرار الثناء والتوسع في الثناء - فإذا قال العبد إياك نعبد وإياك نستعين يقول الله عز وجل هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل»

﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾

«حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً»

﴿ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ ﴾

﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ﴾

﴿ مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ» ﴾

﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾

﴿ وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ﴾

﴿ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء ﴾

﴿ وَقَضَى رَبُّكَ ﴾

﴿ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ﴾

﴿ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ ﴾

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ﴾

لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد 

﴿ وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ﴾

﴿ وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ  ﴾

﴿ وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾

﴿ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ  ﴾

﴿ إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء ﴾

﴿ إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء ﴾

﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾

﴿ قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ﴾

﴿ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴾

﴿ وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا  ﴾

﴿ وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ  ﴾

﴿ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ ﴾

﴿ إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ ﴾

﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾

إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ * إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ ﴾

﴿ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ ﴾

﴿ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ ﴾

لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قالت عائشة رضي الله عنها: يحذر ما صنعوا، قالت: ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً

أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنو على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله

﴿ وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا ﴾

﴿ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء ﴾

﴿ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ * أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِص  ﴾

﴿ اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ﴾

هذا لعبدي ولعبدي ما سأل

﴿ اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ﴾

﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾

﴿ إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ ﴾

﴿ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُل ﴾

﴿ قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ﴾

﴿ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا  ﴾

﴿ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا  ﴾

﴿ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُل ﴾

﴿ اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ ﴾

﴿ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ  ﴾

﴿ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ ﴾

﴿ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ﴾

﴿ اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ ﴾

﴿ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ﴾

﴿ اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ﴾

بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت

﴿ وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ﴾

﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾

﴿ وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾

 
Перевел: Абу Идрис Динар
Татарстан 10 Зуль-ка`да 1433 г. , что соответствует 26.09.2012 г.

Основа этого послания на арабском языке взята с официального сайта шейха Ибн База:

http://www.binbaz.org.sa/mat/8794

1 — Относительно “Саляма” до завершения намаза:  Если совершающий намаз даст “салям” до завершения намаза по забывчивости.

Если вспомнил об этом по истечению продолжительного времени, то намаз возобновляет заново. Если же вспомнил об этом по истечении небольшого времени, как пять минут, то он завершает свой намаз, и затем дает “салям”.

После “саляма” совершается два “саджда саху” затем еще раз дается “салям”.

2 — Относительно добавление в намазе: Если совершающий намаз добавил в намазе стояние или сидение или руку' или саджда.

Если вспомнил после того, как закончил совершать дополнение, то ему надо совершить “саджда саху”, если же вспомнит во время выполнения добавления то обязан оставить добавление и вернуться.

После “саляма” совершается “саджда саху” затем еще раз дается “салям”.

3 — Относительно оставления “рукна” (столпа): Если оставил "рукн" намаза - кроме вступительного такбира  - по забывчивости.

Если достиг его места в рака'ате следующим за ним, то рака'ат в котором оставил “рукн” отбрасывается и тот рака'ат который следовал за ним встает на его место. Если же не достиг места оставления “рукна” в рака'ате следующем за ним, то он должен вернуться к месту оставленного “рукна”, выполнить его и то, что после него.

В обоих случаях обязан совершить “саджда саху” после саляма.

4 — Относительно сомнения в намазе: Если сомневается в числе рака'тов, прочитал два или три, то будет одна из двух ситуаций:

Первая ситуация: Когда одно из положений является наиболее верным для него, тогда он совершает в соответствии с тем, что наиболее верно и, опираясь на это заканчивает намаз, затем дает “салям”.

Вторая ситуация: Когда не может выбрать наиболее верное решение, тогда основывается на уверенность, а это наиболее меньшее количество, затем исходя из этого, заканчивает свой намаз.

В первом случае делает “саджда саху” после “саляма”.

Во втором случае делает “саджда саху” до “саляма”.

5 — Относительно оставления первого “ташахуда”: Если оставил первый “ташахуд” по забывчивости, а остальные “ваджибы” (обязанности) в намазе в таком же положении как первый “ташахуд”.

1 - Если вспомнил лишь только после того как выпрямился то продолжает намаз и не возвращается к “ташахуду”.

2 - Если вспомнил после того как начал вставать но до того как выпрямится то он возвращается, садится на “ташахуд” и заканчивает намаз.

3 - Если вспомнил до того как поднять бедра от ступней, то он садится, совершает “ташахуд” затем завершает намаз и не совершает “саджда саху”, так как он не добавил и не убавил.

В первом случае -совершает “саджда саху” до “саляма”.

Во втором случае - совершает “саджда саху” после “саляма”.

Положения:

1 - Если совершающий намаз даст “салям” до того как завершится намаз преднамеренно, то его намаз становится недействительным.

2 - Если совершающий намаз добавит в намазе стояние или сидение или руку' или саджда преднамеренно, то его намаз становится недействительным.

3 - Если оставит “рукн” (столп) намаза: Если это “вступительный такбир”, то нет у него намаза, будь то преднамеренно или по небрежности, так как его намаз не состоялся. А если же оставленный “рукн” не “вступительный такбир”, то преднамеренное его оставление делает намаз недействительным.

4 - Если оставит один из “ваджибов” (обязанностей) намаза преднамеренно, то его намаз становится недействительным.

5 - Если “саджда саху” совершается после “саляма” то непременно надо еще раз после “саджда” дать “салям”.

Перевел и подготовил Абу Идрис Динар 16 Рабии`у ль-Аахыр 1433 г.х. 9 марта 2012 г.

«Согласно убеждению ахль ас-сунна уаль-джама’а, они соблюдают праздничные, пятничные и групповые молитвы и не оставляют эти молитвы подобно рафидитам и другим приверженцам нововведений. Если имам мастур (то есть, не известны его вероубеждение, религиозное положение) и не известно ничего о совершаемых им бида’а или грехов, то совершение пятничных и групповых молитв за таким имамом разрешено, согласно мнению четырех мазхабов и других исламских богословов. Никто из имамов не высказывал мнения по поводу того, что молитву следует совершать только за тем имамом, вероубеждение которого известно. Напротив, после смерти Посланника Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, мусульмане совершали молитвы за имамами о вероубеждении и религиозном положении которого ничего не было известно. Если же имам станет совершать бида’а и противоречить (религии), и при этом кто-то окажется во время молитвы за ним, и что касается молитвы за имамом приверженцем бид’а и нечестия (фиск), в то время как есть возможность совершить молитву за имамом который не является из ахль аль-бид’а, то большинство имамов высказалось в пользу действительности подобной молитвы. Это мнение соответствует мнению имамов аш-Шафии, Абу Ханифы, Малика и Ахмада. Однако если человек будет вынужден совершать молитву за имамом из числа приверженцев бид’а и нечестия, например в том случае, если имам за которым люди совершают пятничные молитвы, относится к числу ахль аль-бид’а и нет иного места для совершения молитв за другим имамом, то в этом случае согласно мнению ахль ас-сунна уаль-джама’а, совершение молитв за таким имамом дозволено. Этого мнения придерживались Абу Ханифа, аш-Шафии, Ахмад и другие ученые приверженцы сунны, и нет разногласия между ними в этом вопросе. Некоторые люди во времена увеличения числа смут совершали свои молитвы только за знакомыми им имамами в желательном порядке. Когда спросили об этом имама Ахмада, он высказался в пользу этого мнения. Однако он не настаивал на этом. В то время когда Абу Амр Усман ибн Марзук прибыл на земли Египта, этими землями правили рафидиты. Это были батиниты, которые отрицали Аллаха. По этой причине на египетской земле было распространено множество нововведений. Именно по этой причине Абу Амр Усман ибн Марзук приказал своим людям совершать молитву именно за теми имамами, которых они знают. После его смерти эти земли были покорены Салахуддином Аййуби и другими поддерживающими сунну правителями, которые возвеличили ту сунну, которая противоречила убеждениям рафидитов. Впоследствии на этих землях распространились знание и сунна.

В общем, согласно единогласному мнению ученых, приверженцев сунны, совершение молитвы за имамом мастур (убеждения которого неизвестны) разрешено. Тот, кто станет утверждать, что совершение молитвы за таким имамом запрещается или недействительна, окажется в противоречии с единогласным мнением ахль ас-сунна уаль-джамаа. Сподвижники, да будет доволен ими Всевышний Аллах, совершали молитву за теми имамами, о непокорности сунне которых было им известно. Так Ибн Масуд и другие сподвижники, да будет доволен ими Всевышний Аллах, совершали молитву за аль-Валидом ибн Укбой ибн Абу Муейтом, который употреблял спиртное, и по причине этого иногда совершал молитву фаджр в четыре рак’ата и был наказан ударами плетьми Усманом ибн Аффаном, да будет доволен им Аллах. Так же Абдуллах ибн Умар, да будет доволен им Аллах совершал молитву за Хаджаджем ибн Йусуфом, так же сподвижники и табиины совершали молитву за Ибн Абу Убейдом, который был обвинен в том, что отрицал одну из основ в шариате и призывал к заблуждению».

Вопрос: «Когда я прибыл в деревню, имамом в ней был один суфист. Он совершал молитву и не связывал руки на кыяме, и не опускал свои колени прежде своих рук. Является ли мне дозволенным совершать молитву позади него или нет?»

Ответ: «Если об этом имаме известно, что он исповедует единобожие и не является многобожником, но ему присуще что-то из невежества и суфизма, однако он является единобожником, мусульманином, поклоняется одному Аллаху. Он не поклоняется шейхам, и не взывает к ним помимо Аллаха - как это делает шейх Абд уль-Кадир, или другие – однако, этот имам поклоняется только одному Аллаху, то нет проблем в совершении молитвы позади него. Только тот факт, что он не связывает руки в молитве, не мешает совершать молитву позади него. Это потому что связывание рук является сунной, а не уажибом. Сунной является положить правую руку на кисть левой руки, и поставить их на свою грудь. Является ещё более лучшим положить правую руку выше кисти левой руки, на запястье, предплечье. Это то, что достоверно передано от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Рассказал Абу Дауд и ан-Насаи и другие то, что пришло в хадисе Ваиля ибн Хаджара, да будет доволен им Аллах. С тем же смыслом пришло сообщение передаваемое имамом Ахмадом, да смилуется над ним Аллах, в его муснаде с хорошим иснадом в хадисе Кубайса ибн Халяба ат-Таи от его отца, да будет доволен им Аллах. В этом хадисе передаётся, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, возлагал свои руки на грудь во время совершения молитвы. И это наилучшее для этих двух хадисов, которые были упомянуты. Передал аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах, в его сборнике достоверных хадисов, из хадиса Сахля ибн Сада, да будет доволен им Аллах, то, что указывает на этот смысл, но только он сказал: на левое предплечье вместо левой кисти. И объединяя между этими двумя хадисами (в которых описывается положение рук пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в молитве), а Аллах знает лучше: то, что кончики пальцев его правой руки были на предплечье левой, это та часть руки, которая сразу следует за кистью.
Однако, молитва того, кто отпустил руки, является действительной, а этим своим действием он противоречит сунне.

Что касается опускания на колени, прежде чем на руки для земного поклона, то это лучше исходя их хадиса Ваиля ибн Хаджара, да будет доволен им Аллах, в этом случае и то, что пришло в его смысле. Это мнение большинства учёных. Некоторые из них сказали: опускал руки прежде колен, из-за того, что пришло в хадисе от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. И это дело имеет широкое место. Нет разницы в том, колени или руки были опущены раньше, молитва остаётся действительной. Разногласие лишь в том, что является наилучшим. И действительно то, что лучшим является опускание колен раньше рук. Если опустил руки раньше колен, нет в этом ошибки (греха). И молитва является действительной, и вся хвала принадлежит Аллаху! И нет ничего препятствующего для совершения молитвы позади того кто поступает таким образом. И хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором говорится о запрете молящимся опускаться, подобно тому, как это делает верблюд, не противоречит хадису Ваиля, а соответствует ему, потому что верблюд, опускается на передние ноги, раньше задних ног. Что касается последних слов в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, «пусть опускается на свои руки прежде колен», среди исследователей этого хадиса, очевидно, то, что это ошибка, по причине некоторых передатчиков, и то что правильно звучит так: «пусть опускается на свои колени, прежде рук». Это для того чтобы соответствовало окончание хадиса, его началу. Этим самым оба хадиса, от Ваиля и Абу Хурайры, согласуются, и исчезает разногласие. Аллах, дарующий успех!».

Шейх ’Абдуль-’Азиз Ибн Баз, да помилует его Аллах

http://www.binbaz.org.sa/mat/923