Поиск сообщества

Показаны результаты для тегов 'Абдульмухсин аль-Аббад'.

  • Поиск по тегам

    Введите теги через запятую.
  • Поиск по автору

Тип контента


Календари

  • Календарь сайта

Форумы

  • Принимаются ваши вопросы
    • Ответы на ваши вопросы
  • Вероубеждение (акыда)
    • Единобожие
    • Столпы веры
    • Неверие и многобожие и их виды
    • Имена и качества Аллаха
    • Различные темы, связанные с вероубеждением
  • Для интересующихся Исламом
    • Для желающих принять Ислам
    • Для новичков в Исламе
    • Ответы на сомнения в отношении Ислама
  • Методология (манхадж)
    • Вопросы манхаджа
    • Нововведения (бид’а)
    • Религиозные школы, секты и конфессии
  • Коран и связанные с ним науки
    • Толкование Корана
    • Достоинства Корана
    • Правовые нормы, связанные с кораническими свитками
  • Хадисы и связанные с ними науки
    • Сборники хадисов
    • Достоверность хадисов
    • Терминология по хадисам
    • Комментарии к хадисам
  • Исламское право и его основы
    • Основы исламского права
    • Обряды поклонения
    • Обычаи (бытовые вопросы)
    • Преступления
    • Торговля и финансы
  • Правовые вопросы, связанные с семьей
    • Брак (Никах)
    • Развод
    • Грудное вскармливание
  • Этикет, нравственность и смягчение сердец
    • Смягчение сердец
    • Этикет
    • Нравственность
  • Воспитание
    • Воспитание души
    • Воспитание детей
  • Поиск знаний и Призыв
    • Знания
    • Терминология шариата
    • Арабский язык. Проблемы перевода
    • Призыв
  • История и биографии
    • Достоинства и заслуги
    • Жизнеописание пророка
    • Начало творения и чудеса творение Аллаха
  • Психологические и социальные проблемы
    • Психологические проблемы
    • Социальные проблемы

Поиск результатов в...

Поиск результатов, которые...


Дата создания

  • Начало

    Конец


Дата обновления

  • Начало

    Конец


Фильтр по количеству...

Регистрация

  • Начало

    Конец


Группа


AIM


MSN


Сайт


ICQ


Yahoo


Jabber


Skype


Город


Интересы

Найдено: 9 результатов

  1. ومرة أخرى رفقاً أهل السنة بأهل السنة الشيخ عبد المحسن العباد И снова: Мягкость и доброта друг к другу, о приверженцы Сунны! Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад аль-Бадр Скачать все файлы из папки Яндекс.Диска: 1. Книга на арабском языке в формате PDF 2. Книга на русском языке, перевод и комментарии редакции сайта «К Исламу» в формате DOC (WORD)
  2. С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! А затем: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть не уединяются двое из вас для отправления нужды, обнажив свои половые органы, и разговаривая друг с другом. Поистине, это ненавистно Аллаху» Хадис достоверный см. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» 7/321. Исходя из этого хадиса, многие полагают, что в туалете запрещено говорить в независимости от того, отправляет человек нужду или же зашел для иной цели, к примеру, починить слив. Иные пошли еще дальше, и запрещают говорить на всей территории, где находятся отгороженные кабинки туалетов. Есть и те кто, заходя в ванную, перестают говорить, и начинают изъясняться знаками, в то время как запрет касается лишь на разговор во время отправления нужды. Правоведу этого столетия, шейху Ибн 'Усаймину (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “Каково суждение разговора в уборной, не во время отправления нужды?” Ответ: “Нет проблем, особенно тогда, когда в этом есть необходимость, поскольку нет прямого указания на запрет этого. Запрет пришел на то, когда двое отходят для отправления нужды, располагаются рядом и разговаривают, а просто разговор в помещении для отправления естественных надобностей, нет на это запрета” Сл. “аль-Баб аль-мафтух” 171b файл (00:03:25). Разговор во время отправления нужды разрешен при необходимости. Шейх 'Абд аль-Мухсин аль-'Аббад (да хранит его Аллах) сказал: “… Но чтобы двое справляли нужду и вели разговор, как будто для того и собрались, то это неправильно и не достойно. Напротив, человек обязан во время отправления нужды воздерживаться от разговоров, и поминания Аллаха, но если появится необходимость в разговоре, то пусть говорит в пределах необходимого” Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд» №4 файл (01:16:00) А полное знание об этом принадлежит лишь одному Аллаху!
  3. С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, и да будет она такой, какую воздают Ему благодарные, и да пребудут благословения и мир до самого Дня воскресения с нашим господином Мухаммадом, посланным как милость для миров, с его семейством, его сподвижниками, а так же с теми, кто вышел на верный путь благодаря его руководству и придерживался его Сунны! Были заданы следующие вопросы: Имам Альбани (да смилуется над ним Аллах) в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» 2/161, приводит хадис от Умм Мубашшир (да будет доволен ею Аллах), что когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) хотел ее выдать замуж за Зейда бин Хариса, она сказала: “Я условилась с мужем, что не выйду замуж после его смерти” в другой версии сообщается, что она сказала: “Я поклялась…”, на что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, это неправильно!» Ответ на этот вопрос содержится в предыдущих словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, это неправильно!». Если мужчина оставит эгоизм и собственничество, и посмотрит на этот вопрос с такой стороны: мужчина уходит из жизни раньше жены, она остается молодой вдовой. В соответствии естеству, по которому Аллах сотворил людей, женщина испытывает нужду в мужчине и наоборот. Учитывая ее молодость и ее естественную потребность в мужчине, разумно ли брать с нее такое обещание? Ведь существует большая вероятность, что данное обещание, впоследствии приведет ее к порицаемому, а то и запретному. Это зависит от женщины. Если она боится впасть в искушение и существует опасность того, что она впадет в грех, то ей лучше заново выйти замуж. Если такой опасности нет, и женщина к примеру в Раю хочет быть женой своего усопшего мужа, то она может не выходить заново замуж. Сообщается, что Му’ауия после смерти Абу ад-Дарда посватался к Умм ад-Дарда (да будет доволен ими всеми Аллах), и она сказала: “Поистине, я слышала, как Абу ад-Дарда говорил, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любая женщина, чей муж умер, и которая вышла замуж после него, будет с тем, кто был ее последним мужем!» Умм ад-Дарда сказала: “Я не хочу менять Абу д-Дарду на тебя” ат-Табарани в “аль-Аусат” 3/275, аль-Асбахани в “ат-Табакъат” 4/36, аль-Хатыб в “ат-Тарих” 9/228. Имам аль-Альбани оценил хадис как «хороший». Есть также хадис, в котором содержится побуждение на желательность не выходить замуж после смерти мужа. В нем сказано: «В День Предстояния я и темнащекая1 женщина (будем вместе) как эти два (при этом Язид2 показал указательный и средний пальцы). Это женщина, у которой умер муж и обладая знатностью и красотой3, удержала себя (от брака) ради своих осиротевших детей, пока они не выросли или не умерли» Абу Дауд №5149, Ахмад №24052, аль-Байхаки в «Шу’аб аль-Иман» №8680. Однако данный хадис является слабым, на слабость которого указали хафиз аль-‘Ираки в «Тахридж аль-Ихйа» 2/76, аль-Мунауи в «Тахридж аль-Масабих» 4/303, хафиз аль-Хайсами в «аль-Маджма‘ аз-Зауаид» 4/317, имам аль-Альбани в «Да‘иф аль-Джами‘» № 1323 и «ас-Сильсиля ад-Да‘ифа» №1122. Во время изучения этого хадиса шейху ‘Абд аль-Мухсину аль-‘Аббаду (да хранит его Аллах) задали вопрос: “Понимается ли с этого хадиса, побуждение к воздержанию от повторного брака после смерти мужа?” Он ответил: “Это зависит от положения женщины и от того, как она расценивает себя. Если у нее дети, а брак может способствовать тому, что дети будут преданы забвению, и вместе с тем, у нее хватает выдержки быть одной, и у нее нет опасений перед искушением и совершением запретных дел, (по причине отсутствия мужа), то нет сомнения, что воздержание от повторного брака ради детей это то, что требуется. Но как мы узнали, этот хадис слабый. Если же она опасается за себя, то нет сомнения, что заново выйти замуж и отдалиться от запретного дела это то, что требуется!” Сл. Шарх Сунан Абу Дауд №585 (00:14:11) А лучше всего об этом известно Аллаху! Да благословит Аллах нашего пророка Муахаммада, его семейство и его сподвижников, и да приветствует Он их многократно до самого Дня воскресения и хвала Аллаху, Господу миров! ______________________________________________________________________________________________- 1 - Имеется в виду, что она не наряжается, не следит за собой для мужа, а имеет лицо женщины озабоченной своими детьми после смерти мужа. «ан-Нихая» стр. 433, сл. Шарх Сунан Абу Дауд №585 (00:11:23). 2 - Язид бин Зурей‘ (да будет доволен им Аллах) один из передатчиков этого хадиса. 3 - То есть, обладая качествами, которые привлекают мужчин, при наличии которых она с легкостью может выйти замуж, она предпочитает оставаться незамужней ради своих детей. сл. Шарх Сунан Абу Дауд №585 (00:12:23).
  4. Абу Идар аш-Шаркаси

    Слова «Аллаху Акбар» при подъёме на возвышенности

    С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: СЛОВА «АЛЛАХУ АКБАР» ПРИ ПОДЪЁМЕ НА ВОЗВЫШЕННОСТИ И «СУБХАНАЛЛАХ» ПРИ СПУСКЕ В НИЗИНЫ Хадисы, в которых сообщается о том, что при подъёме на возвышенности произносится «Аллаху Акбар» /Аллах Велик/, а при спуске в низины произносится «СубханаЛлах» /Пречист Аллах/: - Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сказал: “Когда мы поднимались (в гору), то говорили: «Аллаху Акбар» /Аллах Велик/, - а когда спускались (в долину), говорили: «СубханаЛлах» /Пречист Аллах/” аль-Бухари №2993. - Сообщается, что Ибн ‘Умар (да будет Аллах доволен им и его отцом) сказал: “Поднимаясь в гору, пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его воины говорили: «Аллаху Акбар» /Аллах Велик/, - а спускаясь (в низины), они говорили: «СубханаЛлах» /Пречист Аллах/” «Сахих Абу Дауд» №264. - Сообщается, что Ибн ‘Умар (да будет Аллах доволен им и его отцом) сказал: “Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) возвращался (в Медину) после совершения Хаджа или 'Умры, то при подъёме в гору (или: … на каждую возвышенность) он трижды произносил слова «Аллаху Акбар» /Аллах Велик/, - а потом говорил: «Нет [истинного] божества [достойного поклонения], кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество, Ему хвала, Он всё может! Мы возвращаемся, каемся, пред Господом нашим до земли склоняемся и Ему воздаём хвалу! Аллах сдержал Своё обещание, и помог Своему рабу и Он один разбил племена!»” аль-Бухари №1797, №2995, Муслим №1344. В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: “Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) возвращался (в Медину после военного похода во главе) войска (или: … отрядов), после совершения Хаджа или 'Умры …” - Передается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что как-то раз один человек сказал: “О посланник Аллаха, я хочу отправиться в путь, дай же мне наставление!” (На это пророк (мир ему и благословение Аллаха)) сказал: «Тебе следует бояться Аллаха и произносить слова «Аллаху Акбар» /Аллах Велик/”, (поднимаясь) на каждую возвышенность», - а когда этот человек ушёл, (пророк (мир ему и благословение Аллаха)) сказал: «О Аллах, сократи для него дальность (пути) и облегчи для него путешествие!»” «ас-Сильсиля ас-Сахиха» №1730. - Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) сказал: “Совершая вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) один из походов, мы громко кричали: «Ля иляха илля-Ллах» /Нет [истинного] божества [достойного поклонения], кроме Аллаха!/, - и «Аллаху Акбар» /Аллах Велик/, - поднимаясь на (край каждой) долины, и (через некоторое время) пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О люди, пожалейте себя, ведь вы взываете не к глухому и не к отсутствующему, поистине, Он находится с вами, поистине, Он - Слышащий, Близкий!»” аль-Бухари №2992, №6384, Муслим №2704. Примечательно то, что эти предания, так или иначе, связаны с путешествием, и в сборниках хадисов, в большинстве случаев, упоминаются в главах о путешествии, Хаджа, 'Умры, военных походов и т.п. Однако существует разногласие относительно того, распространяется ли данное установление на другие случаи, например: на восхождение вверх по лестнице и т.п. Некоторые склонны полагать, что произнесение слов «Аллаху Акбар» связано с поднятием на возвышенность, поэтому считают желательным произносить эти слова и во время восхождения вверх по лестнице и тому подобных случаях. Остальные же считают, что это установление не распространяется на другие случаи, поскольку узаконено оно только в данном конкретном случае; при подъеме в гору или на какую-либо возвышенность, во время путешествия. Поэтому произнесение «Аллаху Акбар» при восхождении вверх по лестнице и т.п. не узаконено шариатом. Ведь и тогда существовали лестницы и т.п. и будь произнесение этих слов узаконенным во время восхождения вверх по лестнице и т.п. то пророк (мир ему и благословение Аллаха) непременно совершил был это, и обучил бы этому своих сподвижников, подобно тому, как обучал их словам поминания при входе и выходе из дома, и прочим поминаниям, произносимым в течение дня и ночи. Правоведу этого столетия, шейху Ибн 'Усаймину (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “В хадисе передается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) при подъеме на возвышенность говорил: «Аллаху Акбар», а спускаясь вниз в долину говорил: «СубханаЛлах». Произнесение слов «Аллаху Акбар» и «СубханаЛлах» относится исключительно к путешествию или же эти слова произносятся, когда поднимаешься на второй, третий этаж дома?” Шейх (да смилуется над ним Аллах) ответил: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в путешествиях поднимаясь на возвышенность, возвеличивал Аллаха, а спускаясь в долину, прославлял Его. Это потому что человек, находящийся высоко над чем-либо может казаться себе могущественным и великим, поэтому уместно в этом случае возвеличивать Аллаха говоря: «Аллаху Акбар» /Аллах Велик/. Точно также и при спуске, ведь спуск – это низменность1, и поэтому уместно говорить «СубханаЛлах» /Пречист Аллах/. Такова связь этих слов с этими случаями. Однако не передано Сунны поступать таким образом, вне путешествия, а основой в обрядах поклонения является запрещенность, поэтому ничто не может быть узаконено как обряд поклонения, кроме того, что было узаконено Аллахом и Его посланником (мир ему и благословение Аллаха). Необходимо ограничиваться и довольствоваться тем, что узаконено. Исходя из этого: если человек поднимается по лестнице, то он не произносит «Аллаху Акбар», так же, как не произносит «СубханаЛлах» когда спускается по ней, ибо это связано исключительно с путешествием” Сл. «аль-Баб аль-Мафтух» №102а Также знатоку хадисов (мухаддис), шейху 'Абд аль-Мухсину аль-'Аббаду (да хранит его Аллах) задали вопрос: “Произнесение слов «Аллаху Акбар» при подъеме и «СубханаЛлах» при спуске [является узаконенным], даже если мы не в путешествии и находимся в своем городе?” Шейх (да хранит его Аллах) ответил: “Дошедшие [до нас указания], касаются путешествия, а в случае, когда человек находится на постоянном месте жительстве, то я не знаю ничего, чтобы указывало [на правомочность произнесения этих слов] при подъеме и спуске, ибо существующие указания касаются путешествий” Сл. «Сунан ат-Тирмизи» №380. (00:07:05) Исходя из вышесказанного, второе мнение представляется более правильным, но, а полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! ______________________________________________________________ 1- Низменность, противоположное - возвышенность. То есть, находясь в низменности уместно упомянуть о противоположном – возвышенности. Всевышний Аллах Возвышен, а это означает отрицание, что у Аллаха могут быть какие либо недостатки. Поэтому и говорится: «СубханаЛлах» - Пречист Аллах от всего, что не подобает Ему.
  5. Абу Идар аш-Шаркаси

    Сунна ли мыть руки перед едой?

    С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Сунна ли мыть руки перед едой? Существует несколько хадисов, в которых содержится побуждение к мытью рук, как до еды, так и после. Однако имам Альбани (да смилуется над ним Аллах) сказал, что данная мнимая сунна, основана на недостоверных хадисах, и напомнил, что нам запрещено использовать слабые хадисы в качестве указаний и следовать им на практике. Сл. «Сильсиля аль-Худа уа ан-Нур» №187. Он (да смилуется над ним Аллах) также сказал: “Если они запачканы или загрязнены, то сунна, иначе это не является сунной” Сл. «Фатауа Джудда» №3. Выдающегося правоведа этого столетия, шейха Ибн 'Усаймина (да смилуется над ним Аллах) спросили: “Сунна ли мытье рук перед едой?” Шейх (да смилуется над ним Аллах) ответил: “Правильным следует считать то, что это нельзя назвать однозначно сунной, также как нельзя сказать, что это категорически не сунна. Если человек испачкал свои руки, то моет их водой, если нет, то не делает этого” Сл. «Шарх Сахих аль-Бухари» №5b (00:25:44-0025:57) Крупнейший знаток хадиса, шейх 'Абд аль-Мухсин аль-'Аббад (да хранит его Аллах) сказал: “Мытье рук перед едой желательно и необходимо, если есть потребность, побуждающая к этому, как например: грязь на руках или что-то другое, нуждающееся в очищении” Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд» №268. (00:08:1-00:09:03) Он (да смилуется над ним Аллах) также сказал: “Мытье рук до и после еды не является достоверно установленным [действием пророка (мир ему и благословение Аллаха)]. Однако известно, что руки следует мыть до еды, если в этом есть необходимость, а если такой необходимости нет, то и потребности в этом нет. А что касается мытья рук после еды, то если на руках есть то, что нуждается в удалении, как жир, неприятный запах, то это следует удалить мытьем” Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд» №268. (00:12:13-00:13:02) В «Кувейтской энциклопедии исламского права» сказано: “Мытье рук перед едой является желательным, чтобы есть ими чистыми и не нанести себе вред той грязью, которая может находиться на руках” А истинное знание у Всевышнего Аллаха, и завершаю свою речь словами: Хвала Аллаху, Господу миров, и да ниспошлет Аллах благословение нашему пророку Мухаммаду, его семейству, его сподвижникам и его братьям и приветствует их многократно до самого Дня воздаяния!
  6. Хвала Аллаху, Господу миров, Хранителю небес и земли, который управляет всем сотворённым и направляет посланников, да благословит Он их и да приветствует, к людям, обязанным выполнять установления шариата, чтобы вести их правильным путём и разъяснять законоположения религии с помощью неопровержимых доводов и ясных доказательств. Я воздаю Ему хвалу за все Его благодеяния, прошу Его об увеличении оказываемых Им милостей и свидетельствую о том, что наш господин Мухаммад является Его рабом. Его посланником и Его возлюбленным, являясь также и наилучшим созданием Аллаха. И я свидетельствую, что он почтён славным Кораном, являющимся непрерывным чудом, которое не прейдёт до скончания времён, и Сунной, освещающей путь для ищущих руководства, и способностью вкладывать много смысла в немногие слова и величием этой религии. Да благословит Аллах и да приветствует как его самого, так и всех остальных пророков и посланников, семейство каждого из них и всех прочих праведников! А затем: Эта краткая статья была написана мною, после того как стал очевидцем спора между мусульманами вокруг вопроса дарения цветов. В ней я попытался дать доброе наставление рабам Аллаха и устранить путаницу в понятиях у тех, для кого это остается неясным. И я прошу Всевышнего Аллаха, чтобы данная статья принесла пользу, и прошу, чтобы она была написана только ради Его благородного Лика! Дарение цветов – уподобление неверным? Прежде чем перейти к обсуждаемому вопросу, хотел напомнить, что религия наша легка, а ее исповедание необременительно, но большинство мусульман склонно всё усложнять. Одной из форм проявления этого является то, что ставя дозволенные вещи в категорию сомнительных, они запрещают их для себя, и тем самым вымышляют различные запреты и ограничения. Аллах Всевышний говорит в Коране (смысловой перевод): «Он не сделал для вас никакого затруднения в религии» (22:78) Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, эта религия легка, но если кто-нибудь начинает бороться с ней, она неизменно побеждает его»1 Эти священные тексты побуждают нас проявлять умеренность во всех делах, не допускать чрезмерности, и не делать упущений. Далее, что касается самого вопроса, то тут следует напомнить, что шариат побуждает преподносить подарки, доказательством чему являются слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Дарите друг другу подарки и тогда вы полюбите друг друга»2 Подарки сближают сердца, вселяют в них радость, вызывают расположенность к тому, кто преподносит их. И для наиболее полного воплощения мудрости заложенной в данном пророческом наставлении, нужно выбирать и делать такие подарки, которые вызовут наибольшую радость и удовольствие. А когда речь идет о женщинах, то нет сомнений, что для абсолютного большинства женщин, одним из таких вещей являются цветы. При этом нужно учитывать, чтобы цены подарков не превышали пределов разумного, чтобы избежать крайности и запретного расточительства. Однако у некоторых мусульман возникает вопрос: “Можно ли дарить цветы? Не является ли это запретным уподоблением неверным?” В случаях, когда дело касается мирских вопросов, возвращаемся к шариатскому правилу: «Дозволенность принимается за основу в том, что касается бытовых дел» И так: - дарить подарки является похвальным, ибо пророк (мир ему и благословение Аллаха) побуждал нас к этому. - исходя из вышеупомянутого шариатского правила, можно дарить любые подарки, которые не являются запретными, а цветы как таковые из категории дозволенного. Доказательством этому является слова Всевышнего (смысловой перевод): «Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле» (2:29). Этот аят свидетельствует о том, что все сотворенное считается дозволенным и чистым до тех пор, пока не доказано обратное. Но тут у некоторых возникает другой вопрос: “Не является ли это запретным уподоблением неверным?” Возникает он из-за недостаточного понимания вопроса «уподобление неверным», поэтому необходимым становится разъяснение этого вопроса. Правовед этого столетия, шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) прекрасно разъяснил эту тему, отвечая на вопрос: “Почтенный шейх! Многие молодые люди разногласят в вопросе уподобления неверным. Есть ли какой-либо критерий, который можно было использовать, как привило?” Ответ: “Уподобление неверным может быть во внешнем виде, одежде, еде и в прочем, поскольку это слово с обобщенным смыслом. А суть в том, чтобы человек совершал то, что свойственно только неверным и увидевший его за этим делом подумал о нем, что он неверный. Это и есть критерий в этом вопросе. Но если что-либо распространилось среди мусульман и оно стало общим, как для мусульман, так и для неверных, то это перестает быть уподоблением, даже если это и было перенято у неверных, оно перестает быть уподоблением, и перестает быть запретным. Если только оно само по себе не является запретным, как шелковая одежда для мужчин. К примеру, мусульмане в отличие от неверных не носят шелковую одежду. И если мусульманин захочет носить шелковую одежду, мы скажем: это запрещено! Даже если многие мусульмане станут носить его, то тебе все равно не дозволено носить шелковую одежду! Поскольку то, что запретно само по себе, ни при каких условиях не теряет силу запрета, и этот запрет постоянен. А запрет связанный с какой-либо причиной, сохраняет силу до тех пор, пока сохраняется причина этого запрета. Когда же причина исчезает, этот запрет также теряет силу и вещь становится дозволенной” Сл. «Фатауа аль-Харам аль-Маккий» №17b (00:28:09) Также он (да смилуется над ним Аллах) сказал: “В чем заключается суть уподобления неверным? Суть заключается в том, чтобы человек носил то, что свойственно только неверным, будь это одежда, обувь, или что-то иное. Но если он носит то, что свойственно как мусульманам, так и неверным и используется ими совместно, то это не является уподоблением, даже если изначально оно было присуще только неверным, как это передали ученые, среди которых имам Малик, Ибн Хаджар и другие” См. «Шарх ас-Сияса аш-Шар‘ия» стр. 65. Шейх 'Абд аль-Карим аль-Худайр (да хранит его Аллах) отвечая на вопрос о правовых нормах, связанных с одеждой, сказал: “…Если бы штаны носили только неверные, мы бы сказали: это из одежд неверных. Но, к большому сожалению, во многих мусульманских землях, мусульмане стали подражать неверным, и брюки стали их одеянием. Тот, кто носит штаны, к примеру, в Египте, в Шаме, в Индии или в других странах, в которых большое количество мусульман, можно ли сказать, что он уподобляется неверным в ношении брюк, когда большинство людей делают то же самое? Они подражают друг другу [а не неверным]. Это было подражанием – запретным уподоблением в отношении тех мусульман, которые первыми стали носить штаны на мусульманских землях” «Официальный сайт шейха» Вопрос №4. То есть, грех за уподобление неверным на тех мусульманах, которые первыми переняли обычаи неверных и распространили их среди мусульман. Теперь возвращаясь к нашему вопросу: 1- Неизвестно, что дарение цветов жене без повода, не приурочивая это к определенному событию или дню, является частью религии неверных. 2- Дарение без повода цветов жене присуще неверным, и в их обыкновении. 3- Предположим, или даже уверенно заявим, что в Вашей местности, дарение цветов жене без повода не было обычаем мусульман, и это было перенято от неверных, и распространилось среди мусульман. 4- Получается дарение цветов жене без повода, стало присуще как мусульманам, так и неверным. И теперь вопрос: дарение цветов жене без повода, не приурочивая это к определенному событию или дню, в Вашей местности считается особенностью неверных? Дарящего жене цветы, без повода, принимают за неверного? Ответ очевиден: – Нет. Итог: дарение цветов жене без повода, не приурочивая это к определенному событию или дню, не является отличительной чертой неверных, поэтому не может быть уподоблением им. Но если же в какой-то местности, дарение цветов - это обычай только неверных, в этом случае, нельзя дарить цветы, по причине запрета уподобления неверным. Также косвенными доказательствами в пользу обсуждаемого вопроса могут служить слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Пусть тот, кому предложили «райхан» не отказывается от него, ибо он легок в ношении, и приятен на запах»3 Слово «райхан» ученые толковали по-разному, и одно из толкований : любое ароматическое растение. О чем сказали: имам ан-Науауи, Хафиз Ибн Хаджар, Ибн аль-Кайим, аль-Куртуби аль-Файруз Абади. Следующая фетва признанного учёного, знатока хадиса 'Абд аль-Мухсина аль-'Аббада (да хранит его Аллах), говорит об общем положении продажи цветов. Вопрос: “Каково постановление продажи цветов? Дело в том, что у меня цветочный сад, я договариваюсь с цветочными магазинами и продаю их им, а эти магазины бывает, продают эти цветы на нововведенческие праздники как день рождение, день матери. Получаю ли я за это грех?” Ответ: “Это вещь, с которой получают пользу, имеющий приятный запах и красивый вид, нет беды в этом. Однако продавать их на не узаконенные мероприятия, нельзя. Не дозволено продавать их на эти мероприятия. Но нет беды продавать их, и извлекать пользу, если продажа не связана с нововведением” Сл. «Шарх Сунан ат-Тирмизи» №311. (01:04:49) А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Хвала Аллаху, по Чьей милости благие дела доводятся до завершения! Подготовил и перевел с арабского: Абу Идар аш-Шаркаси При использовании и публикации материала на других ресурсах, ссылка на источник http://islamacademy.ws/ обязательна! _______________________________________________________ 1- аль-Бухари №39. 2- Хафиз бин Хаджар аль-'Аскаляни и имам Альбани оценили хадис как «хороший» см. «ат-Талхис аль-Хабир» 3/153 и «Сахих аль-Адаб аль-Муфрад» №462. 3- Муслим №2253.
  7. Шейх Абду-Ссалям ибн Барджис в своей известной книге «Ахкаму-ссалям» 36, посвященную всем положениям связанным в шариате с салямом, в главе о виде обсуждаемого приветствия писал: «Однако салам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к своим сподвижникам и их салам к нему был только «ас-Саляму алейкум уарахмату-ллахи уа баракатух». Поэтому приветствие верующих между собой должно быть таким. А что касается вида приветствия «ас-саляму ‘аля мани-ттаба’аль-худа», то он обращен только к неверным!» Спросили шейха Ибн Усаймина: «Каково постановление салама мусульманину таким выражением: «ас-саляму ‘аля мани-ттаба’аль-худа»? И как человек должен приветствовать людей, среди которых как мусульмане, так и неверные?» Шейх ответил: «Не дозволено здороваться с мусульманином словами: «ас-саляму ‘аля мани-ттаба’аль-худа», поскольку этот вид приветствия упомянул посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда писал не мусульманам! Брата мусульманина следует приветствовать словами: «ас-Саляму алейкум»! А что касается слов: «ас-саляму ‘аля мани-ттаба’аль-худа», то смысл этого в том, что твой брат не следует прямым путем! Если же в группе находятся мусульман и христиане, то приветствуй их обычным саламом, но говоря «ас-Саляму алейкум» следует подразумевать обращение к мусульманам!» См. «Фатауа Ибн Усаймин» № 15230. Спросили шейха Абдуль-Мухсин аль-Аббада: «Дозволено ли мусульманину, написавшему письмо своему брату мусульманину, завершать его словами "ас-саляму ‘аля мани-ттаба’аль-худа"? Шейх ответил: «Это не правильно и этого нельзя делать! Это является приветствием кафиров! Нужно говорить: «ас-Саляму алейкум уарахматуЛлахи уа баракатух!» Сл. «Шарх Сунан ат-Тирмизи» № 386. Источник: Исламский форум
  8. Однажды шейху Салиху ибн Фаузану, хафизахуЛлах, задали вопрос: «Каково постановление Шариата в отношении смс сообщений посылаемых мусульманами друг другу по пятницам, обычно завершающимися словами «Джум’а Мубарак!» На что шейх ответил: «Саляфы не поздравляли друг друга с наступлением пятницы. И мы тоже не будем вводить нечто новое — вводить то, чего они не совершали». См. Журнал «Маджалляту да’уати аль-Ислямия». Вопрос шейху Абдуль-Мухсин аль-'Аббаду: Каково постановление относительно того, кто выделяет пятницы, говоря «Джума мубарак»? И он обосновывает это тем, что у мусульман есть три ‘Ида (праздника) Ответ: «Мы не знаем никаких доказательств, указывающих на это. Нет сомнений, что пятница – ‘Ид недели для мусульман. И в «Сахихе» Бухари указывается, что Усман, да будет доволен им Аллах, прочитал ‘Ид проповедь в пятницу и сказал: «Сегодня для вас пришли вместе два дня ‘Ида, - (он сказал) сегодня для вас пришли вместе два дня ‘Ида», подразумевая ‘Ид года и ‘Ид недели. Но здесь говорится о том, что ‘Ид мало возвращается (два раза в год), но пятница возвращается так же непрерывно, как и пять ежедневных молитв. Поэтому на то, что надо делать ду’а (или говорить) «Джума мубарак», я не знаю каких-либо оснований. А что касается ‘Ида, от одного из таби’инов передается: «Когда сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встречались в день ‘Ида, они говорили друг другу «ТакъаббаляЛлаху минна уа минкум» (Пусть Аллах примет от нас и от вас)». И это достоверное предание». Источник: Саляф-форум
  9. Шейха ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббада спросили, да хранит его Аллах: Если человек искупался, чтобы освежиться и при этом прополоскал нос и рот и имел намерение на малое омовение и человек при этом не был в состоянии джанабы. Шейх ответил: «Нет, Нет, если человек не помыл части тела, как это необходимо делать при взятии малого омовения, то этого недостаточно, однако будет достаточно, если он купался по причине джанабы, для избавляется и от большого и от малого осквернения. И если он в состоянии большого осквернения ополоснется с намерением избавиться от своего состояния, то этого ему достаточно и для большого и для малого омовения. И необходимо также при этом прополоскать рот и нос. Если же у него есть гусль и желает взять малое омовение, то он должен соблюдать необходимую в малом омовении очередность. То же самое и при гусле в пятницу необходимо соблюдать последовательность необходимую при малом омовении, если человек желает взять малое омовение (так как нет намерения избавления от большого осквернения). Простого ополаскивания для наличия малого омовения будет достаточно только в том случае, если у человека не было гусля, так как он намеревался очиститься от большого осквернения и по этой причине осквернение сходит с него как большое, так и малое». Сл. Сунан ат-Тирмизи «Китаб ат-Тахара» 9 - 58:30 Источник: Саляф-форум