Поиск сообщества

Показаны результаты для тегов 'Ибн Кудама'.

  • Поиск по тегам

    Введите теги через запятую.
  • Поиск по автору

Тип контента


Календари

  • Календарь сайта

Форумы

  • Принимаются ваши вопросы
    • Ответы на ваши вопросы
  • Вероубеждение (акыда)
    • Единобожие
    • Столпы веры
    • Неверие и многобожие и их виды
    • Имена и качества Аллаха
    • Различные темы, связанные с вероубеждением
  • Для интересующихся Исламом
    • Для желающих принять Ислам
    • Для новичков в Исламе
    • Ответы на сомнения в отношении Ислама
  • Методология (манхадж)
    • Вопросы манхаджа
    • Нововведения (бид’а)
    • Религиозные школы, секты и конфессии
  • Коран и связанные с ним науки
    • Толкование Корана
    • Достоинства Корана
    • Правовые нормы, связанные с кораническими свитками
  • Хадисы и связанные с ними науки
    • Сборники хадисов
    • Достоверность хадисов
    • Терминология по хадисам
    • Комментарии к хадисам
  • Исламское право и его основы
    • Основы исламского права
    • Обряды поклонения
    • Обычаи (бытовые вопросы)
    • Преступления
    • Торговля и финансы
  • Правовые вопросы, связанные с семьей
  • Этикет, нравственность и смягчение сердец
  • Воспитание
  • Поиск знаний и Призыв
  • История и биографии
  • Психологические и социальные проблемы

Поиск результатов в...

Поиск результатов, которые...


Дата создания

  • Начало

    Конец


Дата обновления

  • Начало

    Конец


Фильтр по количеству...

Регистрация

  • Начало

    Конец


Группа


AIM


MSN


Сайт


ICQ


Yahoo


Jabber


Skype


Город


Интересы

Найдено: 8 результатов

  1. Требование развода по причине длительного заключения мужа Женщине дозволено требовать развод у заключенного мужа, если на ней сказывается отсутствие половой жизни, или если он не содержит ее. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если мужчина лишает свою жену материального обеспечения из-за стесненности в средствах и отсутствия того, что можно расходовать, то женщина в праве выбора между проявлением терпения и расставанием с мужем. Подобное передается от 'Умара, 'Али, Абу Хурайры. Это мнение высказал Са'ид бин аль-Мусаййаб, аль-Хасан, 'Умар бин 'Абд аль-'Азиз, Раби'а, Хаммад, Малик, Яхйа аль-Каттан, 'Абд ар-Рахман бин Махди, аш-Шафи'и, Исхак, Абу 'Убайд и Абу Саур. Са'ид передал от Суфьяна, что Ибн Абу аз-Зинад сказал: “Я спроси Са'ида бин аль-Мусаййба о человеке, который не находит то, что можно расходовать на жену. Разлучают ли их? Он сказал: «Да». Я спросил: “Это Сунна?”. Он ответил: «Сунна»”. И это возводится к Сунне посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). А Ибн аль-Мунзир сказал: “Достоверно известно, что 'Умар бин аль-Хаттаб написал руководителям войск, относительно тех, кто находится в отлучке от своих жен, приказывая расходовать на жен, либо же развестись с ними, а если разведутся, то выслать им те расходы, которые они должны были нести1” аль-Мугни. Т.8. С.162-163. Ихйа ат-Турас аль-'Араби 1405 г.х. (С незначительным сокращением). В «Энциклопедии исламского права» 29/66-67 сказано: “Маликитская правовая школа утверждает о дозволенности разлучать жену с заключенным мужем, если она требует этого, заявляя, что [отсутствие мужа] наносит ей вред. Но это по истечении года после его заключения, поскольку заключение является отлучкой, а они (приверженцы маликитской правовой школы) считают, дозволенным разлучать жену с мужем по причине отлучки последнего, не зависимо от того, имеет ли отлучка приемлемое с точки зрения шариата оправдания или нет” В комментариях к труду «ар-Рисаля» великого маликитского имама 'Абдуллаха бин Абу Зайда аль-Кайрауани (да смилуется над ним Аллах) сказано: "аль-Аджхури в «Шарх Халиль» сказал: «Если ей дозволено расторжение брака в случае когда муж не обеспечивает ее материально, то тем более это дозволено ей если она опасается впасть в прелюбодеяние, поскольку отсутствие половой жизни имеет большой вред, ведя [человека] к прелюбодеянию»” аль-Фауаких ад-Дауани. Т.2.С.42. Дар аль-Фикр. 1415 г.х. Этому же мнению отдал предпочтение шейх аль-Ислам (да смилуется над ним Аллах) говоря: “Вред, наносящийся жене из-за отсутствия половой близости, является причиной для расторжения брака, не зависимо от того, муж делает это умышленно или неумышленно, будучи способным на половой акт или бессильным. И по единодушному мнению ученых, дозволенность расторжения брака в данном случае более несомненна, по сравнению с дозволенностью расторжения брака по причине клятвы мужа не вступать в половую близость с женой. Исходя из этого [делается вывод], что на жену пленника и заключенного и им подобных, чьим женам нет от них толку, распространяется действие установлений, касающихся жен пропавших мужей, как об этом сказал Абу Мухаммад аль-Макдиси” аль-Фатауа аль-Кубра Т.5. С.481-482. Дар аль-Кутуб аль-'Ильмия. 1408 г.х. То есть, как женщине, муж которой пропал, дозволено требовать расторжение брака из-за вреда отсутствия мужа, также и женщине, муж которой пленник или заключенный, дозволено требовать развод из-за длительной отлучки мужа, оборачивающаяся для нее вредом. Подытоживая вышесказанное: женщина, имеет право требовать развод у мужа, заключенного на длительный срок, из-за: 1- отсутствия половой жизни 2- отсутствия материального обеспечения Более того, при определенных обстоятельствах это может стать для нее обязательным, а не просто дозволенным. К примеру, как уже упоминалось, в случае опасения из-за отсутствия половой жизни впасть в прелюбодеяние. Необходимо отметить, что речь идет о полном отсутствии материального обеспечения, и недостаточном удовлетворении женщины интимной близостью. Однако если муж обеспечивает жену необходимым минимумом, без которого человек не сможет обойтись, то она не имеет право требовать по этой причине развод, ибо Аллах обязал человека только к тому, что тот в состоянии выполнить, о чем свидетельствует слова Всевышнего: ﴿ لِيُنفِقۡ ذُو سَعَةٖ مِّن سَعَتِهِۦۖ وَمَن قُدِرَ عَلَيۡهِ رِزۡقُهُۥ فَلۡيُنفِقۡ مِمَّآ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُۚ لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا مَآ ءَاتَىٰهَاۚ سَيَجۡعَلُ ٱللَّهُ بَعۡدَ عُسۡرٖ يُسۡرٗا ﴾ «Пусть обладающий достатком расходует согласно своему достатку. А тот, кто стеснен в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах. Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему. После тяготы Аллах создает облегчение» (65:7) Но если женщина желает избавиться от мужа из-за того, что он стеснен в средствах и испытывает нужду, и может жить с ним, только когда он пребывает в достатке, то это указывает на ее плохое отношение к мужу. Такая не понимает, в чем заключается супружеская жизнь и не знает, что основана она на любви и милосердии. Напротив, достойным с ее стороны будет, если она встанет рядом с мужем и разделит с ним заботы, поддержит его в этот тяжелый для него период. Муж в свою очередь должен руководствоваться словами Всевышнего: ﴿ فَإِمۡسَاكُۢ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ تَسۡرِيحُۢ بِإِحۡسَٰنٖۗ ﴾ «… надо удерживать жену согласно принятому (у людей и шариатом), либо отпустить с благодеянием [соблюдая её права и не причиняя ей вреда]» (2:229) Ибн Кудама процитировав этот аят сказал: “Удержание жены, без ее материального обеспечения, не является удержанием соответствующим шариату и обычаям, поэтому отпустить ее становится обязательным” аль-Мугни. Т.8. С.163. Ихйа ат-Турас аль-'Араби 1405 г.х. Всевышний также приказал мужьям: ﴿ فَأَمۡسِكُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٖۚ وَلَا تُمۡسِكُوهُنَّ ضِرَارٗا لِّتَعۡتَدُواْۚ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ فَقَدۡ ظَلَمَ نَفۡسَهُۥۚ ﴾ «Удерживайте их согласно принятому [шариатом и обычаями] или отпускайте их согласно принятому [шариатом и обычаями], но не удерживайте их, чтобы навредить им и преступить границы дозволенного. А кто поступит так, тот поступит несправедливо по отношению к самому себе» (2:231) А также: ﴿ فَأَمۡسِكُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ فَارِقُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٖ ﴾ «Удерживайте их (о, мужья) согласно принятому (у людей и шариатом) или разойдитесь с ними, достойным образом [не причиняя им вреда]» (65:2) Мусульманин должен знать эти веления и обязан поступать в соответствии с богобоязненностью, а не руководствоваться своими страстями и желаниями, давая собственным амбициям и эгоизму управлять собой. Поэтому если жена требует развод по одной из ранее упомянутых причин, то муж должен устранить эти причины. А если он не может удерживать супругу согласно обычаю, соблюдая ее права по шариату, то он обязан отпустить ее с благодеянием для того чтобы она могла отвести от себя наносимый ей вред выйдя замуж за того, кто сможет соблюдать ее права в физическом удовлетворении и материальном содержании. Если же муж не выполняет веление Аллаха, и отказывается при сложившихся обстоятельствах давать жене развод, то она должна обратиться в официальную религиозную организацию, которая занимается делами мусульман, чтобы компетентное лицо вынесло решение. Без решения шариатского судьи, отлучение жены от мужа по причине отлучки последнего, не может быть произведено. В «Энциклопедии исламского права» 29/64 сказано: “Правоведы, считающие дозволенным разлучать жену с мужем по причине отлучки последнего, единодушны в том, что для этого необходимо решение шариатского судьи, поскольку этот вопрос является предметом иджтихада2, и не может быть приведено в исполнение без постановления судьи” Решение судьи в тяжбах, является обязательным к исполнению для обеих притязающих сторон, дабы прекратить препирательства и положить конец тяжбам3. Поэтому если судья установит факт того, что муж не содержит жену или недостаточного удовлетворения женщины интимной близостью, то судья обязан принудить мужа к разводу или развести супругов самостоятельно. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Скачать статью PDF.pdf _______________________________________________________________________________ 1- Предание достоверное. См. «Ируа аль-Галиль» №2159. 2- Иджтихад - предельное усердие в формулировании мнения или же в вынесении правового заключения по какому-либо вопросу, относительно которого нет прямого указания в Коране и Сунне. 3- См. Имам аль-Карафи. Ануар аль-Бурук фи Ануа аль-Фурук. Дар аль-Кутуб аль-'Ильмия. Бейрут. 2/179. 1418 г.х. Шейх аль-Ислам Ибн Таймия. Муджамма' аль-Малик аль-Фахд. Медина. 1425 г.х. Имам аль-Карафи. Ануар аль-Бурук фи Ануа аль-Фурук. Дар аль-Кутуб аль-'Ильмия. Бейрут. 2/179. 1418 г.х.
  2. Категория лиц, являющихся махрамами1 мусульманки. Ниже перечислены те, кто является махрамом для мусульманки, не входящий в этот список не является махрамом для нее: Родственники, за которых женщина по шариату не имеет право выходить замуж по причине кровного родства: 1- Отцы; к отцам также относятся: дедушки, как по отцу, так и по матери и далее выше по генеалогическому древу: прадедушка, прапрадедушка и т.д. 2- Сыновья; к сыновьям также относятся: сыновья сыновей, сыновья дочерей (внуки) и представители их последующих поколений: правнуки праправнуки и т.д. 3- Родные братья; к братьям также относятся: сводные братья по отцу и матери. 4- Сыновья братьев (племянники); также сюда входят: сыновья родных и сводных сестер, внуки родных братьев и сестер, внуки сводных братьев и сестер по отцу и матери (внучатые племянники) и представители их последующих поколений. 5- Дяди по отцу и дяди по матери. Родственники, за которых женщина по шариату не имеет право выходить замуж по причине молочного родства: Запреты, связанные с кормлением грудью подобны запретам кровного родства. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Молочным родственникам запрещается то же, что и кровным» аль-Бухари №2645, Муслим №1447. Исходя из этого: если условия кормления грудью были соблюдены, то ребенок становится сыном кормилицы, и он не имеет права заключать брак с членами семьи этой женщины. Кормилица становится молочной матерью ребенка, а он – ее молочным сыном или дочерью. А муж кормилицы – молочным отцом. Его дети – молочными братьями и сестрами этого ребенка независимо от того, рождены они женщиной-кормилицей или другими женщинами. Кровные либо молочные родители кормилицы становятся ему молочными дедушками и бабушками. А дети кормилицы – его братьями и сестрами независимо от того, появились они на свет до или после периода кормления. Братья и сестры кормилицы становятся дядями и тетями ребенка. Отец мужа кормилицы – дедушкой, а его (мужа кормилицы) брат – дядей тому ребенку, и так далее все остальные родственники. Важно отметить, что на родственников вскормленного ребенка, кроме его прямых потомков, не распространяются запреты, связанные с кормлением грудью. К примеру, его кровный брат может жениться на его кормилице или на его молочной сестре. Что касается потомков вскормленного кормилицей мальчика, то они будут считаться детьми кормилицы и ее мужа, равно как и их отец. Родственники, за которых женщина по шариату не имеет право выходить замуж по причине родства по браку: 1- Отцы мужей (свекры); сюда входят: деды мужей и их прадеды и представители предыдущих поколений, как по линии отца, так и по линии матери. 2- Сыновья мужей (пасынки), а также сыновья его сыновей и сыновья его дочерей (внуки мужа), и представители их последующих поколений: правнуки и праправнуки мужа и т.д. 3- Мужья матерей (отчимы). 4- Мужья дочерей (зятья). Для женщины брак с вышеперечисленными лицами остается запретным постоянно. Примечания: - Отчим становится для падчерицы махрамом не сразу после заключения брака с ее матерью, а лишь после того как он вступит в половую близость со своей женой, то есть, ее матерью. - Ни муж сестры, ни муж племянницы не являются махрамами. Хотя мусульманка по шариату не может выйти замуж за них, но этот запрет является временным. Он действует до тех пор, пока брак не распадется, либо по причине смерти мужа, либо в результате развода. А махрамом могут быть только те, за кого она не может выйти замуж никогда и ни при каких условиях. Поэтому запрещено мусульманке оставаться наедине с мужем сестры или с мужем племянницы, равно как не дозволено ей снимать перед ними хиджаб, отправляться с ними в путь и т.д. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Источник: аль-Джассас «Ахкам аль-Куран» Т.3. С.317, Ибн Кудама «аль-Мугни» Т.6. С.555, Фахр ад-Дин ар-Рази «Мафатих аль-Гайб» Т.23. С.206, аль-Куртуби «аль-Джами' ли ахкам аль-Куран» Т.12. С.232-233, аль-Алуси «Рух аль-Ма'ани» Т.18. С.143, Садык Хасан Хан «Фатх аль-Байан фи Макасыд аль-Куран» Т.6.С.352, ан-Науауи «аль-Минхадж Шарх Сахих Муслим» Т.10. С.22, Ибн Хаджар «Фатх аль-Бари» Т.9. С.150, аль-Бухути «Шарх Мунтаха аль-Ирадат» Т.3. С.7, Ибн аль-'Усаймин «аш-Шарх аль-Мумти'» Т.7. С.38, Ибн аль-'Усаймин «Брак и развод в Исламе» (на русском языке). ____________________________________________________ 1- «Махрам» - такой близкий родственник, за которого женщина по шариату не имеет право выходить замуж.
  3. Это событие описывается немного в хадисе от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который рассказывал: «Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) умер и Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, стал халифом, а некоторые из арабов впали в неверие, ‘Умар спросил Абу Бакра: «Как же ты можешь сражаться с этими людьми?! Ведь посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: „Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут: „Ля иляха илля-Ллах“, а кто произнесет эти слова, тем самым защитит от меня свое имущество и свою жизнь, если только (не совершит ничего такого, за что его можно будет лишить имущества или жизни) по праву, а отвечать он будет перед Аллахом!“ В ответ на это Абу Бакр сказал: „Клянусь Аллахом, я непременно стану сражаться с теми, кто отделяет молитву от закята, ведь закят с имущества брать обязательно! И клянусь Аллахом, если они откажутся отдать мне хотя бы козу, которую отдавали посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) я стану сражаться с ними из-за этого!“ А потом ‘Умар говорил: „Клянусь Аллахом, не иначе как Сам Аллах раскрыл сердце Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, принявшего это решение, а я понял, что это правильное решение!“» аль-Бухари 1399, 7284, Муслим 2/427. Имам аш-Шафи’и сказал: «Вероотступники после посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) были двух видов. Из них те, кто отказывался выплачивать закят, но они были названы вероотступниками не по причине вероотступничества от религии, однако по причине отказа от повиновения!» См. «Нихая аль-мутляб фи дирая аль-мазхаб» 17/136. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Сподвижники были единогласны в дозволенности сражения с теми, кто не выплачивал закят, как они сражались и с вероотступниками. А назвали их (отказавшихся платить закят) вероотступниками в общем смысле, так как они отступились от выплаты закята, и известно от них, что они говорили: „Мы не отрекались от нашей религии, однако жадность взяла над нами верх“». См. «ат-Тамхид» 21/282. Имам аль-Хаттаби сказал: «То, что необходимо знать, это то, что впавшие в неверие (после смерти пророка) были двух видов. Первый вид вероотступников — это те, кто впал в неверие и сменил свою религию, и это те, о ком говорил Абу Хурайра: „а некоторые из арабов впали в неверие“. И эта группа подразделялась на две категории: Одни из них — это сторонники лжепророка Мусайлямы из племени Бану Ханифа и другие, кто уверовал в его ложную миссию. И среди них аль-Асуад аль-‘Анаси и другие Йеменцы. Эта группа в основе отвергала пророчество Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), приписывая пророчество другому. И Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сразился с ними, после чего Аллах уничтожил ими Мусайляму, который был убит в Ямаме, и аль-‘Анаси, который был убит в Сан’а, и большинство из них были уничтожены. Другая группа из их числа, которые стали вероотступниками, они оставили молитву, закят и прочие веления религии и вернулись к тому, на чем они были во времена джахилии. Они не поклонялись Аллаху Всевышнему на земле, кроме как в трех мечетях: в мечети Мекки, в мечети Медины и в мечети Абдуль-Къайс в Бахрайне...» Потом аль-Хаттаби говорит: «А другая категория — это те, кто разделил между намазом и закятом. Они признавали молитву, но отрицали обязательность закята и его выплаты правителю мусульман. Эта категория людей в действительности бунтовщики, однако, их в то время так не называли, поскольку они входили в общую группу вероотступников, и поэтому они также были названы вероотступниками, так как вероотступничество хуже, чем бунт. Что касается сражения с бунтовщиками, то оно началось во время ‘Али ибн Аби Талиба, так как бунтовщики в его время были отдельными группами, и не были смешаны с людьми неверия. И в этом доказательство на правильность мнения ‘Али в дозволенности сражения с бунтовщиками, и в этом единогласное мнение всех сподвижников. Что касается тех, кто отказывался выплачивать закят, то среди них были такие, кто желал выплачивать его, однако главы их племен удерживали их от этого мнения, как племя Бану Ярбу’. Они собрали закят и решили отправить его Абу Бакру, но их вождь Ибн Нууайра, распределил это между ними. В отношении этой категории произошло разногласие, и у ‘Умара появилось сомнение, и когда он пришел к Абу Бакру и стал спорить с ним, он привел в довод хадис: „Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут: „Ля иляха илля-Ллах“, а кто произнесет эти слова, тем самым защитит от меня свое имущество и свою жизнь“. И ‘Умар взял внешний смысл этих слов, не обратив внимания на их продолжение и условия. И Абу Бакр сказал ему, что закят — это имущественное право, и что кровь оберегает соблюдение условий, и затем он провел аналогию между молитвой и закятом. И в этом был довод на то, что сражение с оставляющим молитву было единогласным мнением среди сподвижников, и по этой причине он вернул то, в чем было разногласие к тому, в чем было единогласное мнение. И аргументация ‘Умаром обобщенным текстом, а Абу Бакром конкретизирующей аналогией указывает на то, что обобщенное конкретизируется аналогией». Потом аль-Хаттаби сказал: «Мы разъяснили, что вероотступники были различных категорий, как те, кто отрекся от религии и заявлял о пророчестве Мусайлямы, и как те, кто оставил молитву, закят и прочие обряды Ислама. Это те, кого сподвижники именовали неверными. А что касается не выплачивавших закят, то из них были те, кто соблюдал основы религии, и они были бунтовщиками, которых в отдельности (без тех групп вероотступников) не называли неверными, несмотря на то, что они входили в число тех, кого именовали вероотступниками по причине того, что они оставили что-то из прав религии. И языковое слово «вероотступничество» (ар-ридда) касается каждого, кто отказался от чего-либо, что совершал до этого. И среди этих людей проявилось отказ от повиновения и удержание от обязанности (закята), и поэтому с них сняли похвальное название в религии, и приписали им скверное именование за их участие с теми, кто в действительности стал вероотступниками и были так названы заслужено. Если кто-то скажет: «Ты истолковал положение этих людей, оставивших закят, как бунтовщиков, так считаешь ли ты, что если и в наше время группа мусульман станет отрицать обязательность закята и не будут его выплачивать имаму, что их положение будет, как и положение бунтовщиков?» Ответ им: Нет, поскольку тот, кто будет отрицать обязательность закята в наше время, будет неверным по единогласному мнению мусульман! А разница между теми и этими в том, что те заслужили оправдание за свое положение, и сражение с ними было для того, чтобы вернуть их к отдачи обязательного, а не для пролития их крови по причине того, что подобные случаи до этого не происходили в их время. Они были близки к тому времени, когда шариат менялся, время кончины пророка (мир ему и благословение Аллаха), и некоторые люди были в неведении о положениях религии. Они были принявшими только Ислам, и у них были неясности, по причине чего они заслужили оправдание, как и некоторые сподвижники, которые считали дозволенным употребление вина, опираясь на слова Аллаха: «На тех, которые уверовали и совершают праведные деяния, нет греха за то, чем они питались, если они были богобоязненны, веровали и совершали праведные деяния» (аль-Маида 5: 93). И они говорили: «Мы пьем вино, но верим в Аллаха, совершаем благие дела и боимся Аллаха». Но в наше время, Ислам распространился и утвердился, и обязанность выплаты закята известна всем, и ученым и несведущим, и поэтому не может быть кто-то оправдан каким-либо истолковыванием в том, что закят не является обязательным«. См. «Ма’алим ас-Сунан» 2/4-9.
  4. С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: СОВЕРШЕНИЕ ЗЕМНОГО ПОКЛОНА НА СПИНУ ВПЕРЕДИСТОЯЩЕГО Как следует поступать в случае, когда мечеть переполнена и человек лишен простора для совершения земного поклона в надлежащей форме? аль-Байхаки в своем сборнике «Сунан аль-Кубра» 3/182 в разделе «Пятничная молитва», глава «При скоплении людей, мужчина совершает земной поклон на спину впередистоящего», передал слова Ибн 'Умара (да будет Аллах доволен им и его отцом): “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершая молитву прочитал [суру] «ан-Наджм» и склонился в земном поклоне1 и долго оставался в таком положении. Людей [тогда] было много, и они совершили молитву на спинах друг друга” Из этого сообщения следует, что при сильном скоплении людей совершение земного поклона на спину впередистоящего является установленным во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) действием. Сразу же после этого сообщения аль-Байхаки приводит слова 'Умара бин аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), сказанные им во время пятничной проповеди: “О, люди! Поистине [сам] посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) построил эту мечеть, а вместе с ним и мы; мухаджиры и ансары. Если же скопление [в мечети] будет сильным, пусть каждый из вас совершит земной поклон на спину [впереди молящегося] брата”2 См. «Сунан аль-Кубра» 3/183. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “И он это произнес в пятничный день в присутствии сподвижников и их последователей, и никто из них не возразил ему, посему является единогласным мнением” См. «аль-Мугни» 2/233. Однако вместе с тем, между учеными существуют разногласия по данному вопросу. Большинство ученых придерживается мнения, что при сильном скоплении людей и невозможности совершить земной поклон надлежащим образом, человек совершает земной поклон на спину или стопы впередистоящего. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Находящийся в тесноте [и лишенный возможности в надлежащей форме совершить] земной поклон, как только возымеет возможность совершить земной поклон на спину человека или на его стопы, обязан воспользоваться этим, и такой [поклон] засчитывается. (Имам) Ахмад, по версии Ахмада бин Хашима, сказал: “[При тесноте] во время двух праздничных молитв, а также пятничной молитвы, человек совершает земной поклон на спину мужчины или на его стопы, так чтобы утвердились лоб и нос. Это мнение высказали также ас-Саури, Абу Ханифа, аш-Шафи'и, Абу Саур и Ибн аль-Мунзир. А 'Ата, аз-Зухри и Малик сказали: «Ненадлежит так поступать»” См. «аль-Мугни» 2/232-233. О существующих других мнениях упомянул известный правовед, шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах), отвечая на вопрос: “Двадцать седьмого дня месяца Рамадан Заповедная мечеть была переполнена и во время молитвы я не смог совершить поясной и земные поклоны. Каково правовое суждение [относительно этой молитвы]?” Шейх ответил: “Аллах Всевышний сказал (смысловой перевод): «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (64:16). Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «… из велений моих выполняйте то, что вам по силам» аль-Бухари №7288, Муслим №1337. Поэтому человек [оказавшийся в подобном положении] совершает то, что является заменой земного поклона, а это обозначение наклонами. Также если нет возможности совершить поясной поклон, то обозначаешь его наклоном, кивком. И это наиболее верное мнение. Но некоторые ученые считают, что такой человек дожидается пока люди завершат поясной и земные поклоны, затем сам совершает земной поклон. В этом случае хоть и осуществляются поясной и земные поклоны, однако [условие] следования за имамом теряется. Другие ученые высказали мнение, что такой человек совершает земной поклон на спину впередистоящего. В таком случае осуществляются поясной и земные поклоны, а также следование за имамом. Но тут под воздействием оказывается постороннее лицо, которое подвергается дезорганизации. Как это ты спину человека превратишь в место для исполнения своей молитвы? Это может его отвлечь, привести в замешательство, а также стать причиной непредвиденных бедствий. Последнее мнение самое слабое из существующих мнений. Ввиду упомянутых доводов, для меня самым достоверным является первое мнение” См. «Маджму' Фатауа уа Расаиль аш-Шейх Мухаммад Салих аль-'Усаймин» 13/190-191. Таковым было мнение шейха (да смилуется над ним Аллах). Подытоживая вышеизложенное можно сказать, что при наличии достоверных сообщений с прямым и ясным указанием, правильным мнением представляется, мнение большинства ученых. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! ___________________________________________________ 1- Имеется в виду земной поклон, который совершается после прочтения последнего аята суры «ан-Наджм». Как известно в Коране есть определенные аяты, после прочтения которых совершаются земные поклоны, и последний аят суры «ан-Наджм» из тех аятов. 2- Это сообщение передал также имам Ахмад в «аль-Муснад» 1/32. А его достоверность подтвердили Ибн Мулаккин в «аль-Бадр аль-Мунир» 4/687, имам ан-Науауи в «аль-Маджму'» 4/558, аль-Альбани в «Тамам аль-Минна» стр.341 , Ахмад Шакир в «аль-Муснад» 1/117.
  5. С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! ПОЛЛЮЦИЯ У ЖЕНЩИНЫ ВО ВРЕМЯ МЕНСТРУАЦИИ Был задан вопрос: Относительно данного вопроса нет единого мнения. Существует мнение, что нужно искупаться дважды, каждый раз с намерением очиститься от конкретного вида осквернения. Также существует мнение, что нужно искупаться единожды, с намерением очиститься от двух видов осквернения, которые имели место; поллюция и менструация. Другие же сказали, что достаточно искупаться один раз, с намерением очиститься от любого из двух видов осквернения. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если одновременно наличествует две причины, влекущие обязательное купание, как, к примеру, менструация и половое осквернение, или как совокупление и эякуляция, то одно купание с намерением очиститься от обоих видов осквернения, станет очищением, от всех видов осквернения. Такое мнение высказало большинство ученых, среди которых были: 'Ата, Абу аз-Зинад, Раби'а, Малик, аш-Шафи'и, Исхак и сторонники самостоятельного суждения. Передается, что аль-Хасан и на-Наха'и считали, что женщина, имеющая половое осквернение во время менструации, должна искупаться дважды. Однако, у нас [в качестве доказательства есть поступок] пророка (мир ему и благословение Аллаха), который после половой близости купался только единожды. Хотя половой акт влечет сразу две причины для обязательности купания; первая – совокупление, вторая - эякуляция, которой заканчивается половая близость в большинстве случаев. Не смотря на наличие двух причин, одно купание было достаточным для очищения от обоих видов осквернения” См. «аль-Мугни» 1/292. Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если имело место несколько одинаковых малых осквернений, или несколько разных, то по единогласному мнению ученых, для очищения достаточно совершить омовение единожды. Также если будет несколько больших осквернений в результате совокупления с женщиной, или с несколькими, или же поллюции, либо же в результате всего этого, то достаточно искупаться один раз для того, чтобы очиститься, и относительно этого ученые придерживаются единодушного мнения. Из числа тех, кто передал единогласное мнение относительно этого вопроса был Абу Мухаммад бин Хазм, а полное знание об этом принадлежит лишь Аллаху!” См. «аль-Маджму'» 1/487. Купаться можно, и более того, правовед этого столетия шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) считал это желательным: “Если у женщины во время менструаций еще случается и большое осквернение, то ей желательно искупаться, хоть это купание не приносит никакой пользы в [плане ритуального очищения], ведь она не может совершать молитву во время менструации. Однако ей следует искупаться для того, чтобы удалить следы большого осквернения. Я боюсь, что вопрос полового осквернения женщины, у которой менструация может быть понят неправильно, и кто-то решит, что совокупление с женщиной, у которой менструация, является дозволенным. Нет, не это имеется в виду, когда речь идет о половом осквернении женщины, в период менструации. Ведь женщина может оскверниться по причине поллюции… Или может быть так, что муж имел с ней половую близость, и до того как она очистилась от этого осквернения, у нее началась менструация” Сл. «Нур 'аля ад-Дарб» 45b. Однако купаться для очищения от осквернения, произошедшего по причине поллюции, не является обязательным. Имам аш-Шафи'и (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если у женщины произошло большое осквернение, и до того как искупаться для очищения от большого осквернения, у нее начались месячные, то она уже не обязана купаться для очищения от большого осквернения так как в настоящее время у нее менструация. Ибо купание - для очищения, а купаясь во время месячных, она не очищается от большого осквернения. Когда же она очистится, ей достаточно искупаться один раз. Также если у нее во время месячных произойдет поллюция, то ей для очищения от всех [форм осквернения] достаточно искупаться лишь один раз, и сколь много бы не было у нее поллюций, она не обязана купаться до того как очистится от менструации, а очистившись купается один раз” См. «аль-Умм» 1/278. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если у женщин во время месячных случается большое осквернение, то она не обязана купаться, пока не завершится ее менструация. На это указывал Ахмад, и таковым было мнение Исхака, а это, потому что купание [в таком случае] никакой правовой силы не имеет” См. «аль-Мугни» 1/278. Если Вы имеете в виду, что искупались один раз, после завершения менструации, с намерением очиститься от осквернения, по причине поллюции, произошедшего во время менструации, то в этом вопросе также существует несколько мнений: - что купанье с намерением очиститься от большого осквернения, неважно от какого, от полового или от менструального, считается достаточным. - что купанье обязательно должно быть с намерением очиститься от обоих видов осквернения. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если женщина искупалась с намерением очиститься от осквернения по причине менструации, без намерения очиститься от полового осквернения, является ли такое купание достаточным, для очищения от обоих видов осквернения? Относительно этого вопроса существует два мнения: Первое – что купанье с намерением очиститься от большого осквернения, неважно от какого, от полового или от менструального, считается достаточным. Поскольку купание было с намерением совершить обязательное предписание – купанье. Точно так же, как если она искупалась бы для того, чтобы совершение молитвы для нее стало дозволенным. Второе – купанье очищает только от того вида осквернения, очиститься от которого она имела намерение, в соответствии со словами пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, дела оцениваются по намерениям и, поистине, каждому человеку достается только то, что он намеревался»” См. «аль-Мугни» 1/292. Исходя из предосторожности, впредь, лучше купаться с намерением очиститься от обоих видов осквернения. Начнем по порядку. - Каждая женщина знает обычную продолжительность своей менструации. Знает, как она протекает, и какие признаки ее завершения, а также признаки очищения. Поэтому, если менструация была близка к завершению, и перед ней предшествовали желтые выделения, а потом завершились белыми, то последние выделения признак очищения. И Вы уже не обращаете внимания на последующие желтые выделения. - что же касается поллюции, то вы можете судить о происшествии поллюции, если видели сон, а после сна обнаружили выделения. Если Вы не помните, видели ли сон, или же сомневаетесь, произошла ли в этом сне поллюция, то Вы должны исходить из основы – поллюции не было. На основании вышесказанного: Если факт поллюции не установлен, то Вы без сомнения можете считать те белые выделения признаком очищения. Если же поллюция все же была, и она произошла во время менструации, когда у Вас уменьшились выделения крови, и стали образовываться желтые выделения, и эти белые выделения лишь попали на это время, то они не считаются признаком очищения, так как желтые выделения у Вас не прекращаясь были до завершения менструации. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь Аллаху!
  6. С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: ДЕЙСТВИТЕЛЕН ЛИ РАЗВОД, ДАННЫЙ ВО ВРЕМЯ МЕНСТРУАЦИИ? Мнения ученых по вопросу о том, считается ли действительным развод, данный во время менструаций, разделились. В силу существования прямого решения пророка (мир ему и благословение Аллаха) по данному вопросу, правильным мнением представляется то, которое гласит: “Муж, объявляющий своей жене развод во время ее менструации, поступает вопреки установлению Аллаха и совершает грех, однако данный развод засчитывается как один из трех” Доказательством этому служит вышеупомянутое решение пророка (мир ему и благословение Аллаха); передают, что Ибн 'Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что он развелся со своей женой, когда у нее начались месячные кровотечения. Это произошло еще при жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и поэтому 'Умар (да будет доволен им Аллах) рассказал ему о случившемся. Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вели ему вернуть ее и удерживать около себя до тех пор, пока она не очистится и пока у нее не начнутся очередные месячные кровотечения. А когда она вновь очистится, он может по собственному усмотрению либо сохранить брак, либо развестись с ней до того, как опять вступит с ней в половую близость. Таков установленный срок, который Всевышний Аллах повелел выжидать при разводе с женами» Этот хадис передали аль-Бухари №5252, Муслим №1471. В версии аль-Бухари: Ибн 'Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: “Это засчиталось мне одним разводом [из трех]” В версии Муслима: “И я вернул ее, и засчитал тот развод, который ей дал” Также сообщается, что сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Это первый [развод]» См. «Фатх аль-Бари» 9/266. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если развод был нововведенческим, как развод во время месячных или после очищения, однако после полового акта, то человек совершает грех, однако такой развод является действительным по мнению всех обладателей знания! Ибн аль-Мунзир и Ибн Абдуль-Барр сказали: «Никто не противоречил этому мнению, кроме сторонников нововведения и заблуждения»” См. “аль-Мугни” 8/237. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!
  7. С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Был задан вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух Наличие опекуна и его разрешение является условием действительности брака. Если это условие не было соблюдено во время заключения брака, то брачный договор считается недействительным. Поэтому следует уточнить: когда этот человек выступал в роли опекуна, он уже тогда говорил эти страшные выражения или нет? Если подтвердится, что он на тот момент был неверным, то супругов нужно разлучить и необходимо заново заключить брак, соблюдая все необходимые и обязательные условия. Это потому что одним из условий действительности брака является согласие опекуна, а в данном случае в его роли выступал человек, который из-за непринадлежности к исламской религии не имеет права представлять интересы этой девушки в роли ее опекуна. Ученые единодушны в том, что неверный не имеет права быть опекуном мусульманки. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Ученые придерживаются единодушного мнения, что неверный ни в коем случае не может быть опекуном мусульманки. Среди тех, кто высказывал это мнение: Малик, Шафи'и, Абу 'Убайд, сторонники самостоятельного суждения, а Ибн аль-Мунзир сказал: «Все ученые, от которых мы переняли знания, единодушны во мнении относительно этого»” См. «аль-Мугни» 7/21. Предыдущая совместная жизнь между ними не считается прелюбодеянием, и дети причисляются к их отцу, поскольку супруги были убеждены в действительности своего брака, а раз так, то этот брак попадает под вид брака называемый «Никях аш-Шубха» - брак в котором существует неясность, путаница. См. «аль-Мугни» 11/196. Шейху Ибн 'Усаймину (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “Всякий ли брачный договор, являющийся недействительным с точки зрения шариата, но состоящие в таком браке супруги убеждены в его действительности, становится браком, в котором присутствует путаница, неясность /Никях аш-Шубха/, и какие последствия такого брака?” Шейх ответил: “Да, верно. Все неправильное, что человек совершает считая правильным, принимается во внимание как дело в котором присутствует неясность, путаница. А последствием такого брака является то, что супругов обязательно разлучают, а если у них [в этом браке родился] ребенок то он причисляется к тому, кто его зачал” Аудиозапись. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!
  8. НЕКОТОРЫЕ ПРАВОВЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С РАЗВОДОМ ДО ПОЛОВОЙ БЛИЗОСТИ 1 – установленный для развода срок ('идда) «О те, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод до того, как вы коснулись их, то они не обязаны перед вами выжидать срок. Одарите их и отпустите их красиво» (33:49) То есть, если муж развелся с женой до того, как вступил в интимную близость с ней, то она не обязана выжидать срок (‘идда). Но, между учеными существует разногласие по поводу того, что же подразумевается под арабским глаголом «масса» - (прикасаться, затрагивать, познавать женщину), упомянутый в выше процитированном аяте. Некоторые ученые сказали, что речь идет непосредственно об интимной близости. Однако многие другие ученые и праведные халифы говорили о том, что под этим подразумевается даже простое уединение. “Праведные халифы, ведомые верным путем, вынесли решение о том, что закрывший дверь, или опустивший занавес обязан выплатить брачный подарок (махр) а женщина обязана выждать установленный срок (‘идда)” Имам аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) оценил предание как достоверный см. «Ируа аль-Галиль» №1937. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “У нас существует единогласное мнение сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Ахмад и аль-Асрам, каждый через свою цепочку передатчиков, передали, что Зурары бин Ауфа сказал: “ Праведные халифы, ведомые верным путем, вынесли решение о том, что закрывший дверь, или опустивший занавес обязан выплатить брачный подарок (махр) а женщина обязана выждать установленный срок (‘идда)”. В этом никто в их время не противоречил им, и это было единогласным мнением” См. «аль-Мугни» 7/191. Учитывая сообщение Зурары бин Ауфа (да будет доволен им Аллах) и единогласное мнение сподвижников, последнее мнение является более достоверным. Поэтому разведенная женщина обязана выжидать установленный срок, даже если она не вступала в интимную близость со своим мужем, а всего лишь уединилась с ним. 2 – право на возвращение жены Если мужчина развелся с женой до того как вступил с ней в интимную близость, то он не имеет права возвратить ее, поскольку возвращение жены возможно лишь во время промежутка, который выжидает женщина после развода ('идда). Что же касается женщины, разведенной до вступления в интимную близость, то она не выжидает срок ('идда), в соответствии со словами Всевышнего Аллаха (смысловой перевод): «О те, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод до того, как вы коснулись их, то они не обязаны перед вами выжидать срок» (33:49) Имам Ибн Кудама (514-620 г.х.), да смилуется над ним Аллах, сказал: “Ученые единогласны в том, что получившая развод до вступления в интимную близость с мужем, разведена окончательным разводом, [с правом мужа на возобновление брака но] без права на ее возврат. Поскольку возвращение жены возможно лишь во время промежутка, который женщина выжидает после развода ('идда), а в случае развода до вступления в интимную близость, женщина не выжидает срок ('идда), в соответствии со словами Всевышнего Аллаха (смысловой перевод): «О те, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод до того, как вы коснулись их, то они не обязаны перед вами выжидать срок» (33:49)” См. «аль-Мугни» 7/397. Поэтому, если супруги хотят воссоединиться, то они должны возобновить брак, то есть: заново заключить брак, с новым брачным даром (махр), соблюдая все обязательные и необходимые условия, как согласие женщины, согласие опекуна, присутствие двоих свидетелей и т.д. Шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) разъясняя условия при которых муж имеет право возвратить свою супругу, сказал: “…Чтобы женщина получила развод после уединения с мужем. Под уединением имеется в виду половая близость с супругом. Данное правовое положение извлекается из слов Всевышнего (смысловой перевод): «О те, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод до того, как вы коснулись их, то они не обязаны перед вами выжидать срок» (33:49). Раз она не выжидает срок ('идду) то разумеется и у мужа нет права вернуть ее. Ведь во время получения развода словами «ты разведена», она не имела половой близости с мужем, и поэтому оказывается разведенной окончательным разводом (с правом мужа на возобновление брака) и не обязана выдерживать перед своим мужем срок ('идда)” См. «аш-Шарх аль-Мумти'» 13/182. 3 – брачный дар (махр) «Если же вы разведетесь с ними до того, как коснулись их, но после того, как установили обязательное вознаграждение (брачный дар), то отдайте им половину установленного вознаграждения, если только они не простят или не простит тот, в чьих руках брачное соглашение. Если вы простите, то это будет ближе к богобоязненности» (2:237) Если супруги при заключении брака обговорили размер брачного дара, то жене, разведенной до того, как муж уединился с нею, достается половина оговоренного брачного дара. В противном случае, количество брачного дара, преподносимого разведенной до того, как муж уединился с нею, будет зависть от благосостояния мужа. Богатый муж должен сделать разведенной жене богатый подарок, а бедный муж должен одарить разведенную жену в соответствии со своими возможностями, как сказал об этом Всевышний (смысловой перевод): «На вас не будет греха, если вы разведетесь с женами, не коснувшись их и не установив для них обязательное вознаграждение (брачный дар). Одарите их разумным образом, и пусть богатый поступит по мере своих возможностей, а бедный – по мере своих возможностей. Такова обязанность творящих добро» (2:236) А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!