Уважаемый шейх ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Всевышний, ответил: 

"Вагалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху! В этом случае, не нужно ждать развода, ибо брак ваш аннулируется. И если муфтий или имам мечети вашей местности или близлежащей местности подтвердит  аннулирование брака, то она может выйти замуж. А Аллаху ведомо лучше!"

Уважаемый шейх ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Всевышний, ответил:

"Вагалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху! Если вы подписались на развод, то он засчитывается, даже если вы и не произнесли слово "талак". А Аллаху ведомо лучше!"

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятуху! Помогите пожалуйста разобраться в вопросе никях, таляк! В том году дал жене таляк второй в гневе, позже я ее вернул, почти три месяца назад дал вновь жене таляк в гневе во время хайда, после этого она покинула мой дом! После приобретенной информации понял, что в первом и во втором случае не были соблюдены условия развода, 17 октября выходит трёх месячный срок третьего таляка! В хадисах, разьяснениях приходит, что таляк не действителен и на мне грех! В лекциях абу Яхьи Крымского приходит, что таляк во время хайда действителен, Аллаху ведомо лучше! Внесите пожалуйста ясность в моей ситуации! Баракя Ллаху фикум, джазака Ллаху хайран! Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятуху!»

Уважаемый шейх ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Всевышний, ответил:

«Вагалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху. Что касается вопроса этого брата, то мнение большинства учёных и мнение имамов четырёх мазхабов, что развод в двух его ситуациях является действительным. Следовательно, она не может больше к нему вернуться. И становится не его женой пока не выйдет замуж за другого человека. На самом деле, такие ситуации является проявлением глупости некоторых людей. Их легкомыслие, безрассудство и гнев не приносит никакую пользу. А Аллаху ведомо лучше!»

Уважаемый шейх ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Аллах, ответил:

«Вагалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатуху! В таких случаях, когда не присутствует в словах мужчины явных слов развода, необходимо возвращаться к намерению человека, и быть правдивым со Всевышним Аллахом. Если он этими словами подразумевал развод, то развод вступает в силу, а если нет, то это не считается разводом. Пусть будет внимательным и правдивым со Всевышним Аллахом. А Аллаху ведомо лучше!»

Ответ: Уважаемый шейх, ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Аллах, ответил: 

«Это не является аргументом для требования развода. Я советую ей продолжать наставлять его, проявлять к нему доброту и может быть Аллах наставит его на прямой путь. Даже если курение и является грехом, то это не повод для развода, а кто так сделает, тот не почувствует запаха Рая».

Ответ: Уважаемый шейх, ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Аллах, ответил: 

«Да, развод считается действительным. Этой девушке муж обязан выплатить названный махр, а это 100 долларов. И нет связи между махром и разводом. Но это в том случае, если никах был действителен, и соблюдены все условия: присутствие опекуна, жениха, название махра и чтобы она была согласна. А присутствовала она или нет на это не смотрится».

Ответ: Уважаемый шейх, ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Аллах, ответил: 

«В таком случае, нет иного пути для развода кроме как через шариатского судью. Либо она сама должна пойти к муфтию, объяснить ситуацию и затем муфтий примет решение, либо я не вижу иного пути для развода в таком положении. Если этот муфтий, откажется выносить решение, то пусть идёт к другому муфтию, в другой области, в другом районе. Если же она постесняется пойти к муфтию, судье, то пусть попробует привлечь братьев из числа мужей сестёр, которые смогут помочь ей в этом, и через них повлиять на её мужа. Пусть они созвонятся с ним и скажут: „Побойся Аллаха, отпусти свою жену с миром, и не мучай её“ или подобно этим словам. Я уверен, что дела её облегчаться ин ша Аллах. Просто иногда человек при гневе или когда его постигают такие моменты, не может думать и размышлять как нормальный человек».

Ответ: Был спрошен достопочтимый шейх ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Аллаха, на что он ответил:

«Вагалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатуху! Если развод был дан при сильном гневе, так что человек не осознавал что говорит, и не контролировал себя из-за её поведения, то в этом случае развод считается недействительным, как на это указывают шариатские доводы. И пусть человек в этот момент будет честным со Всевышним Аллахом, и внимательно посмотрит какой гнев был у него в данный момент, так как за этим следует множество последствий. А если же он осознавал что говорит, то в этом случает развод считается действительным, и ему необходимо возвратить жену обратно. А также пусть женщина побоится Всевышнего Аллаха говорить такие слова в адрес мужа и проявит усердие для сохранения своей семьи».

Ответ: Шейх ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Аллах, ответил:

«Вагалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху! Вам необходимо обратиться к шариатскому судье в вашей местности. А основа в данном вопросе, что мать имеет больше права в воспитании ребёнка, и она не лишается этого права до тех пор, пока она не выйдет за кого-то замуж, и отец в состоянии воспитывать ребёнка. А что касается конкретно вашего случая, основываясь на то как вы задали вопрос, что у бывшего вашего мужа есть определённые проблемы, то воспитание переходит к вашей матери.То что я ответил, то это с точки зрения основы данного вопроса. Так же есть другие обстоятельства на которые должен обратить внимание шариатский судья, как например, что будет лучше для ребёнка».

Ответ: Уважаемый шейх ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Аллах, ответил:

«Вагалейкум ассалям ва рахматуллах! На ней лежит обязанность каяться Всевышнему Аллаху, просить у Него прощения и сожалеть искреннем сожалением о своём поступке, который она совершила. Она до сих пор является женой первого мужа если только он её не развёл. Ей необходимо спросить у своего первого мужа о разводе. Если он её развёл в тот момент, то вся хвала принадлежит Аллаху. А если он не дал ей развода, то она остаётся его женой, и ей не дозволяется выходить замуж в четвёртый раз пока он не даст ей развода. А что касается детей которых она родила от других браков, то они приписываются к своим отцам, так как этот никах относится к разряду „никах шубха“ (сомнительный никах). А Аллаху ведомо лучше!»

Ответ: Уважаемый шейх ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Аллах, ответил:

«Вопрос для меня не совсем понятен, ушла ли эта женщина от своего мужа посредством развода или нет, но я отвечу следующим образом:

Если эта женщина ушла от своего мужа после того, как он развёл её, то в этом нет ничего греховного и порицаемого. Ей необходимо возвратиться к самой себе и к своей вере. Так как причина её беспокойства — это другие грехи, которые она совершала. Я советую ей улучшить и исправить свою связь со Всевышним Аллахом. 

Если же она ушла от своего мужа без развода, без того чтобы её развёл муж, но она думала что после того как я уйду от своего мужа и подожду окончания трёх месячных цикла, то стану свободной, а потом выйду замуж — то её второй брак считается недействительным. А если же у неё родились дети от второго мужа, то это дети приписываются к отцу, но ей необходимо в этом случае сразу же, после того как до неё дойдёт ответ — разойтись со своим супругом, и полностью прикрыться хиджабом от него. После этого ей необходимо попросить развод у первого мужа, даже если посредством выплаты ему денег, и если он даст ей развод, то ей необходимо подождать три менструальных цикла, а затем заново прочитать никах с вторым мужем при соблюдении всех условий никаха и назначить новый махр.

Если же это женщина обманула своего второго супруга и не рассказала ему, что она ушла от своего первого мужа без развода, то в этом случае ей не полагается новый махр. И вот этот великий грех который она совершила — это и есть главная причина её чёрствости сердца и слабости имана. А Аллаху ведомо лучше!».

"Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятух.Подскажите пожалуйста как решить вопрос с разводом женщине мусульманке. Муж мусульманин в течении 2 лет не заходил к жене домой, приходил к ребенку и просил его выводить на улицу, при попытках поговорить, не отвечал, шел вперед.  Женщина пыталась написать и позвонить ему, просила подойти к имаму для разговора - был отказ, и телефон был недоступен, письма не отправлялись, чтобы получить устный или письменный талак. Жена попросила у него развод, он сказал,что даст развод, он подал развод через светский суд, светский суд развел. мусульманский  судья в городе развел устно по решению о разводе из светского суда.Действителен ли талак по шариату на основании этого решения? Барака Ллаху фикум"

Ответ:

Уважаемый шейх 'Адель ас-Субей'и, да хранит его Всевышний, сказал:

"Вагалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатуху!!

Если муж подал на развод в письменном виде, то развод считается действительным, и нет разницы как он это сделал, будь это через светский суд или шариатский суд, так как он согласился дать развод и совершил его. А Аллаху ведомо лучше!"  

Ответ: Шейх ’Адель ас-Субей’и, да хранит его Аллах, ответил:

«Вагалейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху! Что-же касается первого случая, то развод считается действительным, так как муж в начале сам подтвердил правдивость своих слов. А относительно второго случая, то здесь следует опираться на намерение мужа когда он произносил слова: „Ты свободна“. Если он под этими словами подразумевал развод, то это будет считаться для неё вторым разводом, и у них останется всего лишь один развод и последний, поэтому пусть будут осмотрительными и осторожными в своих действиях. А если же он этими своими словами не подразумевал развод, то он не засчитывается. Пусть же он будет искренним в своих словах со Всевышним Аллахом, так как Он знает что в сердцах людей».

© Подписывайтесь на канал: t.me/daura. Больше материалов на нашем сайте: http://daura.link

Женщине дозволено требовать развод у заключенного мужа, если на ней сказывается отсутствие половой жизни, или если он не содержит ее.

Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если мужчина лишает свою жену материального обеспечения из-за стесненности в средствах и отсутствия того, что можно расходовать, то женщина в праве выбора между проявлением терпения и расставанием с мужем. Подобное передается от 'Умара, 'Али, Абу Хурайры. Это мнение высказал Са'ид бин аль-Мусаййаб, аль-Хасан, 'Умар бин 'Абд аль-'Азиз, Раби'а, Хаммад, Малик, Яхйа аль-Каттан, 'Абд ар-Рахман бин Махди, аш-Шафи'и, Исхак, Абу 'Убайд и Абу Саур.

Са'ид передал от Суфьяна, что Ибн Абу аз-Зинад сказал: “Я спроси Са'ида бин аль-Мусаййба о человеке, который не находит то, что можно расходовать на жену. Разлучают ли их? Он сказал: «Да». Я спросил: “Это Сунна?”. Он ответил: «Сунна»”. И это возводится к Сунне посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). А Ибн аль-Мунзир сказал: “Достоверно известно, что 'Умар бин аль-Хаттаб написал руководителям войск, относительно тех, кто находится в отлучке от своих жен, приказывая расходовать на жен, либо же развестись с ними, а если разведутся, то выслать им те расходы, которые они должны были нести1”

аль-Мугни. Т.8. С.162-163. Ихйа ат-Турас аль-'Араби 1405 г.х.

(С незначительным сокращением).

В «Энциклопедии исламского права» 29/66-67 сказано: “Маликитская правовая школа утверждает о дозволенности разлучать жену с заключенным мужем, если она требует этого, заявляя, что [отсутствие мужа] наносит ей вред. Но это по истечении года после его заключения, поскольку заключение является отлучкой, а они (приверженцы маликитской правовой школы) считают, дозволенным разлучать жену с мужем по причине отлучки последнего, не зависимо от того, имеет ли отлучка приемлемое с точки зрения шариата оправдания или нет”

В комментариях к труду «ар-Рисаля» великого маликитского имама 'Абдуллаха бин Абу Зайда аль-Кайрауани (да смилуется над ним Аллах) сказано: "аль-Аджхури в «Шарх Халиль» сказал: «Если ей дозволено расторжение брака в случае когда муж не обеспечивает ее материально, то тем более это дозволено ей если она опасается впасть в прелюбодеяние, поскольку отсутствие половой жизни имеет большой вред, ведя [человека] к прелюбодеянию»”

аль-Фауаких ад-Дауани. Т.2.С.42. Дар аль-Фикр. 1415 г.х.

Этому же мнению отдал предпочтение шейх аль-Ислам (да смилуется над ним Аллах) говоря: “Вред, наносящийся жене из-за отсутствия половой близости, является причиной для расторжения брака, не зависимо от того, муж делает это умышленно или неумышленно, будучи способным на половой акт или бессильным. И по единодушному мнению ученых, дозволенность расторжения брака в данном случае более несомненна, по сравнению с дозволенностью расторжения брака по причине клятвы мужа не вступать в половую близость с женой.

Исходя из этого [делается вывод], что на жену пленника и заключенного и им подобных, чьим женам нет от них толку, распространяется действие установлений, касающихся жен пропавших мужей, как об этом сказал Абу Мухаммад аль-Макдиси”

аль-Фатауа аль-Кубра Т.5. С.481-482. Дар аль-Кутуб аль-'Ильмия. 1408 г.х.

То есть, как женщине, муж которой пропал, дозволено требовать расторжение брака из-за вреда отсутствия мужа, также и женщине, муж которой пленник или заключенный, дозволено требовать развод из-за длительной отлучки мужа, оборачивающаяся для нее вредом.

Подытоживая вышесказанное: женщина, имеет право требовать развод у мужа, заключенного на длительный срок, из-за:

1- отсутствия половой жизни

2- отсутствия материального обеспечения

Более того, при определенных обстоятельствах это может стать для нее обязательным, а не просто дозволенным. К примеру, как уже упоминалось, в случае опасения из-за отсутствия половой жизни впасть в прелюбодеяние.

Необходимо отметить, что речь идет о полном отсутствии материального обеспечения, и недостаточном удовлетворении женщины интимной близостью. Однако если муж обеспечивает жену необходимым минимумом, без которого человек не сможет обойтись, то она не имеет право требовать по этой причине развод, ибо Аллах обязал человека только к тому, что тот в состоянии выполнить, о чем свидетельствует слова Всевышнего:

﴿ لِيُنفِقۡ ذُو سَعَةٖ مِّن سَعَتِهِۦۖ وَمَن قُدِرَ عَلَيۡهِ رِزۡقُهُۥ فَلۡيُنفِقۡ مِمَّآ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُۚ لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا مَآ ءَاتَىٰهَاۚ سَيَجۡعَلُ ٱللَّهُ بَعۡدَ عُسۡرٖ يُسۡرٗا ﴾

«Пусть обладающий достатком расходует согласно своему достатку. А тот, кто стеснен в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах. Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему. После тяготы Аллах создает облегчение» (65:7)

Но если женщина желает избавиться от мужа из-за того, что он стеснен в средствах и испытывает нужду, и может жить с ним, только когда он пребывает в достатке, то это указывает на ее плохое отношение к мужу. Такая не понимает, в чем заключается супружеская жизнь и не знает, что основана она на любви и милосердии. Напротив, достойным с ее стороны будет, если она встанет рядом с мужем и разделит с ним заботы, поддержит его в этот тяжелый для него период.

Муж в свою очередь должен руководствоваться словами Всевышнего:

﴿ فَإِمۡسَاكُۢ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ تَسۡرِيحُۢ بِإِحۡسَٰنٖۗ ﴾

«… надо удерживать жену согласно принятому (у людей и шариатом), либо отпустить с благодеянием [соблюдая её права и не причиняя ей вреда]» (2:229)

Ибн Кудама процитировав этот аят сказал: “Удержание жены, без ее материального обеспечения, не является удержанием соответствующим шариату и обычаям, поэтому отпустить ее становится обязательным”

аль-Мугни. Т.8. С.163. Ихйа ат-Турас аль-'Араби 1405 г.х.

Всевышний также приказал мужьям:

﴿ فَأَمۡسِكُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٖۚ وَلَا تُمۡسِكُوهُنَّ ضِرَارٗا لِّتَعۡتَدُواْۚ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ فَقَدۡ ظَلَمَ نَفۡسَهُۥۚ ﴾

«Удерживайте их согласно принятому [шариатом и обычаями] или отпускайте их согласно принятому [шариатом и обычаями], но не удерживайте их, чтобы навредить им и преступить границы дозволенного. А кто поступит так, тот поступит несправедливо по отношению к самому себе» (2:231)

А также:

﴿ فَأَمۡسِكُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ فَارِقُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٖ ﴾

«Удерживайте их (о, мужья) согласно принятому (у людей и шариатом) или разойдитесь с ними, достойным образом [не причиняя им вреда]» (65:2)

Мусульманин должен знать эти веления и обязан поступать в соответствии с богобоязненностью, а не руководствоваться своими страстями и желаниями, давая собственным амбициям и эгоизму управлять собой. Поэтому если жена требует развод по одной из ранее упомянутых причин, то муж должен устранить эти причины. А если он не может удерживать супругу согласно обычаю, соблюдая ее права по шариату, то он обязан отпустить ее с благодеянием для того чтобы она могла отвести от себя наносимый ей вред выйдя замуж за того, кто сможет соблюдать ее права в физическом удовлетворении и материальном содержании.

Если же муж не выполняет веление Аллаха, и отказывается при сложившихся обстоятельствах давать жене развод, то она должна обратиться в официальную религиозную организацию, которая занимается делами мусульман, чтобы компетентное лицо вынесло решение. Без решения шариатского судьи, отлучение жены от мужа по причине отлучки последнего, не может быть произведено. В «Энциклопедии исламского права» 29/64 сказано: “Правоведы, считающие дозволенным разлучать жену с мужем по причине отлучки последнего, единодушны в том, что для этого необходимо решение шариатского судьи, поскольку этот вопрос является предметом иджтихада2, и не может быть приведено в исполнение без постановления судьи” Решение судьи в тяжбах, является обязательным к исполнению для обеих притязающих сторон, дабы прекратить препирательства и положить конец тяжбам3.

Поэтому если судья установит факт того, что муж не содержит жену или недостаточного удовлетворения женщины интимной близостью, то судья обязан принудить мужа к разводу или развести супругов самостоятельно.

А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

Скачать статью PDF.pdf

_______________________________________________________________________________

1- Предание достоверное. См. «Ируа аль-Галиль» №2159.

2- Иджтихад - предельное усердие в формулировании мнения или же в вынесении правового заключения по какому-либо вопросу, относительно которого нет прямого указания в Коране и Сунне.

3- См. Имам аль-Карафи. Ануар аль-Бурук фи Ануа аль-Фурук. Дар аль-Кутуб аль-'Ильмия. Бейрут. 2/179. 1418 г.х. Шейх аль-Ислам Ибн Таймия. Муджамма' аль-Малик аль-Фахд. Медина. 1425 г.х.

Имам аль-Карафи. Ануар аль-Бурук фи Ануа аль-Фурук. Дар аль-Кутуб аль-'Ильмия. Бейрут. 2/179. 1418 г.х.

уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух

ДЕЙСТВИТЕЛЕН ЛИ РАЗВОД, ДАННЫЙ ВО ВРЕМЯ МЕНСТРУАЦИИ?

Мнения ученых по вопросу о том, считается ли действительным развод, данный во время менструаций, разделились.

В силу существования прямого решения пророка (мир ему и благословение Аллаха) по данному вопросу, правильным мнением представляется то, которое гласит: “Муж, объявляющий своей жене развод во время ее менструации, поступает вопреки установлению Аллаха и совершает грех, однако данный развод засчитывается как один из трех”

Доказательством этому служит вышеупомянутое решение пророка (мир ему и благословение Аллаха); передают, что Ибн 'Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что он развелся со своей женой, когда у нее начались месячные кровотечения. Это произошло еще при жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и поэтому 'Умар (да будет доволен им Аллах) рассказал ему о случившемся. Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вели ему вернуть ее и удерживать около себя до тех пор, пока она не очистится и пока у нее не начнутся очередные месячные кровотечения. А когда она вновь очистится, он может по собственному усмотрению либо сохранить брак, либо развестись с ней до того, как опять вступит с ней в половую близость. Таков установленный срок, который Всевышний Аллах повелел выжидать при разводе с женами» Этот хадис передали аль-Бухари №5252, Муслим №1471. В версии аль-Бухари: Ибн 'Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: “Это засчиталось мне одним разводом [из трех]” В версии Муслима: “И я вернул ее, и засчитал тот развод, который ей дал”

Также сообщается, что сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Это первый [развод]» См. «Фатх аль-Бари» 9/266.

Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если развод был нововведенческим, как развод во время месячных или после очищения, однако после полового акта, то человек совершает грех, однако такой развод является действительным по мнению всех обладателей знания! Ибн аль-Мунзир и Ибн Абдуль-Барр сказали: «Никто не противоречил этому мнению, кроме сторонников нововведения и заблуждения»” См. “аль-Мугни” 8/237.

А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!