Поиск сообщества

Был спрошен шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах: «Ля иляха илля Ллах, Мухаммадан — расулю Ллах», воистину Посланник — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Кто произнесет их войдёт в Рай»[1]. Я хочу знать, достаточно ли произнести их один раз в жизни, или надо произнести несколько раз, или при смерти, или в любое время? И принесут ли они пользу тому, кто их произнес, в то время как он совершает грехи? Разъясните нам, да поможет вам Аллах». Ответ: «Если раб Аллаха сказал: «Ля иляха илля Ллах» (Нет божества достойного поклонения кроме Аллаха) и засвидетельствовал что Мухаммад Посланник Аллаха, искренне с верой и стал поклоняться лишь одному Аллаху, и уединил Его в поклонении, не взывая наряду с Ним к умершим, ни к камням, ни к идолам, ни к планетам и ни к другим вещам. а напротив, стал поклоняться только Аллаху Пречистому и Всевышнему, и уверовал в Его Посланника, и засвидетельствовал, что он истинный Посланник к джинам и людям, а затем умер на этом, не упорствуя в грехах, а напротив, принял Ислам и выполнил то, что обязывает это свидетельство и умер, то он из числа обитателей Рая. Но если у него были грехи, как если он совершил что-то из грехов, то он попадает под желание Аллаха. Как прелюбодеяние или употребление алкоголя, или ослушание родителей или разрыв родственных связей, этот человек попадает под желание Аллаха. Если Аллах пожелает, простит ему или если пожелает, введет его в огонь так, чтобы он подвергся наказанию на размер его грехов, затем выведет из Огня в Рай, исходя из слов Всемогущего и Возвышенного Аллаха: إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает» Сура «ан-Ниса», аят 48. И вместе с этими двумя свидетельствами следует выполнять предписания религии. Следует выполнять пятикратную Молитву, выплачивать Закят, Поститься во время Рамадана, совершать Хадж к Дому и также следует выполнять все, что вменил в обязанность Аллах, непременно следует выполнять это. И непременно следует избегать то, что запретил Аллах. И если человек совершит то, что портит Ислам, то становится неверным, даже если произнес два свидетельства, так как лицемеры произносили два свидетельства: «Я свидетельствую что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха и что Мухаммад Посланник Аллаха», но внутри себя они считают это ложным, считают ложным Посланника, считают ложным Аллаха в том, что Он сказал, и тем самым они стали неверными и окажутся на нижайшей ступени Огня. И таким же образом, если человек засвидетельствовал эти два свидетельства: «Я свидетельствую, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха и что Мухаммад Посланник Аллаха», а затем начал ругать религию или ругать Аллаха то стал неверным, и вышел из Ислама — да упасет нас Аллах. И также, если человек преднамеренно оставит молитву, даже если он не отрицает ее обязательность, то становится неверным, по мнению многих из ученых, и это правильное мнение, исходя из слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Договор, который между нами и между ними — молитва. И кто ее оставил — совершил неверие»[2]. И сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Между человеком и между неверием и многобожием оставление молитвы»[3]. А кто отрицает обязательность молитвы, то он по единогласному мнению впадает в неверие, даже если сам молится, потому что он тем самым опровергает Пречистого Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. А если человек оставил Пост или Закят, и он знает, что они обязательны, знает что пост обязателен, но проявил попустительство, то он совершил великий грех и большой порицаемый поступок. И Аллах такому человеку угрожает мучением в День Воскресения, кроме как если Аллах простит ему, и он находится под желанием Пречистого и Всевышнего Аллаха. И таким же образом, если человек совершит некоторые грехи, которые уже упомянули выше, такие как употребление алкоголя, или непослушание или порывание родственных связей, или ростовщичество. Если эти грехи он не считает дозволенными, тем, что запретил Аллах, и он знает, что это грехи, но совершил их, подчинившись своим страстям, своему шайтану и плохим приятелям, то он тем самым совершил большой грех и его вера будет с недостатком и слаба. И он попадает под желание Аллаха у «ахлюс-Сунна», и они не обвиняют в неверии за это в отличии от хариджитов, напротив, считают, что человек будет находиться под пожеланием Аллаха. И его вера будет слаба, и если пожелает Аллах то простит ему, а если пожелает то накажет его в Огне, на размер преступлений, на которых он умер. И после очищения и чистки в огне, Аллах выведет его из Ада и введет в Рай, и он не будет вечно находиться в вечном огне, никто не будет вечно находиться там кроме неверных. А что касается пребывания временного, то это может произойти с некоторыми, кто совершает грехи, как пригрозил Аллах этим убийце, прелюбодею и самоубийце, а это пребывание временное, у которого будет конец, а что касается вечного пребывания неверных, то это вечность постоянная, у которой нет конца, как в словах Пречистого Аллаха: كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ «Таким же образом Аллах покажет им их деяния, чтобы это опечалило их. Они никогда не выйдут из Огня» Сура «аль-Бакара», аят 167, и сказал Пречистый: يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُواْ مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ «Они захотят выйти из Огня, но не смогут выйти оттуда. Им уготованы вечные мучения» Сура «аль-Маида», аят 37, просим у Аллаха благополучия». [1] Бухари 5827 и Муслим 94. [2] Ахмад 22428, Тирмизи 2621, Насаи 463 и Ибн Маджах 1079. [3] Муслим 82. См. Собрание фетв ибн База «Фатава нурун ’аля д-дорб», стр. 34-36.

Был спрошен шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах: «Разрешено ли мне, мусульманину, открыть и читать Библию только для знакомства с ней, а не для других целей? И означает ли вера в ниспосланные писания то, что они от Аллаха или мы должны верить в то, что приходит в них? Подскажите нам, да поможет вам Аллах». Ответ: «Каждый мусульманин должен верить в то, что они от Аллаха: Тора, Евангелие и Псалтырь. И ему следует верить в то, что Аллах ниспослал писания пророкам. И ниспослал им свитки, содержащие в себе приказы и запреты, увещевания и напоминания, сообщения о некоторых прошедших вещах, положения связанные с раем и адом и тому подобное. Но не следует ему использовать их; потому что их постигло искажение, изменение и подмена. И не следует ему приобретать Тору, Евангелие или Псалтырь или читать их, так как в этом есть опасность, потому что он, возможно, может счесть ложью истину, или поверить лжи. Так как эти писания были искажены и изменены, и постигло их от иудеев, христиан, а так же других, замена и искажение, выставление вперед и задержка. И Аллах избавил нас от нужды в них, нашей великой книгой, благородным Кораном. И передается от посланника Аллаха — мир ему и благословение Аллаха — то, что он разгневался, увидев в руках Умара что-то из Торы, и сказал: «Неужели ты сомневаешься о Ибн Хаттаб? Я пришёл к вам с чистой белой (религией). Если бы Муса был живой, ему ничего не оставалось бы, как последовать за мной». Итог: а это то, что мы советуем вам и другим не брать ничего из них, ни из Торы, ни из Псалтыря ни из Евангелия. И ничего из них не приобретать, ничего не читать из этого, напротив если у вас есть что либо из этого, то закопайте или сожгите. Так как истина содержащееся в них, уже пришла в книге Аллаха Коране, что делает нас не нуждающимися в них. И то, что попало в них из изменения и подмены это порицаемо и ложь, следует верующему уберечься от этого, и предостеречься от того, чтобы заглядывать в них, так как возможно он подтвердит ложь или посчитает ложь истиной. А избавится от нее можно путем закапывания или сжигания. И порой можно проницательному ученому посмотреть в нее для того чтобы опровергать противников Ислама, из иудеев и христиан. Как потребовал пророк — мир ему и благословение Аллаха — принести Тору, когда иудеи отрицали забрасывание камнями прелюбодея, пока пророк не заглянул в нее, после чего они признали это. Итог: то, что ученые, знающие шариат Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, порой нуждаются в том, чтобы заглядывать в Тору, Евангелия или Псалтырь с исламской целью. Как для опровержение врагов Аллаха, и разъяснения превосходства Корана так и того что содержится в нем из истины и прямого пути. А что касается простых людей и схожих с ними, то им ничего из этого делать не следует, напротив, если они найдут что-либо из Торы, Евангелия или Псалтыря, следует обязательно закопать в благом месте или сжечь, чтобы не заблудить этим самым никого. См. «Фатава нурун ’аляль-дорб» стр 9-10.

Вопрос: «Прошу вас разъяснить положение рукопожатия, как для мужчин, так и для женщин. Разрешено или не разрешено? Так как я слышал от некоторых людей, что если сердце не колеблется в возбуждение похоти или в чем-то еще, то в «Саляме» нет греха. И я хочу, чтобы вы ответили на это? Да воздаст вам Аллах благом». Ответ достопочтенного шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах: «Да, нет проблем в пожатии руки женщиной женщины, и мужчиной мужчины, нет в этом проблем. Мужчина пожимает руку мужчины, и женщина пожимает руку женщины, все это из полноты любви и полноты «саляма». Сподвижники пожимали руку Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он пожимал руку своих сподвижников. И сподвижники повстречавшись пожимали друг другу руку. Когда у Ка’ба ибн Малика, да будет доволен им Аллах, принялось покаяние и он пришел в мечеть, к нему на встречу встал Тальха ибн У’байдулла, пожал ему руку и поздравил с принятием покаяния. Но женщина не пожимает руки мужчины, исключением является ее махрам, как ее брат, дядя, отец и ее муж, если будет пожимать их руку, то в этом нет проблем. Но пожимать руку чужого мужчины, как мужа сестры, или руку брата ее мужа или дяди ее мужа, это не разрешено, так как они не являются махрам для нее. Но отец ее мужа является махрам для нее, дед ее мужа и его сын, все они махрамы для нее, нет проблем в том, чтобы пожимать их руку. Рукопожатие между женщинами и их махрамами разрешено. И рукопожатие мужчин между собой и своими махрмами разрешено, и даже напротив является сунной. Так как это приводит к любви и является причиной в увеличении чистоты сердец. Пожатие же руки женщиной чужого мужчины, как например, мужа ее сестры или брата ее мужа или ее двоюродного брата, это не дозволено. Исходя из слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, я не пожимаю руку женщинам», и слов А’ишы, да будет доволен ею Аллах: «Клянусь Аллахом, никогда не прикоснулась рука Посланника Аллаха руки женщины, они приносили ему клятву лишь словами», т.е. во время принесения клятвы. И также в рукопожатии есть опасность со стороны приведения в движение похоти, как взгляд, и поэтому это не допустимо». Источник: https://www.binbaz.org.sa/noor/9337

Был спрошен шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах: «Достоверен ли следующий хадис. Посланник да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „В день суда будут взвешены чернила ученых и кровь шахидов, и не будет превосходить одно над другим“. И до конца хадиса». Ответ: «Мы не знаем достоверность этого хадиса, очевидно, что он вымышлен и из тех, что выдумали лжецы, и нет ему основы. Но ученые разногласят относительно этого, некоторые ученые предпочли чернила ученых над кровью шахидов, другие же наоборот. И у каждой из сторон есть достоинства, чернила ученых, которыми записывается знание и приносится польза людям, у них есть значимость. И кровь шахидов, которая была пролита на пути Аллаха, у нее есть значимость. А что касается этого хадиса, то это не хадис». См. Собрание фетв Ибн База «Фатауа нурун ’аля д-дорб», стр 486.

Вопрос: «Человек на должности (или работает должностным лицом) желает требовать знания, но не может отправится брать знания кроме как оставив должность. Но у него родители на это дело гневаются. И если он оставит свою должность, то родители на него разгневаются, и он не знает будет ли он ослушникам если ослушается родителей или нет?» Ответ шейх Ибн Усаймина: «Надо выбрать требование знаний, даже если он разгневает своих родителей, и это лучше, чем остаться на своём месте, которое отвращает его от требования знаний. Так как Всевышний Аллах сказал: „А тот, кто будет бояться Аллаха, Он сделает для такого выход и накормит оттуда, откуда он и не ожидал“ Сура «ат-Таляк», аяты 2-3. И также: „А тот, кто будет бояться Аллаха, Он сделает ему его дело лёгким“ Сура «ат-Таляк», аят 4. И требование знаний в это время из самых важных вещей, из-за большого количества фитн, как со стороны сомнений так и со стороны страстей. И если у Исламской уммы не будет учёных, которые будут защищать, отторгать и улучшать (т.е. направлять положение уммы к хорошему), погибнет тогда эта община так, как погибли общины до нас. И я думаю что требования знаний лучше, чем удовлетворить твоих родителей. Но можно соединить между требованием знаний, и удовлетворением родителей. Например, ты скажешь что оставляешь эту должность по причине требования знаний, от которых в будущем получишь благо. Говоришь так, по причине удовлетворения ауам (обычных людей или неграмотных), но чтобы намерение было чистым». См. «Ликъаат Бабуль-мафтух» 24/84.

Комментарии к словам Всевышнего: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры» Был спрошен шейх Ибн Баз, рахимахуЛлах Вопрос: Спрашивающая спрашивает: Пречистый и Всевышний Аллах говорит в своей великой книге: ﴿ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ﴾ ﴾Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны...﴿ (Ан-Нур: 31). Я надеюсь, что вы разъясните смысл аята, особенно слова Всевышнего: ﴿ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ﴾ ﴾Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны...﴿ Ответ: Об этом говорили ученые, указывая на то, что не разрешено женщине, смотреть на мужчин. Напротив, она обязана опускать свой взгляд, так же как и мужчина обязан опускать свой взор от женщин. Потому что это может всех подвергнуть искушению, когда взгляд будет сопровождаться страстью и какой-то целью. А что касается взгляда прохожего, которым женщина смотрит на дорогу и людей на ее пути, без определенного намерения, то это не принесет вреда. И таким образом мужчина смотрит на дорогу и женщин или женщину без намерения непременно смотреть на них и их прикрасы. Но с намерением прохода дороги, или прохода в мечеть или тому подобное. А если взгляд будет особенный, если он будет из страсти, то он сильно запрещен, будь то его взгляд на нее со страстью, или ее взгляд на него со страстью, потому что это средство к соблазну. А если взгляд будет без страсти, не имея намерения и не длительный, взгляд проходящего, то это не несет вреда. А что касается продолжительного взгляда, преднамеренного и умышленного, то есть страх за него, что он приведет его к страсти, и тем самым запрещен. В отличие от взгляда прохожего, в котором нет намерения, то нет в нем вреда. Или внезапный взгляд, который приходит человеку неожиданно, когда он смотрит и внезапно она появляется перед ним, то в данном случае отводит свой взор и ему это не принесет вреда. И так же она отводит свой взгляд и не смотрит на мужчин, а если взгляд будет со страстью, то в любом случае он запретен. А что касается слов Пречистого: ﴿ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ﴾ ﴾Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны...﴿. Прикрасы - это то, посредством чего происходит соблазн, подобно как показывание волос или ожерелья, или лица, или груди или плеча, или локтя или руки и ладони или ступней или ножных браслетов или тому подобное из того, что пробуждает страсть у людей. Это есть прикрасы - то, что сотворил в ней Аллах из красоты, как красота лица, руки, головы и тому подобное. И таким же образом то, что она одевает из украшения как ожерелье и серьги в ушах, и браслетах на ногах, и все это называется прикрасы. Прикрасы не разлучные с ней, а это красота, и прикрасы отдельные от нее, а это то, что одевает женщина из украшения на шее, руках и тому подобного. И эти вещи не следует показывать мужчинам, потому что она этим соблазняет мужчину. Касательно слов Всевышнего: ﴿ مَا ظَهَرَ مِنْهَا ﴾ ﴾тех, которые видны...﴿. Т.е. обычные вещи, как обычные одежды, которыми не намереваются соблазнять, нет ничего плохого выставлять их напоказ, как «абайя» и «джильбаб» в которых она ходит. И следует, чтобы они не были соблазном, напротив должны быть обычными одеяниями, и в обычных одеяниях нет в них соблазна. Собрание фетв ибн База «Фатава нурун `аля д-дорб» стр. 547-548.

Относительно книги: «Принимаемая мольба» (Ад-ду‘а аль-мустаджаб) Был спрошен шейх Ибн Баз, рахимахуЛлах Вопрос: Есть некоторые книги, посвященные только поминаниям и мольбам, приходящие от Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, из них например, книга «Принимаемая мольба». В ней я нашел мольбы на каждый день недели, в ней есть мольбы и поминания для пятницы, другие для субботы, и так далее. Придерживаться этих поминаний является новшеством или это из Сунны? Ответ: Эта книга не из тех, на которую опираются, ее автор ночной сборщик дров, собирает плохое и хорошее, достоверное, слабое и подложное, не следует опираться на нее. И не разрешается выделять какой-либо день или ночь чем-либо, кроме как с доказательством от непогрешимого — да благословит его Аллах и приветствует. На эту книгу не стоит опираться, но следует обращаться к другим книгам. И что приходит достоверно от Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — из поминания или мольбы, произносимое утром или вечером, то это узаконено, а что не достоверно, то не узаконено. А что касается книги: «Принимаемая мольба», то на нее не следует опираться, потому что ее автор не достоин этого, потому что, как мы уже сказали: собирает плохое и хорошее, достоверное, слабое и подложное. Относительно этой темы (мольбы и поминания) мы написали послание, которое назвали: «тух̣фату ль ах̮ъяар бима сахха мин аль ад`ияти ва аль азкар» (Подарок наилучших в том что приходит достоверно из мольбы и поминания), посмотрите ее если пожелаете. Собрание фетв ибн База"Фатава нурун `аля д-дорб" стр. 37.

Комментарии к словам Всевышнего: «Скверные женщины — для скверных мужчин» Был спрошен шейх Ибн Баз, рахимахуЛлах Вопрос: Всевышний Аллах говорит в суре Ан-Нур: ﴿ الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ للطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ﴾ «Скверные женщины — для скверных мужчин, а скверные мужчины — для скверных женщин, и хорошие женщины — для хороших мужчин, а хорошие мужчины — для хороших женщин. Они непричастны к тому, что говорят они (клеветники). Им уготованы прощение и щедрый удел» (Ан-Нур: 26). И сказал Всевышний также в суре Ан-Нур: ﴿ الزَّانِي لا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنكِحُهَا إِلاّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ﴾ «Прелюбодей женится только на прелюбодейке или многобожнице, а на прелюбодейке женится только прелюбодей или многобожник. Верующим же это запрещено» (Ан-Нур: 3). Я хотел, чтобы достопочтенный шейх прокомментировал эти два благородных аята, да поможет вам Аллах. Ответ: С именем Аллаха Милостивого, Милосердного, Хвала Аллаху и да благословит Аллах и приветствует Посланника Аллаха, его семью, его сподвижников и тех, кто последовал по его пути, а затем: Из этих двух благородных аятов ученые извлекли то, что верующему не следует вступать в брак с прелюбодейкой, пока она не покается, потому что прелюбодеяние - это скверна, а прелюбодейки скверные. И следует верующему искать для брака хороших женщин, которые известны своим целомудрием и прямотой в своей вере. Поэтому Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «На женщине женятся из-за четырёх вещей: из-за её богатства, из-за её знатности, из-за её красоты и из-за её религии, ищи же ту, которая придерживается религии, иначе твои руки покроются пылью!»1. Те, кто придерживаются религии - они хорошие, известны своим целомудрием, прямотой в религии, хорошим поведением и правильным вероубеждением. А тех, которые известны отклонением, аморальностью и порочностью, верующему следует сторониться их, потому что они скверные, как со стороны поведения, так и со стороны дел. И так же верующей женщине не следует вступать в брак со скверным, известного своей аморальностью, отсутствием прямоты, тем, что он распивает алкоголь или тем, что он совершает мерзости как прелюбодеяние и педерастию. И верующая женщина должна сторониться такого рода людей, и не принимать его замужество. И, если человека постигло эта напасть, а это то, что он был хорошим, а затем впал в скверну, как если начал пить алкоголь, или стал совершать прелюбодеяние или стал заниматься педерастией, то у нее есть повод, чтобы потребовать расторжения брака и расставания. Потому что он стал скверным после того как был хорошим, а Всемогущий и Всевышний Аллах говорит: ﴿ الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ للطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ ﴾ «Скверные женщины — для скверных мужчин, а скверные мужчины — для скверных женщин, и хорошие женщины — для хороших мужчин, а хорошие мужчины — для хороших женщин» И так же говорит: ﴿ الزَّانِي لا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنكِحُهَا إِلاّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ﴾ «Прелюбодей женится только на прелюбодейке или многобожнице, а на прелюбодейке женится только прелюбодей или многобожник. Верующим же это запрещено» (Ан-Нур: 3). И является обязательным мусульманке побояться Аллаха, и покаяться Ему в том, что произошло с ней, как прелюбодеяние или что-либо другое, из порочности и грехов так, чтобы стать хорошей. И так же прелюбодею, грешнику и нечестивцу следует покаяться Аллаху так, чтобы стать из числа хороших, и чтобы ушла от него скверна. И скверна грехов, скверна тяжкая и опасная, и самая большая из них это скверна неверия и многобожия, да упасет нас Аллах. А самое благое благо, это благо веры, богобоязненности и прямоты. Все повиновения это хорошо, Вера и богобоязненность - все это хорошо, и сам верующий - он хороший. И обязательно каждому мусульманину и мусульманке позаботиться о причине, которая сделает их хорошими. И следует остерегаться грехов и плохих поступков, которые вводят их под описание, которыми описаны скверные люди. И мы просим у Аллаха для всех прямого пути. 1 Аль-Бухари-5090 и Муслим-1466. Собрание фетв ибн База «Фатава нурун `аля д-дорб» стр. 546-547.

Комментарии к словам Всевышнего: «которые оберегают свои половые органы от всех» Был спрошен шейх Ибн Баз, рахимахуЛлах Вопрос: Каково толкование слов Всевышнего: ﴿ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ﴾ «которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания» (Аль-Муминун: 5-6) Ответ: Это то, чем Аллах описал верующих в этих аятах: ﴿ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ﴾ «которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания». Сказал Пречистый: ﴿ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ ﴾ «Воистину, преуспели верующие, (2) которые смиренны во время своих намазов, (3) которые отворачиваются от всего праздного, (4) которые выплачивают закят» (Аль-Муминун: 1-4) Затем сказал Пречистый: ﴿ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ ﴾ «которые оберегают свои половые органы от всех, (6) кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, (7) тогда как желающие сверх этого являются преступниками» (Аль-Муминун: 5-7). Верующий оберегает свой половой орган от прелюбодеяния и мерзостей и не удовлетворяет свои желания, кроме как посредством жены или невольницы. Что касается жены, то это ясно, а невольница — это наложница, которой владеют посредством покупки или пленения шариатским джихадом или посредством наследства или подарка. Эта невольница, рабыня, которой владеют по шариату, разрешается ее использовать как наложницу и иметь с ней связь подобно как с женой. ﴿ فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ ﴾ «тогда как желающие сверх этого», здесь желающий — тот, кто отправляет свое желание или потребность в половой орган не своей жены и не своей невольницы, является преступником. То есть несправедливый, перешедший границы, и ученые отсюда извлекают запрет на совершение мастурбации. Потому что это выход за пределы этого пути, а это онанизм и оно запретно, и в нем много вреда, и он не разрешен. Напротив, с этим надо бороться и оставить, и не разрешено мужчине справлять свое желание, кроме как посредством жены или невольницы, шариатским путем. Затем, эта потребность исполняется в половой орган спереди, а не в задний проход, не разрешается проникать в женщину через задний проход, ни с женой ни с наложницей. Потому что это является педерастией, но проникновение в жену должно быть через ее половой орган, когда она очищена, не во время месячных и после родового кровотечения. Напротив, во время чистоты, не в то время когда она находится в «Ихраме» , и не в то время, когда она держит обязательный пост. Но наоборот, верующий должен сторониться всего этого и приходить к ней в то время, в которое разрешил Аллах, а это когда она очищена от менструации и послеродового кровотечения, не находящаяся в состоянии «ихрам» и не держащая обязательный пост. Мужчина выполняет свое желание посредством жены или наложницы, и не разрешено ему входить в нее через задний проход. Не разрешено ему выполнять свое желание через задний проход, так как это педерастия, да убережет нас Аллах. Все это из великих запретов, но исполняет свое желание с женой через ее половой орган, и таким же образом наложница, не в запретное время как месячные и послеродовое кровотечение и не во время «ихрама» и обязательного поста. Собрание фетв ибн База «Фатава нурун `аля д-дорб» стр. 544-545.

Был спрошен шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах: «Каково положение целования руки праведного человека и поклон ему?» Ответ: «Что касается целования руки, то большинство ученых считают это нежелательным действием, особенно если это превратили в обычай. А если же это делается иногда на некоторых встречах, то нет ничего плохого в этом по отношению к праведному человеку, праведному правителю, отцу и тому подобное. Нет ничего плохого в этом, но поступать так регулярно, это нежелательно. Некоторые из ученых, считают это запретным, если это стало обычным делом, делается при каждой встрече. А если это делается иногда, то нет ничего плохого в этом. А что касается поклона на руку, как если кланяется человек на руку и ставит свой лоб на руку другого человека, то такого рода поклон запрещен и некоторые ученые называют его «маленьким саджда». Это не разрешено, ставить лоб на руку человека, так как будто ты падаешь ниц на нее. Это не разрешено. А целовать ее устами, если это не является привычным делом, а делается изредка или мало, то нет ничего плохого в этом. Потому что передается от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — то, что некоторые из сподвижников целовали ему руку и ногу. В этом деле нет трудности, если это делается редко, но если это становится привычным, постоянным делом, то это нежелательно или запретно. Что касается поклона, то это не разрешено. Если человек склоняется подобно «руку’», это не разрешено, так как «руку’» — это поклонение, не разрешено склоняться. Но если он склоняется не из-за возвеличивания, а склонился, потому что он низкоко роста, а тот, кто приветствует высокий, и он наклоняется вперед, чтобы пожать ему руку, не из-за возвеличивания; а только для того, чтобы поприветствовать его, если он низкого роста или сидит, то нет в этом ничего плохого. Но если он склоняется из-за возвеличивания к нему, то это не допустимо, и есть опасение, что это может быть из многобожия, если вознамерился возвеличивать. И передается от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — то, что его спросили: «О, Посланник Аллаха, когда я встречаю человека, склоняться ли мне перед ним?» На что он сказал: «Нет». Его спросили: «А следует ли мне его обнять и поцеловать?» Он сказал: «Нет». Его спросили: «Следует ли мне пожать ему руку?». На что он сказал: «Да» Абу Дауд: 2647. Несмотря на то, что цепочка передатчиков этого хадиса слаба, все равно следует поступать в соответствии с ним, потому что есть много свидетельств, подтверждающих его значение. И также есть много доказательств, указывающих на то, что кланяться и совершать «руку`» людям не разрешается. Итог, а это то, что никогда не разрешено кланяться любому человеку, будь то король или кто-либо иной. Но если это делается не ради возвеличивания, а для того, чтобы поприветствовать другого, потому что он не высокого роста или сидящий, и он наклонился перед ним, чтобы поприветствовать его, то нет ничего плохого в этом». См. Собрание фетв ибн База «Фатава нурун ’аля д-дорб» стр. 491 — 492.

Был спрошен шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах: «Каково положение перевода проповеди на английский или другие языки после того как имам закончит ее до начала молитвы, по причине присутствия большого количества тех, кто не знает арабского?» Ответ: «Если в общине есть большая группа, не знающих арабский, и проповедник провел проповедь на арабском языке, а затем перевел ее им на тот язык, который они понимают, или перевел кто-то другой, то нет в этом проблем. Потому что в этом объединение между двумя пользами, между назиданием тем, кто понимает проповедь и назиданием тем, кто понимают только с переводом. Цель от проповеди увещевание людей, напоминание им, обучение и направление их к добру. И если среди них есть большое количество тех, кто не понимает проповедь, не достигает он желаемого. И если проповедник переведет им краткий ее смысл или переведет это другой из тех, кто достоин доверия, так, чтобы получили пользу присутствующие также как получили пользу другие, то в этом нет ничего плохого». Собрание фетв Ибн База «Фатава нурун ’аля д-дорб» стр. 491.

Относительно слов Всевышнего: «Я установлю на земле наместника» Был спрошен шейх Ибн Баз, рахимахуЛлах Вопрос: Всевышний Аллах говорит: ﴿ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ﴾ «Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?» Он сказал: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете» (Аль-Бакара: 30). Означает ли это, что Аллах создал человека до Адама, мир ему? Если нет, то, как ангелы узнали, что человек будет распространять нечестие на земле и проливать кровь? Что подразумевается под тем, что Аллах установит наместника на земле? И наместник кому? Ответ: Благородный аят указывает на то, что Всемогущий и Возвышенный Аллах поселил этого человека, а это Адам, мир ему, заменивший на земле тех, кто был на ней из ее обитателей, несших нечестие и не шедших по прямому пути. И слова ангелов указывают на то, что на земле был до Адама народ, несший нечестие, и ангелы опирались в своих словах на то, что произошло на земле, или на другие причины, которые они видели, и тем самым они сказали то, что сказали. И Пречистый и Всевышний Аллах оповестил о том, что Он знает то, чего не знают ангелы, и то, что этот наместник будет править на земле по шариату Аллаха и религии Аллаха, и будет распространять призыв к Единобожию, искренность к Нему, и веру в Него. И также потомки Адама после него, среди них пророки, и среди них посланники, и наилучшие люди, праведные ученые и искрение рабы Аллаха. И другое из того, что произошло на земле; из поклонения только Аллаху, и правления по Его шариату, приказа того, что Он приказал, и запрета того, что Он запретил. И также то, что исходило от пророков и посланников, праведных ученых и искренних рабов Аллаха и другое. И стал ясным приказ Аллаха в этом деле, и после этого ангелы узнали это великое благо. И говорят: Что перед Адамом были группы людей и существ, которых называли: Джины и Хины. Но в любом случае Адам является наместником(заместившим) тех, кто приходил и был до него на земле Аллаха, о ком знает Пречистый и Всевышний Аллах. И нет у нас убедительных доказательств в разъяснении того, кто был до Адама, и их описания, и того, что они совершали, нет у нас ничего, чтобы могло разъяснить этот вопрос. Но то, что Аллах сделал его наместником, указывает на то, что до Адама был кто-то на земле. И Адам заместил их в поднятии истины, и разъяснении шариата Аллаха, который был узаконен ему, и заместил их в разъяснении того, что угодно Аллаху и что приближает к Нему, и в запрете порчи на земле. И так же те, кто пришел после него из его потомков начали выполнять это великое дело, из пророков, праведников и благочестивых людей. Они стали призывать к истине и разъяснять её, и направлять к религии Аллаха, и оживили Землю повиновением Аллаху, единобожием и правлением по Его шариату, и стали порицать тех, кто противоречит этому. Собрание фетв ибн База"Фатава нурун `аля д-дорб" стр. 32 — 33. Тафсир 30 аята суры аль-Бакара шейха Ибн Усаймина ﴿ «وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ» ﴾ «Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?» Он сказал: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете» Толкование: «Вот твой Господь сказал». Смысл получается таковым: «Вспомни, как твой Господь сказал». Обращение здесь направлено к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и так как обращение к нему, поэтому господство здесь употреблено в своем обособленном смысле. «…ангелам». Мир ангелов – это скрытый мир, который Аллах создал из света и наделил различными обязанностями. Некоторые из них внушают откровения, как Джибрил, некоторые следят за дождем и растениями, как Микаил, кто-то – дунет в Рог, как Исрафил, кто-то забирает души, как Ангел смерти, и прочие обязанности и дела. «Я установлю на земле наместника». Наместники – это те, которые будут наместниками Аллаха или того, кто был до них, либо наместниками друг друга на земле. Есть несколько мнений: 1. Возможно, что под словом наместник Аллах имел в виду Адама и его потомство, из которых Аллах сделает наместников Себе и которые будут доводить Его закон и призывать к Нему, а также судить между Его рабами. Это не из-за Его незнания или слабости, далек Он от этого! Аллах дает милость, кому пожелает. Он сказал: «О Давуд! Воистину, Мы назначили тебя наместником на земле. Суди же людей…»[1]. Он был наместником Аллаха, который судил людей в этом мире. 2. Возможно, наместники заменяют тех, кто был до них, ведь Земля была заселена еще до людей. 3. Под наместниками имеется в виду то, что поколения людей будут заменять друг друга на земле, ведь кто-то умирает, а кто-то остается жить. Все три варианта возможны, так как среди людей есть и те, и те. Но вот слова ангелов: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь», указывают на то, что более правильным является второй вариант. Получается, что до людей землю населяли существа, которые проливали кровь и распространяли нечестие. «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь», то есть подобно тому, как это делали жившие до них. Ангелы спросили это с целью узнать об этом подробнее, а не как возражение. Аллах ответил им: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете»,– то есть все еще изменится, все будет не так, как это было ранее. «…тогда как мы прославляем Тебя…», то есть говорим, что ты пречист. Он пречист от двух вещей: 1) от недостатков; 2) от несовершенства. Также можешь добавить и третье, если хочешь: Он пречист от подобия творениям. От всего этого Аллах пречист. Он пречист от всех недостатков, Аллах никогда не описывается качествами, которые имеют в себе какой-либо недостаток. Что касается несовершенства, то нет недостатков в Его совершенных качествах: Он мощен и не бывает немощным; Его силу не постигает слабость, Его знания не постигает забывчивость и так далее. Поэтому Аллах сказал: «Мы сотворили небеса, землю и то, что между ними, за шесть дней, и Нас ничуть не коснулась усталость»[2]. Аллах обладает совершенными качествами, которые никогда не бывают недостаточными. Что касается подобия творениям, то мы и его можем упомянуть отдельно, так как Аллах сам выделил это, сказав: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий»[3]. Также Он сказал: «Ему принадлежат наивысшие качества»[4]. Также Он сказал: «Никого не сравнивайте с Аллахом!»[5] Но мы можем сказать, что этот вид входит в первый: в свободу от любых недостатков, так как уподобление Творца творениям само по себе является недостатком. Более того, сравнение совершенного с несовершенным создает недостаток в совершенном, как сказал поэт: «Разве ты не знаешь, что цена мечу падает, если сказать, что он острее палки». Ведь если сказать: «У такого-то есть меч, который острее палки»,– станет ясно, что этот меч плохой и ничего не стоит. Поэтому мы можем выделить третий пункт, а можем отнести его к первому. Во всяком случае, когда мы говорим: «سُبْحَانَ الله»,– или: «أُسَبِّحُ الله»,– или что-то подобное, то мы должны вспомнить эти вещи. «…хвалой». Ученые сказали, что эти слова означают, что ангелы воздавали Аллаху хвалу и прославляли Его. То есть в аяте говорится, что они прославляли Его, говоря, что Он свободен от недостатков; и воздавали Ему хвалу, говоря, что Он – совершенен. «الحمد»(хвала) – это описание кого-то совершенными качествами, исходящее из любви и возвеличивания. Если ты сделаешь это еще раз, то называй это словом «ثناء»(хвала). Доказательством этому служит хадис аль-кудси, в котором Аллах говорит: «Я разделил намаз между Собой и рабом поровну. Когда Он говорит: «Хвала Аллаху, Господу миров»,– Всевышний Аллах говорит: «Мой раб восхвалил Меня». Когда он говорит: «Милостивому, Милосердному»,– Всевышний Аллах говорит: «Мой раб вознес хвалу Мне»[6]. Очищение от недостатков необходимо совершать до подтверждения совершенства, чтобы совершенные качества пришлись на место, уже свободное от недостатков. «…освящаем…». Освящение (التقديس) – это очищение, но большее чем «очищение» – «تنزيه». «تنزيه» – это очищение от всех недостатков в значении оправдания, а освящение – это нечто дополнительное. Поэтому мы говорим в ду'а, которое читается после такбира в намазе: «О Аллах! Отдали меня от моих ошибок так, как Ты отдалил восток и запад друг от друга; О Аллах! Очисти меня от моих ошибок так, как белая одежда очищается от грязи; О Аллах! Очисти меня от моих ошибок водой, снегом и льдом»[7]. Здесь три вещи: 1) требование отдаления; 2) требование очищения; 3) требование омовение и повторного очищения после того, как его уже очистили, чтобы не оставить от грехов никакого следа. Поэтому человек должен одновременно освобождать Аллаха от всяких недостатков и очищать, чтобы разум больше никогда не пытался привязать какие-либо недостатки к Аллаху. «…тебя». Предлог «ل» здесь указывает на то, что они освящают только Аллаха, что невозможно без искренности, а также на то, что только Он достоин этого. Аллах ответил ангелам: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете». Аллах знает, что на этой земле будут пророки, правдивые мужи, павшие мученики и праведники. Пользы: 1. Доказательство того, что Аллах обладает качеством речи, которая имеет свой звук и состоит из букв. Это – путь праведных предшественников: сподвижников и их последователей, а также имамов прямого пути. То, что Его речь состоит из букв, извлекается из слов: «Я установлю на земле наместника»,– ведь очевидно, что эти слова состоят из букв. Что касается того, что эти слова произносятся со звуком, то ведь ангелы услышали Его речь. Наличие у Аллаха речи – это одно из проявлений Его совершенства. Более того, речь – это одно из величайших качеств, указывающих на совершенство: Аллах говорит, когда хочет и как хочет, его речь касается как бытия, так и законов шариата. Все, что происходит во Вселенной, происходит с помощью Его приказа: «Будь». Всевышний сказал: «Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это сбывается»[8]. И все в этом мире предопределено согласно Его желанию. Что касается Его шариата, то он передается нам с помощью Его откровения Своим посланникам и пророкам. 2. Ангелы – разумные существа, так как Аллах обратился к ним, а они ответили. Невозможно обращение к неразумным существам, и существо не сможет ответить, если не будет понимать речь и знать, как ответить. Мы упомянули этот пункт отдельно из-за того, что некоторые отклонившиеся говорят, что ангелы неразумны. 3. Доказательство того, что Аллах совершает действия и делает что хочет, когда хочет и как хочет. Некоторые приверженцы нововведений утверждают, что Он не придет, не возвышается над Троном, не спускается, не говорит, не смеется, не радуется, не удивляется. Это мнение ложно по нескольким причинам: I. Оно явно противоречит текстам, а все, что противоречит текстам, отвергается и возвращается к тому, кто это придумал. II.Подобное суждение неправильно, так как некоторые действия могут исходить от Первого, до которого не существовало никого. III.То, что Он делает, что хочет, – одно из проявлений Его совершенства. Так как тот, кто не делает ничего, либо не знает и не желает, либо не в силах сделать. Оба этих качества являются недостатками, которые никак не могут быть приписаны к Аллаху. Поэтому остается только удивляться, как они решили, что это является очищением Аллаха от недостатков, в то время как их слова и есть самый большой недостаток. Поэтому хвали Аллаха, который дал тебе благополучие, и проси у Него, чтобы Он избавил их от этой глупости разумов и искажения истины. 4. Потомство Адама заменяет друг друга на этой земле, согласно одному из мнений относительно слова «наместник». Так и есть, ведь ты видишь, что одному человеку сто лет, а другому всего год, и какой между ними промежуток! Это – мудрость Аллаха. Если бы люди только рождались, то земля бы стала тесной для них и дела стали бы намного хуже. Молодые бы не получили милость и никогда не стали бы править, им никогда не досталось бы ничего хорошего в этом мире. 5. Ангелы постоянно поклоняются Аллаху. Они сказали: «Мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя». 6. Неприязнь ангелов к нечестию, ведь они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь?» 7. Нет ничего плохого в том, чтобы человек описывал себя хорошими качествами, если он делает это для того, чтобы люди знали, а не для хвастовства. Ангелы казали: «Мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя». Это подкрепляется словами Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Я – господин всего потомства Адама, и не горжусь этим»[9]. А если цель подобных слов – хвастовство и восхваление самого себя, то это запрещено. Всевышний сказал: «Не восхваляйте самих себя, ибо Ему лучше знать тех, кто богобоязнен»[10]. 8. В аяте содержится указание на то, насколько сильно ангелы возвеличивают Аллаха. Они сказали: «Мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя». [1] 38:26 [2] 50:38 [3] 42:11. [4] 30:27 [5] 16:74 [6] Ссылку на хадис смотри на стр. [7] «Сахих» ал-Бухари, Книга Азана, глава 84: о поднятии рук при первом такбире, при перед и после поясного поклона, хадис № 744; «Сахих» Муслима, Книга Мечетей и мест для моления, глава 27: о том, что говорится после первого такбира перед чтением аль-Фатихи, хадис № 1354/598. [8] 36:82 [9] Хадис приводит Ахмад в «Муснаде», 3/2, хадис № 11000; также ат-Тирмизи в «Су- нан», Книга Толкования Корана, глава 17: о суре «Потомство Исраиля», хадис № 3148; «Сунан» Ибн Маджа, Книга Аскетизма, глава 37: о заступничестве, хадис № 4308. В це- почке передатчиков есть Али ибн Зейд ибн Джадан, который не заслуживает доверия, но сам хадис достоверен из-за других похожих хадисов с другим иснадом: смысл ха- диса передает ад-Дарими в предисловии своего «Сунан», 1/39, хадис № 48; также Ибн Аби Асым в «Китабус-Сунна», 2/355–356. Аль-Альбани сказал в 2/356, что иснад хадиса достоверен, а также он сказал в «Сахихут-Тирмизи», 3/71, хадис № 2516–3369: «Хадис достоверный» [10] 53:32 http://toislam.ws/naukiokorane/tafsir_sury_al_baqara_ayaty_1_113

Пояснение к словам Всевышнего: «Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счет за это» Был спрошен шейх Ибн Баз, рахимахуЛлах Вопрос: Как понять слова Всевышнего: ﴿ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ ﴾ «Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счет за это» (Аль-Бакара: 284). Как объединить смысл этого аята со смыслом благородного хадиса, который несет в себе следующий смысл: Аллах простил общине Мухаммада — да благословит его Аллах и приветствует — то, что им нашептывала душа, пока они не сделают этого или не заговорят об этом? Ответ: Когда Аллах ниспослал этот благородный аят, он был не ясным для многих сподвижников — да будет доволен ими Аллах, а это слова Всевышнего: ﴿ لِّلَّهِ ما فِي السَّمَاواتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ «Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счет за это. Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает. Аллах способен на всякую вещь» (Аль-Бакара: 284). Они посчитали это тягостным для них, и пришли к Пророку — да благословит его Аллах и приветствует — и сказали, что они не в силах выдержать это, на что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал им: «Неужели вы хотите сказать то же, что сказали те, кто были до вас? «Мы услышали и ослушались». Скажите: «Мы услышали и повиновались». И они (сподвижники) сказали: «Мы услышали и повиновались». И после того как они сказали это, и покорились этому их языки, Аллах ниспослал следующие слова: ﴿ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ * لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا ﴾ «Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: „Мы не делаем различий между Его посланниками“. Они говорят: „Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие“. Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей»1 (Аль-Бакара:285-286). Пречистый и Всевышний Аллах проявил к ним снисходительность и простил их, и отменил то, на что указывает содержание этого аята. И то, что они не будут спрошены кроме как за то, что они совершили, или за то, в чем они упорствовали и были непоколебимы. А то, что приходит из мыслей в душах и сердцах, это прощается. И поэтому приходит достоверно от Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — то, что он сказал: «Воистину, Аллах прощает моей общине то, что им нашептывают их собственные души, пока они не сделают этого или не заговорят об этом»2. И хвала Аллаху исчезла эта неясность, и стало так, что с верующих нет спроса кроме как за то, что они совершают или говорят или упорствуют на этом своим сердцем, действуя сердцем, как упорство сердца в том, что попадет в него из высокомерия, лицемерия и тому подобного. А что касается мыслей и сомнений, которые приходят, а затем исчезают по причине веры и убежденности, то это не приносит вреда. Напротив, эта преграда от шайтана не принесет вреда, и поэтому, когда сподвижники сказали: «О Посланник Аллаха иногда у нас в душах возникает нечто, что упасть с неба легче, чем сказать об этом вслух». Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Это явный признак Веры»3. Эти наущения шайтана; если он видит у верующего правдивость, искренность, правильную веру и стремление к тому, что у Аллаха, то он начинает наущать его в некоторых вещах, забрасывает в его сердце отвратительные мысли. И если человек начинает с ними бороться и сражаться посредством веры и прибегает за защитой к Аллаху от шайтана, то спасется от его зла. И поэтому приходит в другом хадисе, где Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Не прекратят люди спрашивать, пока не скажут: «Это — Аллах, который сотворил всякую вещь, но кто создал Аллаха?». И пусть тот, кто ощутит это, скажет: «Я уверовал в Аллаха и Его посланников»4. В другой версии хадиса сказано: «пусть обратится за защитой к Аллаху и прекратит (думать об этом)»5. Это показывает нам, что человек является предметом для наущений шайтана. И если подойдут к нему отвратительные наущения и дурные мысли, то пусть отдалится от них и скажет: Я уверовал в Аллаха и Его посланников, я прибегаю за защитой к Аллаху от проклятого шайтана, и прекратит думать об этом и не обращает на это внимания. Так как оно является ложным и не причинит ему вреда и это лишь мысли, которые простил Пречистый и Всевышний Аллах. 1 Муслим:125. 2 Аль-Бухари- 2528 и Муслим - 127. 3 Муслим - 132. 4 Муслим - 134. 5 Аль-Бухари- 3276 и Муслим- 134. Сорбание фетв ибн База"Фатава нурун `аля д-дорб" стр. 30 — 31.р

Что подразумевается под «людьми», в словах Всевышнего: «Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе)» Был спрошен шейх Ибн Баз, рахимахуЛлах Вопрос: Всевышний Аллах говорит в своей Великой Книге: ﴿ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ﴾ «Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе)» (Аль Имран: 97), что подразумевается под «людьми» в благородном аяте? Это только мусульмане, или другие люди? И если обращение направлено только к мусульманам, почему тогда Аллах не обратился со словами «мусульмане»? Надеемся получить от вас достопочтенного подробный ответ, и да воздаст вам Аллах благом. Ответ: Здесь подразумеваются все люди, все они обязаны совершить хадж, но с условием Ислама, обуславливается принятие Ислама. И если совершить хадж до принятия Ислама, то не будет хадж достоверным. Все люди обязаны совершить хадж, но мусульманин должен спешить с выполнением если он может. Потому что он вошел в Ислам и стали обязательными для него обязательные дела Ислама как молитва, закят, пост и хадж. А неверные, они должны принять Ислам, и выполнить эту обязанность. К ним адресовано обращение шариатское второстепенное, к ним адресовано обращение совершать молитву, держать пост, совершать хадж, и так далее. Но эти дела у них не будут действительными, пока они не выполнят их условие, а это Ислам. Без Ислама их дела будут недействительными. ﴿ وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ﴾ «Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они совершали» (Аль-Анам: 88). К ним ко всем адресовано обращение о совершении шариатских дел, обязательные и второстепенные, но не будут у них достоверными эти второстепенные дела, до тех пор, пока они не придут с основой, а это два свидетельства. Уединение Аллаха и искренность Ему и вера в то, что Он достоин поклонения. И свидетельство Посланнику Мухаммаду — да благословит его Аллах и приветствует — посланием, и остальным пророкам и посланникам, и вера в то, что он печать пророков. И вера в то, что все, что рассказал Аллах и Его Посланник истина, и непременно должны быть эти два свидетельства: لا اله الا الله, т. е. свидетельство, что нет достойного поклонения никого, кроме Аллаха. Аллах — тот, кто достоин поклонения, а то, чему поклоняются люди из идолов, умерших, деревьев или камней все это ложное, как сказал Пречистый и Всевышний: ﴿ ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ ﴾ «Это — потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь» (Аль-Хадж: 62). И также, непременно должно быть свидетельство о том, что Мухаммад Посланник Аллаха, Мухаммад ибн Абдулла ибн Абдуль Муталлиб Аль Хашими, Араб, Мекканец а затем Мединец. Непременно должно быть свидетельство о том, что он истинный Посланник и что он печать пророков. И тот, кто не засвидетельствует эти два свидетельства, правдиво и с верой, то его молитва, его пост, его закят, его хадж и другие виды поклонения будут не действительными, до тех пор, пока не примет он Ислам. До тех пор пока не войдет в религию Аллаха, посредством двух свидетельств, и веры во все, что рассказал Аллах и Его Посланник. И если он примет Ислам, то он обязан выполнять эти права, как молитва, пост, хадж и так далее. Собрание фетв ибн База «Фатава нурун `аля д-дорб» стр. 543-544.

Слова Всевышнего: «Милостивый вознесся на Трон» Был спрошен шейх Ибн Баз, рахимахуЛлах Вопрос: Всевышний говорит: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ «Милостивый вознесся на Трон» (Та Ха: 5), что означает вознесся? Ответ: Слова Пречистого и Всевышнего Аллаха: «Милостивый вознесся на Трон», суннитские ученые разъяснили как возвышение и подъем. То есть, подъем Пречистого и Всевышнего над Троном, и возвышение над ним, без того чтобы говорить каким образом. Ахлю сунна валь джамаа, а это сподвижники Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — и те кто за ними последовал наилучшим образом, говорят относительно атрибутов Всемогущего и Великого Господа: Является обязательным утверждать их и оставлять как пришло сообщение без того чтобы говорить каким образом. То есть мы утверждаем атрибуты Аллаха и верим в них и то, что они истина, но не предаем им образ, не говорим, что они в таком образе или в таком. Был спрошен Малик ибн Анас, Имам Медины в свое время, и один из четырех Имамов, он был спрошен — да смилуется над ним Аллах — относительно слов Всемогущего и Великого: «Милостивый вознесся на Трон». «Как возвысился»? После чего он надолго опустил голову, а затем — да смилуется над ним Аллах — сказал: «Вознесение известно, а каким образом неведомо, и верить в это обязательно». И является обязательным для обладающих знанием и верой, и всем мусульманам верить в имена Аллаха и Его атрибуты, которые пришли в Великом Коране или достоверной Сунне. И оставлять их как они пришли без искажения, без обессмысливания, без образного представления и без уподобления. Напротив, верить, что это атрибуты Аллаха, и это Его имена, и что они истина, и их значения истина, они достойны Всемогущего и Возвышенного Аллаха, не подобны созданиям в чем- либо из атрибутов Пречистого и Всевышнего Аллаха. Вознесение — это подъем и возвышение над Троном, и с языковой стороны оно известно, но образное представление неизвестно, мы не знаем каким образом Он вознесся. Но мы говорим, что Он вознесся над Троном, и возвысился над Троном, возвышением, которое подобает Его Могуществу и Величию, не подобное творениям в их атрибутах, будь то в возвышении или в чем — либо другом, как сказал Пречистый и Всевышний: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ﴾ «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (Аш-Шура: 11), и исходя из слов Всемогущего и Великого: ﴿ فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ﴾ «Никого не сравнивайте с Аллахом! Воистину, Аллах знает, а вы не знаете» (Ан-Нахль: 74), и слов Пречистого: ﴿ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾ «и нет никого, равного Ему» (Аль-Ихлас: 4) И Пречистый и Всевышний Аллах совершенен в своей сущности в своих именах, атрибутах и действиях, нет ни подобного, ни схожего, ни равного и ни похожего Ему Пречистому и Всевышнему. Это есть обязанность тех, кто придерживается Ислама, верить в эти атрибуты, как: возвышение, милость, слух, зрение, гнев, лик, руки, ноги, пальцы, и другие из атрибутов Аллаха Пречистого и Всевышнего. Следует утверждать все атрибуты Аллаху, как это надлежит Аллаху, не искажая и не обессмысливая атрибуты Аллаха, и не предавая образ и не уподобляя. Напротив, следует говорить: Эти атрибуты истина и они утверждены Аллаху как это надлежит Ему Пречистому и Всевышнему, Он не подобен созданиям ни в чем из Его атрибутов. Потому, что Ему Пречистому и Всевышнему нет подобного в Его сущности и в Его атрибутах. Собрание фетв ибн База «Фатава нурун `аля д-дорб» стр. 542-543.

Нет между двумя хадисами противоречия Был спрошен Ибн Баз, рахимахуЛлах Вопрос: Как можно согласовать между двумя следующими хадисами: словами Посланника — да благословит его Аллах и приветствует: «Судьи бывают трёх типов: один (из них) попадёт в рай, а двое — в Огонь. Что касается того, кто попадёт в рай, то это человек, который знал истину и вынес решение в соответствии с ней. Тот же, который знал истину и вынес несправедливое решение, попадёт в Огонь, и тот, кто вынес решение для людей, не зная (истины), тоже окажется в Огне»1 его передал Абу Дауд. И хадисом Посланника — да благословит его Аллах и приветствует — со следующим смыслом: «Тот, кто проявил усердие и оказался прав, то он получит двойное вознаграждение, а если он ошибся, то одно вознаграждение».2 Ответ: Хвала Аллаху между ними нет противоречия, и даже смысл ясен. Первый хадис относительно тех, кто вынес решение для людей не зная истины, без знания, выносит решение для людей без знания, этот человек находится под угрозой попасть в огонь. И таким же образом тот, кто знает истину, но он поступает несправедливо из-за страстей, из-за своей любви к человеку или из-за подкупа или из-за другого подобного, выносит несправедливое решение и они оба в огне. Потому что у первого нет знания, и нет у него необходимого инструмента для вынесения решения, он невежда не имеет права выносить решение. А второй намеренно поступил несправедливо и притеснил, поэтому он в огне. А тот, кто узнал истину и вынес решение в соответствии с ней, то он в раю. А что касается хадиса «кто проявил усердие» и то, что пришло с таким смыслом, то это хадис `Амра ибн аль-`Ааса, он приходит в двух достоверных сборниках от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует: «Если судья, проявивший усердие, вынес решение и оказался прав, то он получит двойное вознаграждение, а если он проявил усердие и ошибся, то одно». Это относительно ученого, который знает шариатские решения, и не является невеждой. Но порой может скрыться от него и быть не ясными некоторые вещи, и он проявляет усердие и делает изыскания в поисках истины, смотрит на доводы из Корана и Сунны и исследует шариатское решение. И если не было ему облегчено быть правым, то он получает вознаграждение за усердие и теряет вознаграждение за отсутствие правильного решения. Потому что он ученый, подходящий для вынесения решения. Но в некоторых вопросах может ошибаться после того как проявит усердие и исследования при наличии правильного намерения, этот получит вознаграждение за усердие и упустит вознаграждение за отсутствие правильного решения. Второй проявил усердие, искал истину, внимательно отнесся к доказательствам и не было у него плохого намерения, напротив он «муджтахид» ищущий истину, и было ему облегчено, и он нашел верный путь к этому вопросу и вынес правильное решение. То этот получает два вознаграждения, вознаграждение за правильный ответ и за усердие. И нет между этими двумя хадисами противоречия. Первый хадис относительно невежды, который выносит решение без знания. Второй хадис относительно того у кого есть знания и он подходит для того, чтобы выносить решения, но порой могут быть не ясными для него некоторые вещи в некоторых вопросах и он проявляет усердие, исследует и смотрит на доводы, затем выносит решение исходя из того что видится ему правильным. И порой может, видится ему, что это правильно, а на самом деле это не правильно и не удалось ему ответить правильно. 1 Абу Дауд – 3573, Ат- Тирмизи -1322 и Ибн Маджаh – 2315 2 Аль-Бухари – 7352 и Муслим – 1716 Собрание фетв ибн База «Фатава нурун `аля д-дорб» стр. 489 — 491.

Был спрошен шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах: «Некоторые люди говорят: «Не выдумывай определенное происшествие, чтобы затем спрашивать о нем, так как может быть, ты будешь испытан этим». Правильно ли это?» Ответ: «В этом нет проблем, но оставлять предположения лучше, потом что мусульманин занимается тем, что произошло, и усердствует в том, чтобы узнать произошедшее, для того, чтобы узнать решение Аллаха об этой вещи. Тем не менее, та вещь которая не произошла - если он боится, что она произойдет - и это происходит среди людей, и он желает узнать положение этой вещи, то нет проблем в том, чтобы спрашивать о ней. А что касается времени Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то не следовало спрашивать о том, о чем Аллах умолчал. А сегодня шариат установился, хвала Аллаху, установился шариат и установились веления, и если спросить о решении в определенном вопросе, боясь, что это может с ним произойти, то нет в этом проблем и нет в этом затруднения». Собрание фетв ибн База «Фатава нурун ’аля д-дорб» стр. 489.

Является ли человек мусульманином, если он не выполняет столпы религии? Был спрошен шейх Ибн Баз, рахимахуЛлах Вопрос: Есть один вопрос, ходящий среди людей, они говорят: Для намаза условием стоит ислам, для хаджа условием стоит ислам, и человек может быть мусульманином, даже если он не будет совершать остальные столпы ислама. Мы хотели бы, чтобы вы ясно разъяснили эту тему, да благословит вас Аллах. Ответ: Да, он мусульманин после того как произнес два свидетельства لا إله إلا الله محمد رسول الله, когда он подтвердил два свидетельства и стал считать единственным Всемогущего и Великого Аллаха и поверил в Посланника Аллаха Мухаммада – да благословит его Аллах и приветствует – он тем самым вошел в ислам. Затем смотрится, если он будет молиться, то его ислам стал полным, а если не стал молиться, то он стал вероотступником. И таким образом, если он стал отрицать молитву после этого, то тем самым он стал вероотступником, или если сказал, что закят не обязателен, то стал вероотступником, или сказал, что хадж тому, кто может его совершить, не обязателен, то стал вероотступником или если высмеивает религию или ругает Аллаха, или ругает Посланника, то стал вероотступником. Это дело должно быть ясным, и если человек вошел в Ислам с двумя свидетельствами, то присуждается ему Ислам. Затем после этого смотрится на остальные дела, и если он будет придерживаться истины, то его ислам будет полным. А если найдется у него то, что портит ислам; из ругани религии, или отрицания Посланника– да благословит его Аллах и приветствует – или отрицания того, что повелел ему Пречистый и Всевышний Аллах из молитвы и поста, или отрицания того, что Аллах запретил, как если бы он сказал: прелюбодеяние дозволено, то он этим отступает от ислама, даже если будет молиться и поститься, даже если скажет: я свидетельствую, что нет достойного поклонения никого, кроме Аллаха, и Мухаммад посланник Аллаха. И если скажет, что прелюбодеяние дозволено, а он знает доказательства и были приведены ему аргументы, то он тем самым будет неверующим в Аллаха, большим неверием, да упасет нас Аллах. Или скажет вино дозволено, в то время как ему были разъяснены доводы и объяснены доказательства, и он стал упорствовать и говорить, что вино дозволено, то это будет большим неверием и вероотступничеством от Ислама, да упасет Аллах. Или например скажет, что ослушание родителей дозволено, то это тоже вероотступничество от ислама, да упасет Аллах, или скажет что ложное свидетельство дозволено то, это вероотступничество от ислама, после того как были ему разъяснены шариатские доводы. Таким же образом, если человек скажет, что молитва не является обязательной, или закят не является обязательным, или пост в Рамадан не является обязательным, или хадж с возможностью его проделать не является обязательным, все это из того, что делает ислам человека не действительным и он тем самым становится неверным, да упасет Аллах. Но разногласие в том, если он скажет, что молитва является обязательной, но я не молюсь из-за попустительства. Большинство ученых факихов говорят: Такой не является неверным, а является грешником, требуется с него покаяние, и он должен покаяться, а если же нет, то его казнят убийством. Другие же ученые считали, и это передается от сподвижников – да будет доволен ими Аллах, то, что он впадает в неверие, большое неверие. Требуется от него покаяние, должен покаяться, иначе его убивают как неверного. Исходя из слов Всемогущего и Великого Аллаха: ﴿ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ ﴾ «Если же они раскаются и станут молиться и выплачивать закят, то отпустите их» (Ат-Тауба: 5), это указывает на то, что того, кто не совершает молитву, не отпускают, напротив, требуется с него покаяние, или он кается или его убивают. И сказал Пречистый: ﴿ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ ﴾ «Но если они раскаются и будут молиться и выплачивать закят, то они станут вашими братьями по вере» (Ат-Тауба: 11), это указывает на то, что тот, кто не молится, не приходится братом в религии. Собрание фетв ибн База«Фатава нурун `аля д-дорб» стр. 28-30.

Достаточна ли Вера в сердце для того, чтобы человек стал мусульманином? Был задан вопрос шейху Ибн Базу, рахимахуЛлах Вопрос: Достаточна ли вера в сердце для того, чтобы человек стал мусульманином, далекий от молитвы, поста и закята? Ответ: Вера сердцем не достаточна без молитвы и других поклонений. Напротив человек обязательно должен верить своим сердцем и должен верить в то, что Аллах единственный, нет у Него сотоварища, и что Он его Господь и Создатель. И обязательно следует обособить Аллаха Пречистого и Всевышнего в поклонении, и верить в Пророка Мухаммада — да благословит его Аллах и приветствует — и то, что он является истинным Посланником Аллаха ко всем людям и джинам. Все это непременно должно быть, и это является основой и фундаментом религии. И так же является обязательным верить во все то, что Аллах рассказал своему Посланнику, из вещей связанных с Раем и Адом, Мостом и Весами, и верить в другие вещи на которые указывает Благородный Коран и пречистая достоверная Сунна. И непременно должно быть вместе с этим произношение свидетельств, что нет достойного полонения никого кроме Аллаха и что Мухаммад посланник Аллаха. И непременно должна быть молитва и остальные вещи, связанные с религией, и если человек будет молиться, то тем самым он выполнил свой долг, а если не будет молиться, то впал в неверие, потому что оставление молитвы- неверие. А что касается закята, поста, хаджа и остальных обязательных вещей, если он убежден что они обязательны, но проявил халатность к ним, то он не впал в неверие за это, но считается грешником, и его вера будет слабой и с недостатком. Потому что вера увеличивается и уменьшается, увеличивается вера с подчинением и совершением праведных дел, и уменьшается с ослушанием, в соответствии с убеждениями «Ахлю сунна валь джамаа». Касательно же, отдельно одной молитвы, то оставление ее считается неверием у многих ученых, даже если он не отрицает ее обязательности, и это считается более правильным из двух мнений ученых. В отличие от остальных поклонений, как закят, пост, хадж и тому подобное, так как их оставление не является большим неверием исходя из более правильного мнения. Но это недостаток и слабость в вере, и большой и великий грех. Оставление Закята великий большой грех, оставление поста великий большой грех, и оставление хаджа, в то время как ты в состоянии его совершить, великий большой грех. Но не является большим неверием, если он веруют в то, что Закят истинна, то, что Пост истинна, и то, что Хадж тому, кто может проделать к нему путь, истина, и не считает это ложью и не отрицает обязательность этого. Но проявил халатность в выполнении этих поклонений, этот человек не будет неверным из-за этого, исходя из правильного мнения в этом вопросе. А что касается молитвы то, если человек оставляет ее, то он впадает в неверие исходя из более правильного из двух мнений ученых. Большое неверие — да упасет нас Аллах, даже если он не отрицает ее обязательность, как уже предшествовало, исходя из слов Пророка — да благословит его Аллах и приветствует: «между человеком и многобожием и неверием — оставление молитвы» , его передал Муслим1 в своем достоверном сборнике, и исходя из слов Пророка — да благословит его Аллах и приветствует: «Договор, между нами и ими это молитва, и тот, кто ее оставил, впал в неверие» передал имам Ахмад2 и авторы четырех Сунан с достоверной цепочкой передатчиков. И женщина в этом вопросе подобна мужчине. Мы просим Аллаха благополучия и спасения. 1 Муслим-82 2 Ахмад-22428, Ат-Тирмизи2621, Ан-Насаи-463 и Ибн Маджаh-1079 Собрание фетв ибн База"Фатава нурун `аля д-дорб" стр. 27-28.

Утверждающие и отрицающие аяты о спросе в День Суда Был спрошен шейх Ибн Баз, рахимахуЛлах Вопрос: Всевышний Аллах говорит о Дне Воскресения: ﴿ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ ﴾ «вы будете спрошены обо всем, что измышляете!» (Ан-Нахль: 56). И говорит: ﴿ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾ «и вы непременно будете спрошены о том, что вы совершали» (Ан-Нахль: 93). Но я обнаружил аят в суре Ар-Рахман, который отрицает то, что в День Воскресения будут спрошены люди и джины, а это слова Всевышнего: ﴿ فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنسٌ وَلا جَانٌّ ﴾ «В тот день ни человек, ни джинн не будет спрошен о его грехе» (Ан-Нахль: 39). Как можно совместить между этими аятами, между тем, где отрицается спрос, и тем, где утверждается спрос? Ответ: «У Дня Воскресения свои состояния и особенности, и это долгий День протяженностью пятьдесят тысяч лет, как сказал Всемогущий и Великий в своей великой книге: ﴿ تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ * فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا * إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا * وَنَرَاهُ قَرِيبًا ﴾ «Ангелы и Дух (Джибриль) восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет. Прояви же красивое терпение. Они считают его далеким. Мы же видим, что оно близко» (Аль-Мааридж: 4-7). Это долгий, великий день, со своими особенностями и состоянием, и люди в нем будут находиться в различном положении. В один период времени будут спрошены, в другой период времени они не спрашиваются, в один период времени Аллах будет спрашивать за их дела, как сказал Всемогущий и Великий: ﴿ فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِيْنَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ «Клянусь твоим Господом! Мы, непременно, всех их спросим о том, что они совершали» (Аль-Хиджр: 92-93). Будет спрашивать их, и воздаст им, и предоставит им их свитки с деяниями. И в другое время этого же долгого дня, не будет спрашивать их. И таким же образом понимаются слова Всевышнего о неверующих то, что они скажут: ﴿ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ ﴾ «Клянемся Аллахом, нашим Господом, мы не были многобожниками!» (Аль-Анам: 23). В другом месте, Аллах сказал: ﴿ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثًا ﴾ «Они не смогут утаить от Аллаха ни одной беседы» (Ан-Ниса: 42). И этому есть другие примеры. День Воскресения — великий, долгий. У людей с их Господом Всемогущим и Великим будут свои дела, и иногда будут подтверждать, а иногда и отрицать. Иногда они будут спрашиваться, а иногда не будут спрашиваться, будь внимателен с этим, и не сомневайся ни в чем из этого. Все является истиной. И только Аллаха следует просить о помощи». Собрание фетв ибн База «Фатава нурун `аля д-дорб» стр. 541.

Комментарии слов Всевышнего: «Кто мертвое превращает в живое...» Был спрошен шейх Ибн Баз, рахимахуЛлах Вопрос: Просим вас прокомментировать смысл слов Аллаха: ﴿ يخْرجُ الْحيّ منَ الْمَيتِ ويخْرج الْميتَ منَ الْحيّ ﴾ «Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое?» (Йунус: 31). Ответ: Это из знамений Аллаха Пречистого и Всевышнего, и из свидетельств Его мощи — в том, что Он превращает мертвое в живое и превращает живое в мертвое, это из знамений Пречистого и Всевышнего, и свидетельств Его великой мощи. И то, что Он Господь миров, Творец, Знающий и Могучий на всякую вещь и то, что Он Пречистый и Всевышний оживляет и умерщвляет, и полновластно распоряжается со своими творениями как пожелает и то, что только Он Пречистый достоин поклонения. И ученые приводят этому примеры некоторыми вещами, такими как: рождение мусульманина от неверующего, когда есть неверующий и из его хребта Аллах выводит живых мусульман, так как мусульманин в своей сущности — живой, а неверующий — мертвый. Аллах выводит из неверующей женщины и неверующего мужчины детей мусульман, Аллах Пречистый и Всевышний ведет их прямым путем и исправляет, в то время как их отец и мать не являются таковыми. И также выводит мертвого из живого, как если у мусульманина рождаются дети, затем впадают в неверие и не остаются на религии своих отцов и матерей, напротив поступают противоположно, и принимают не Ислам, и тем самым это получается выход мертвого из живого. И также из примеров этому: появление курицы из яйца, курица — живое животное, а яйцо в положение бездушной вещи или можно сказать мертвое, потому что оно безжизненное. И Аллах Всемогущий и Возвышенный выводит из него живое животное, слышащее и видящее. Это понятно. И наоборот, выводит мертвого из живого, мертвый — это яйцо, а курица — живое. Аллах выводит из нее яйцо неживое в положении мертвого, а курица живая, и этому есть другие примеры. А кто желает узнать больше об этом, то пусть возвращается к книгам по «Тафсиру» к этому благословенному аяту. Собрание фетв ибн База «Фатава нурун `аля д-дорб» стр. 540 — 541.

Комментарии слов Всевышнего: «Аллах принял покаяния Пророка...» Был спрошен шейх Ибн Баз, рахимахуЛлах Вопрос: Всевышний Аллах сказал: ﴿ لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ﴾ «Аллах принял покаяния Пророка, мухаджиров и ансаров, которые последовали за ним в трудный час, после того, как сердца некоторых из них чуть было не уклонились в сторону. Он принял их покаяния, ибо Он — Сострадательный, Милосердный». (Ат-Тауба 117) И до слов Всемогущего и Великого: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ﴾ «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми». Каково толкование этих благородных аятов из Корана? Ответ: Смысл их ясен, в них Пречистый и Всевышний Аллах сообщает о том, что Он принял покаяния Пророка, мухаджиров и ансаров по причине их хороших деяний и их следованию за Пророком — да благословит его Аллах и приветствует в трудный час, а это битва при Табуке. Аллах сообщил, что Он принял их покаяние, и утвердил еще раз, что Он принял их покаяние, по причине их хороших дел и их джихада на пути Аллаха. Он Пречистый и Всемогущий принял у них покаяние, простил им и пощадил их, по причине их праведных дел и правдивого покаяния. И таким же образом троим, которым было отсрочено, а это Ка`б ибн Малик и его два товарища которые не вышли на битву при Табуке, из-за лени и послабления так, что они упустили битву, и тем самым получилось их отсутствие в походе на Табук без причины. И когда Пророк — да благословит его Аллах и приветствует прибыл из Табука, и спросил их, они сказали ему, что у них нет оправдания, и что это произошло по причине послабления, которое привело к упущению. После чего Пророк — да благословит его Аллах и приветствует приказал оставить их и не разговаривать с ними, пока Аллах не вынесет свое решение. И по прошествии пятидесяти ночей, в то время как их оставили и никто с ними не разговаривал, Аллах принял их покаяние, и приходит это в этих аятах, в словах: «А также троих». Аллах принял у них покаяние, и Пророк — да благословит его Аллах и приветствует поговорил с ними, и приказал людям и разрешил им разговаривать с ними по причине их правдивости, и поэтому Аллах сказал: «Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми». У правдивости благоприятный исход, а у лжи неприятные последствия. И эти трое были правдивыми, и терпели, и Аллах принял у них покаяние, и простил их Пречистый и Всевышний. Собрание фетв ибн База «Фатава нурун `аля д-дорб» стр. 539 — 540.

Относительно слов Всевышнего: «О те, которые уверовали! Позаботьтесь о себе...» Был задан вопрос шейху Ибн Базу, рахимахуЛлах. Вопрос: Всевышний Аллах сказал: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ﴾ «О те, которые уверовали! Позаботьтесь о себе. Если вы последовали прямым путем, то вам не причинит вреда тот, кто впал в заблуждение» (Аль-Маида 105). Как мы можем объединить между этим аятом и между словами Посланника: «Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас несёт ответственность за свою паству»? Ответ: Нет противоречия и противоположности между благородным аятом и между благородным хадисом, напротив аят и хадис соответствуют друг другу, Пречистый Аллах говорит: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ﴾ «О те, которые уверовали! Позаботьтесь о себе. Если вы последовали прямым путем, то вам не причинит вреда тот, кто впал в заблуждение» (Аль-Маида 105). Значение этого аята: Вам следует бороться с собой и исправлять себя. «Если вы последовали прямым путем, то вам не причинит вреда тот, кто впал в заблуждение» т. е. если вы будете выполнять обязанности, приказывать одобряемое и запрещать предосудительное и выполнять то, что вменил в обязанность Аллах своим рабам, то не навредит вам тот, кто заблудился. Так как это и есть прямой путь, и не будет раб Аллаха идти по прямому пути пока не будет выполнять обязанности. И то, что он печется о тех, кто находятся в его власти и выполняет то, что требуется, приказывает одобряемое и запрещает предосудительное и призывает к Аллаху, все это дороги прямого пути. И человек не будет следующим по прямому пути пока не начнет выполнять то, чем обязал его Аллах, будь то обязанности, касающиеся только его, или обязанности, связанные с обществом, как приказывать одобряемое и запрещать предосудительное и другие обязанности которые связаны с обществом. Итог: То, что слова Аллаха: «Если вы последовали прямым путем, то вам не причинит вреда тот, кто впал в заблуждение» означают: если вы будете выполнять обязанность. А тот, кто дает полную волю, не приказывает одобряемое и не запрещает предосудительное и не выполняет права паствы, то он не выполнил обязанность и не пошел полноценно по прямому пути. Напротив, его прямой путь с недостатком и не полный, и он будет спрошен за это. Этот человек, который делал упущения в обязанностях, будет спрошен за то, в чем он делал упущение, потому что его прямой путь с недостатком, а Аллах говорит: «Если вы последовали прямым путем, то вам не причинит вреда тот, кто впал в заблуждение». И тот, кто не приказывает одобряемое и не запрещает предосудительное, и не выполняет права своей паствы, которые возложены на него, то этот человек не будет идущим полным, абсолютным прямым путем, напротив, его прямой путь будет слабым, с недостатком и изъяном. И по мере его изъяна и недостатка будет с него спрос. Собрание фетв ибн База «Фатава нурун `аля д-дорб» стр. 538 — 539.

Был спрошен шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах: «Каково положение того, кто обучается для того чтобы получить диплом или стать ученым и так далее?» Ответ: «Если человек обучается ради мирского, для того чтобы получить должность или для того чтобы на него говорили — ученый, то этот человек в убытке и не принесет ему пользу это знание, ту пользу, которая пригодилась бы ему в день суда. Но а если же он обучается для того, чтобы получить пользу и узнать веление Аллаха, и что узаконил ему Аллах и также для того чтобы получить должность и чтобы получить пользу в мирских делах, то нет в этом проблем. Так как знание влечет за собой как это, так и то. Но порой человек обучается лишь для того, чтобы приобрести должность или для того, чтобы его называли ученым, затем Аллах ведет его прямым путем и он возвращается к правильности. Подобно тому, как говорили некоторые праведные предшественники: «Мы требовали знание не ради Аллаха, но оно отказалось нам даваться кроме как лишь ради Аллаха». Ему следует учиться даже несмотря на свое плохое намерение. Не следует оставлять знания, напротив ему следует учиться и усердствовать, присутствовать у ученых и просить своего Господа улучшить свое намерение. Следует умолять Аллаха, чтобы Он помог ему в исправлении намерения, и чтобы он желал своим знанием Лика Аллаха Всемогущего и Великого. А Пречистый и Всевышний Аллах Великодушный, Щедрый, если раб будет правдив в своих мольбах, Аллах ответит на его мольбу, и улучшит его положение, и после этого будет его намерение правильным и он не разочаруется и не оставит знания». Собрание фетв ибн База «Фатава нурун ’аля д-дорб» стр. 486 — 487.

Был спрошен шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах: «Каковы условия Ислама?» Ответ: «Условий Ислама два: Первое условие: Намериваться своим Исламом, вхождением в религию Аллаха и своими делами Лика Аллаха Всемогущего и Великого. Без этого никак, потому как любое дело, совершаемое тобой не ради Лика Аллаха, будь то молитва, милостыня, пост или что-то другое, не будет полезным и принятым. Даже твои два свидетельства لا اله الا الله محمد رسول الله, если произнесешь их из показухи или из лицемерия не будут приняты и не принесут пользу, и ты окажешься из числа лицемеров. Непременно твои слова: «Я свидетельствую что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха и что Мухаммад посланник Аллаха» должны быть сказаны искренне от всего сердца. Следует правдиво верить в единственного Аллаха, и что Он тот, кому поклоняются по праву, и что Мухаммад посланник, и что он истинный посланник Аллаха, как к джинам, так и к людям, и что он печать пророков. И если это будет исходить от тебя правдиво и с искренностью, то принесет тебе пользу. И таким образом в своих молитвах, посредством них ты поклоняешься лишь одному Аллаху. И так же твоя милостыня, и также твое чтение Корана, твое произношение слов لا اله الا الله, твой Хадж должны быть посвящены лишь одному Аллаху. Второе условие: Соответствие шариату. Непременно твои дела должны соответствовать шариату. Не должны исходить лишь из твоего мнения и не из твоего самостоятельного решения. Напротив ты должен придерживаться соответствию шариату, молишься так, как узаконил Аллах, постишься так, как узаконил Аллах, выплачиваешь закат так, как узаконил Аллах, ведешь джихад так, как узаконил Аллах и совершаешь хадж так, как узаконил Аллах и все остальное делаешь таким образом. Исходя из слов Пророка — да благословит его Аллах и приветствует: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто» Муслим 1718. Аллах в своей Великой Книге говорит: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» Сура «аш-Шура», аят 21. Пречистый Аллах порицает их за это дело. И говорит Пречистый: ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ. إِنَّهُمْ لَن يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيئاً «Потом Мы наставили тебя на путь из повеления. Следуй им и не потакай желаниям тех, которые не обладают знанием. Они нисколько не спасут тебя от Аллаха» Сура «аль-Джасийа», аяты 18-19. Является обязательным следовать шариату, который узаконил Аллах посредством своего Посланника Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и не выходить за его рамки во всех видах поклонения, посредством которых ты ищешь приближения к Пречистому и Всевышнему Аллаху. Это условия Ислама, и их два: Первое: искренность Аллаху в делах. Второе: соответствие шариату. Это то, что принесет тебе пользу в твоем поклонении, и если ты мусульманин, то примет Аллах твое поклонение». См. Собрание фетв ибн База «Фатава нурун ’аля д-дорб» стр. 26-27.