Поиск сообщества

Показаны результаты для тегов 'Ибн Таймийя'.

  • Поиск по тегам

    Введите теги через запятую.
  • Поиск по автору

Тип контента


Календари

  • Календарь сайта

Форумы

  • Принимаются ваши вопросы
    • Ответы на ваши вопросы
  • Вероубеждение (акыда)
    • Единобожие
    • Столпы веры
    • Неверие и многобожие и их виды
    • Имена и качества Аллаха
    • Различные темы, связанные с вероубеждением
  • Для интересующихся Исламом
    • Для желающих принять Ислам
    • Для новичков в Исламе
    • Ответы на сомнения в отношении Ислама
  • Методология (манхадж)
    • Вопросы манхаджа
    • Нововведения (бид’а)
    • Религиозные школы, секты и конфессии
  • Коран и связанные с ним науки
    • Толкование Корана
    • Достоинства Корана
    • Правовые нормы, связанные с кораническими свитками
  • Хадисы и связанные с ними науки
    • Сборники хадисов
    • Достоверность хадисов
    • Терминология по хадисам
    • Комментарии к хадисам
  • Исламское право и его основы
    • Основы исламского права
    • Обряды поклонения
    • Обычаи (бытовые вопросы)
    • Преступления
    • Торговля и финансы
  • Правовые вопросы, связанные с семьей
  • Этикет, нравственность и смягчение сердец
  • Воспитание
  • Поиск знаний и Призыв
  • История и биографии
  • Психологические и социальные проблемы

Поиск результатов в...

Поиск результатов, которые...


Дата создания

  • Начало

    Конец


Дата обновления

  • Начало

    Конец


Фильтр по количеству...

Регистрация

  • Начало

    Конец


Группа


AIM


MSN


Сайт


ICQ


Yahoo


Jabber


Skype


Город


Интересы

Найдено: 13 результатов

  1. Шейху Ибн ‘Усаймину, да помилует его Аллах, был задан вопрос: «Мы хотим знать, что из себя представляет салафия как манхадж, можем ли мы быть причисленными к салафие? Должны ли мы порицать тех, кто не причисляется к ней или порицать за слово «салафит» и т.д.»? Ответ: «Хвала Аллаху. Ас-салафия – это следование манхаджу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, потому что они – те, кто жил до нас, наши предшественники (салафы). Следование им – салафия. Что касается взятия салафии в качестве специального манхаджа, то это когда человек причисляется к “салафитской партии” и считает заблудшими тех мусульман, которые не согласны с ним, даже если они на истине. Взятие салафии как партийного манхаджа противоречит самой салафии. Все салафы призывали к согласию и объединению вокруг Сунны посланника, да благословит его Аллах и приветсвует, и не считали заблудшими тех, кто противоречил им, кроме как в акъиде. Они считали, что тот, кто противоречит им в акъиде – заблудший, что же касается других вопросов, то они допускали в них большие облегчения. Но некоторые из тех, кто взял себе манхаджем салафию в наше время, начали считать заблудшими тех, кто противоречит им, даже если с ними истина. Некоторые взяли себе салафию в качестве партийного манхаджа, подобно другим партиям, которые относятся к Исламу. Это должно порицаться, и с этим нельзя соглашаться. Посмотрите на мазхаб праведных салафов: что они делали? Посмотрите на их путь и широту их сердец относительно противоречий, в которых позволителен иджтихад. У них были разногласия в больших вопросах, в вопросах, связанных с акъидой и делами. Ты можешь найти некоторых из них, например, отрицающими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел своего Господа, а другие говорили: «Нет, он видел Его». Другие говорили: «То, что будет взвешено в Судный день – деяния», а другие считали, что взвешиваться будут свитки с деяниями. Также у них были большие разногласия по вопросам фикха, в никахе, в наследстве, в торговле и т.д., и вместе с этим они не говорили друг на друга, что они заблудшие. Что касается салафии как отдельной партии, имеющей свои особенности, и члены которой считают заблудшими тех, кто не с ними, то они не имеют ничего общего с истинной салафией. Салафия, которая является следованием манхаджа салафов в акъиде, словах, делах, объединении, разногласии, согласии, проявлении милосердия и дружеских отношений друг к другу, как сказал пророк: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر «Верующие в проявлении милосердия, сочувствия и дружеских отношений друг к другу подобны единому телу: если какая-нибудь часть его начинает болеть, все остальные части тела отзываются на это бессонницей и лихорадкой» – это и есть истинная салафия». — См. «Ликъаат аль-баб аль-мафтух», 3\246. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Ахлю-Сунна уаль-джама’а – это саляфы нашей уммы, и тот, кто следует по пути пророка, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижников, является саляфитом!» — См. “Шарху ‘акъида аль-уасатыя” 1/314. Шейх Ибн ‘Усаймин также сказал: «Кто такие приверженцы асара?! Это те, кто следует асару, кто следует Корану, Сунне и словам сподвижников, да будет доволен ими Аллах. И этого нет ни в одной из существующих течений, кроме саляфитов, которые строго следуют дороге саляфов!» — Сл. “Шарх ‘акъида ас-Саффариния” № 1.
  2. Толкование хадиса: «Ислам появился чуждым» Шейх аль-Ислам ибн Теймия да смилуется над ним Всевышний Аллах. Сказал шейх аль-Ислам да смилуется над ним Аллах: Глава Относительно слов Пророка (صلى الله عليه وسلم) в достоверном хадисе: «بدأ الإسلام غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ، فطوبى للغرباء». «Ислам появился чуждым и вернется чуждым как появился, и „Туба“ же отчужденным». И то, что он стал отчужденным, не значит то, что можно его оставить — да упасет Аллах от этого, наоборот положение таково как об этом сказал Всевышний: ﴿ « وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ» ﴾ «От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон». [Семейство Имрана 85]. И сказал Всевышний: ﴿ «إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللهِ الإِسْلاَمُ » ﴾ Воистину, религией у Аллаха является ислам». [Семейство Имрана 19]. И сказал Всевышний: ﴿ « يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ » ﴾ «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!». [Семейство Имрана 102]. И сказал Всевышний: ﴿ « وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ وَوَصَّي بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفَي لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ » ﴾ «Кто же отвернется от религии Ибрахима (Авраама), кроме глупца? Мы избрали его в мирской жизни, а в Последней жизни он будет в числе праведников. Вот сказал Господь Ибрахиму (Аврааму): «Покорись!» Он сказал: «Я покорился Господу миров». Ибрахим (Авраам) и Йакуб (Иаков) заповедали это своим сыновьям. Йакуб (Иаков) сказал: «О сыновья мои! Аллах избрал для вас религию. И умирайте не иначе, как будучи мусульманами». [Корова 130-132]. Более широко мы об этом поговорили в другом месте, и разъяснили, что все Пророки были на религии Ислам от Нуха (Ноя) до Масиха (Христа). И поэтому, когда появился Ислам, будучи отчужденным, ни одна другая религия не была приемлемой. Наоборот приходит в достоверном хадисе — хадисе от ’Ияда ибн Химара от Пророка (صلى الله عليه وسلم) то, что он сказал: ﴿ «إن الله نظر إلى أهل الأرض فَمَقَتَهُم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب» ﴾ «Воистину, Аллах посмотрел на людей на Земле и возненавидел их, как арабов так и не арабов, за исключением некоторого остатка из людей Писания ... » и до конца хадиса. Это не значит, что если Ислам стал отчужденным, то тот, кто придерживается его, находится в плохом положении. Наоборот он наисчастливейший из людей, как об этом упомянул Пророк в конце хадиса: «„Туба“ же отчужденным». «Туба» происходит от слова «тоиб» означающее блаженство, так как Аллах Всевышний говорит: ﴿ « طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ » ﴾ «им уготованы блаженство и прекрасное место возвращения». [ Гром 9]. И тем самым он будет в числе первых предшествовавших (т.е. сподвижников), которые последовали за Исламом, в то время когда он был отчужденным, а они самые счастливые из людей. В последующей же жизни они будут в наивысшем положении среди людей после пророков (عليهم السلام). А что касается мирской жизни, то сказал Аллах: ﴿ « يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ» ﴾ «О Пророк! Тебе и твоим верующим последователям довольно Аллаха». [Добыча 64]. Т.е. Достаточен Аллах тебе и тем, кто последовал за тобой. И сказал Всевышний: ﴿ «إِنَّ وَلِيِّيَ اللهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّي الصَّالِحِينَ » ﴾ «Воистину, моим Покровителем является Аллах, Который ниспослал Писание. Он покровительствует праведникам». [Преграды 196]. И сказал Всевышний: ﴿ «أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَه ُ» ﴾ «Разве Аллаха не достаточно для Его раба? » [Толпы 36]. И сказал Всевышний: ﴿ «وَمَن يَتَّقِ اللهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ على اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ » ﴾ «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его». [Развод 2-3]. Мусульманину, следующему за Посланником Аллаха, Всевышний Аллах будет достаточен, и Он будет его покровителем, где бы и в какое время он не находился. И поэтому есть мусульмане, крепко придерживающиеся Ислама в странах неверия, чем больше и полнее они придерживаются Ислама, тем больше у них счастья. А если же их постигает что-то плохое, то это за их грехи. Так что даже когда многобожники и люди Писания видят мусульманина придерживающегося Ислама, они начинают его уважать, почитать и освобождают от таких дел, для которых используют тех, кто внешне приписывает себя к Исламу без того чтобы совершать дела в действительности, таких они не почитают. И таковыми были мусульмане в начале Ислама, и в оставшиеся времена. И на самом деле непременно должно постигнуть людей, что-то плохое в этой мирской жизни, а Аллах дарует Свою милость Своим рабам. Но, то плохое, которое постигает мусульман гораздо меньше, а количество милостей, которые они получают гораздо больше. И в самом начале Ислама мусульмане были испытаны вредом неверующих, их изгоняли из своих домов. Тем не менее, то, что постигало неверующих из погибели, было гораздо больше. И то, что доставалось неверующим из богатства или славы, мусульманам доставалось гораздо больше этого, даже от посторонних. Не смотря на то, что многобожники по всякому стремились причинить вред Посланнику Аллаха (صلى الله عليه وسلم), Аллах защищал, возвышал, охранял его и помогал ему. В то время как самому сильному из курайшитов, кто ни будь да и наносил ему вред и доставлял затруднения, от которых он не мог защититься. Так как для каждого «большого — важного» такой же «большой — важный» который испытывает к нему неприязнь и враждует с ним. Это состояние всех тех, кто не следуют Исламу, опасаются друг друга и надеются друг на друга. И его (Пророка) сподвижникам, которые переселились в Эфиопию, был оказан почет царем Эфиопии, он им оказывал высокие почести и уважение, а также те, кто переселился в Медину, им были также оказаны почести и уважение. А то что, постигало их из вреда в этой мирской жизни, то взамен за это они были вознаграждены «Иманом» (верой) и, вкусив его сладость, они переносили любой вред. А вред и зло, которое постигало их врагов было во много раз больше, без того чтобы получить что либо взамен, как в этой мирской жизни, так и в следующей жизни, так как их постигало это за грехи. Верующие же были испытаны для того, чтобы очистить их «Иман» (веру) и искупить грехи. И это, потому что верующий совершает все свои дела ради Аллаха, и если ему наносят вред, то он надеется на награду Аллаха. Если же прилагал, какое либо старание и расходовал имущество, то только ради Аллаха, надеясь на вознаграждение Аллаха за это. А у «Имана» (веры) есть сладость в сердце, с которым ни что не может сравниться. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله، ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقي في النار» «Сладость веры ощутит тот, кто обнаружит в себе три чувства: Полюбит Аллаха и Его Посланника больше, чем всё остальное, полюбит другого человека только ради Аллаха и будет ему ненавистно возвращение в неверие, после того, как Аллах спас его от этого, так же, как ненавистно ему быть брошенным в Огонь». Хадис передается в двух достоверных сборниках. А также в достоверном сборнике имама Муслима: «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد نبيًا». «По-настоящему вкусил вкус веры тот, кто доволен Аллахом, как Господом, исламом — как религией и Мухаммадом — как посланником». И так же как Аллах запретил Пророку, печалиться и испытывать досаду из-за тех, кто не принял Ислам в самом начале Ислама, то точно так же и в конце. Верующему также запрещено печалится за них, или испытывать досаду из-за их козней. И многие из людей, если видят дурное или большое изменение состояния Ислама, начинают испытывать опасение, тягость и начинают причитать, как причитают те, кого постигло бедствие, а им это запрещено. На оборот им приказано терпеть, уповать на Аллах и быть стойкими на религии Ислам и верить в Аллаха вместе с теми, кто боится Его и является благодетельными, а исход за богобоязненностью. А все что постигает их из бедствий так это вследствие их грехов, так пусть же терпят, воистину обещанное Аллахом истина, и просят прощения у Аллаха за свои грехи, и восхваляют своего Господа вечером и утром. Слова Пророка (صلى الله عليه وسلم): «ثم يعود غريبًا كما بدأ ». «Затем вернется чуждым как появился». Имеет два возможных значения: Первое: То, что он (Ислам), в определенное время или в определенном месте вернется чуждым среди них. Затем снова станет одерживать верх, как это было в самом начале Ислама, сначала был чуждым, затем стал одерживать верх. И поэтому Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «سيعود غريبًا كما بدأ » «Вернется чуждым как появился». И он (Ислам) когда появился, был чуждым не известен, а затем стал одерживать верх и стал известным. И также вернется, сначала будет неизвестным, а затем станет одерживать верх и станет известным еще раз. И поэтому мало кто будет знать о его положении, так же, как это было в самом начале. Второе: Возможно смысл в том, что ближе к концу света не останется мусульман, за исключением небольшого количества. А это произойдет только после появления «Даджаля» и «Яджуджь и Маджуджь» ближе к Судному часу. Аллах пошлет ветер, который заберет душу каждого верующего, мужчину и женщину, после этого настанет Судный час. А прежде чем это произойдет, Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «لاتزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة». «Не перестанет существовать в моей умме группа людей, которые будут явно придерживаться истины, им не повредят те, кто будет ей противиться и оставит их без помощи, пока не наступит Час». Этот хадис приводится в двух достоверных сборниках, и подобно ему с различных сторон. Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха сообщил нам, что всегда будет защищенная группа из этой уммы на истине, сильные. Не повредит ей тот, кто будет ей противиться и не повредит противящийся, который оставит их без помощи. А что касается пребывания Ислама чуждым, униженным на всей земле перед часом, то не бывать этому. Слова Пророка (صلى الله عليه وسلم): «ثم يعود غريبًا كما بدأ » «Затем вернется чуждым как появился». Наибольшая его отчужденность это когда люди, которые вступили в Ислам, выходят из него. Аллах Всевышний сказал: ﴿ « مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ على الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ على الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ» ﴾ « Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не бояться порицания порицающих». [Трапеза 54]. Они те, кто будут жить в соответствии с ним, в то время как другие отступят от Ислама. И так же он (Ислам) появился отчужденным, и не преставал усиливаться пока не распространился, и так же во многих местах и разных временах являлся чуждым затем одерживал верх, так что Аллах Всемогущий и Великий поднимал его. Как это было во времена ’Умара ибн ’Абдель ’Азиза когда он стал правителем. В его правление, многим людям было чуждым, многое из Ислама, так что некоторые из них даже не знали о запрете спиртного. И Аллах посредством ’Умара ибн ’Абдель ’Азиза сделал явным из Ислама то, что стало для людей чуждым. И это передается в «Сунан»: «إن الله يبعث لهذه الأمة في رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها». «Поистине, Аллах будет посылать для этой общины в начале каждого столетия, того кто будет возрождать для них их религию». А возрождение может произойти только после исчезновения, а это и есть отчужденность Ислама. И польза, которую мусульманин извлекает из этого хадиса, заключается в том, что не надо мучить себя из-за небольшого количества людей понимающих истинность Ислама. И не должна сжиматься его грудь из-за этого, и не должен иметь никаких сомнений в религии Ислам, как дела обстояли в самом начале Ислама. Сказал Всевышний Аллах: ﴿ «فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إليكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ » ﴾ « Если ты сомневаешься в том, что Мы ниспослали тебе, то спроси тех, которые читают Писание раньше тебя». [Йунус 94]. Это, а также другие аяты и доводы доказывающие правильность Ислама. И так же если он становится чуждым то тот, кто его придерживается, нуждается в доводах и доказательствах, подобно тем, кто в них нуждался в самом начале Ислама. Аллах сказал ему (Пророку): ﴿ «أَفَغَيْرَ اللّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ » ﴾ «Скажи: «Неужели я пожелаю иного судью, помимо Аллаха, в то время как Он ниспослал вам Писание, подробно разъяснив его?» Те, кому Мы даровали Писание, знают, что оно ниспослано от твоего Господа во истине. Посему не будь в числе сомневающихся. Слово твоего Господа исполнилось правдиво и справедливо! Никто не изменит Его Слов. Он — Слышащий, Знающий. Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха. Они лишь следуют предположениям и только лишь измышляют». [Скот 114-116]. И сказал Всевышний: ﴿ «أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا » ﴾ «Или ты полагаешь, что большинство их способны слышать или разуметь? Они — всего лишь подобие скотов, но они еще больше сбились пути». [Различение 44]. И отчужденность может быть как с некоторой частью шариата, так и в некоторых местах. Во многих местах, часть шариата скрыта от людей, так что он становится отчужденным среди них, не знает его среде них ни кто, за исключением одного человека, а за ним другого. И не смотря на это «Туба» тем, кто твердо придерживается этого шариата, как это приказал Аллах и Его Посланник. А проявление шариата и его заповедь, и порицание того, кто поступает вопреки ему, зависит от силы и его помощников. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، ليس وراء ذلك من الإيمان حَبَّة خَرْدَل». «Тот, кто увидит порицаемое, пусть исправит его своей рукой, а если не может, то языком, если не может и этого, то своим сердцем, и нет за этим веры (Имана) даже с горчичное зерно». И если представить что что-то плохое постигло, кого ни будь из людей в этой мирской жизни и в грядущей в отличие от обещанного Аллахом, Его Посланником и теми, кто последовал за ним. То это из-за его грехов и недостатка его Ислама. Как поражение, которое постигло их при битве Ухуд. А иначе, Всевышний сказал (обещал): ﴿ «إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ » ﴾ «Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели». [Прощающий 51]. И сказал Всевышний: ﴿ «وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ » ﴾ «Нашим посланным рабам уже было сказано Наше Слово. Воистину, им будет оказана помощь. Воистину, Наше войско одержит победу». [Выстроившиеся в ряды 171-173]. А в рассказах Всевышнего Аллаха, о предыдущих пророках и тех, кто последовал за ними, помощи оказанной им, спасении их и погибели их врагов, поучительный пример. А Аллах знает лучше. А если кто, либо будет утверждать что слова Благословенного и Всевышнего: ﴿ «مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ» ﴾ «Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его». [Трапеза 54], это обращение только к тому первому поколению, также как в словах Всевышнего Аллаха: ﴿ «وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ » ﴾ «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них». [Свет 55], и поэтому Пророк (صلى الله عليه وسلم) пояснил, что они - жители Йемена, которые обратились в Ислам, когда от него отступили из арабов те, кто отступил. И на это также указывает то, что ближе к концу света не останется ни одного верующего на земле. (Ответ на утверждение): Утверждают что слова Благословенного и Всевышнего: ﴿ «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ » ﴾ «О те, которые уверовали!». Это обращение к каждому верующему до кого дошел Коран, как и другие виды этого обращения, как например слова Всевышнего: ﴿ « يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إلى الصَّلاةِ » ﴾ «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз». [Трапеза 6], и другие подобные примеры. И также по отношению к словам Всевышнего: ﴿ « وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ » ﴾ «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали». [Свет 55]. И эти две вещи происходили, и будут происходить, как об этом сообщил Аллах Всемогущий и Великий. И воистину всякий раз, когда одна группа из людей отступала от Ислама, Аллах приводил людей, которых он любит, и они делали «джихад» за Него, и они - победоносная группа вплоть до наступления часа. Разъясняет это то, что Он упомянул это в контексте запрещающим дружить с неверными. Всевышний сказал: ﴿ « يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ إليهودَ وَالنَّصَارَي أولياء بَعْضُهُمْ أولياء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ فَتَرَي الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَي أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَي اللهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ على مَا أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِم«لى قوله: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ » ﴾ «О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей. Ты видишь, что те, чьи сердца поражены недугом, поспешают среди них и говорят: «Мы боимся, что нас постигнет беда». Но, может быть, Аллах явится с победой или своим повелением, и тогда они станут сожалеть о том, что утаивали в себе». До слов Аллаха: «О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его». [Трапеза 51-54]. А те, к кому обращаются с запретом дружить с иудеями и христианами, также обращаются с аятом вероотступничества. А, как известно, это обращение охватывает все поколения этой «Уммы». И когда Он запретил брать неверующих в друзья, и разъяснил что тот, к кому адресовано обращение, будет брать их в друзья, становится одним из них. Он же и разъяснил что, тот, кто берет их в друзья и отступил от религии Ислам, ничем не навредит Исламу. Напротив, Аллах приведет других людей, которых Он будет любить, и которые будут любить Его. Они будут дружить с верующими, а не с неверующими, и они будут сражаться на пути Аллаха, и не будут бояться порицания порицающих. Как сказал Аллах в самом начале Ислама: ﴿ «فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ » ﴾ «И даже если они не уверуют в это, Мы уже вверили это другим людям, которые не станут неверующими». [Скот 89]. И таким образом те, кто не вошел в Ислам, и те, кто вышел из Ислама после того как принял его, они ничем не навредят Исламу. Напротив, Аллах поднимет тех, кто верует в то с чем пришел Его Посланник, и Аллах будет оказывать помощь Своей религии, вплоть до наступления часа. И жители Йемена - это те, кого Аллах привел в то время, когда отступились те, кто отступились. И это не означает, что этот аят ограничивается только ими, и нет ни в одном хадисе того, что обязывало бы ограничится только на них. Но Аллах сообщил нам, что Он приведет, помимо жителей Йемена, например как потомков персов, и не ограничивается обещанное Аллахом только ими (Йеменцами). Напротив Всевышний сказал: ﴿ «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللهِ اثَّاقَلْتُمْ إلى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أليمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللهُ على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» ﴾ «О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью больше, чем Последней жизнью? Но преходящее удовольствие мирской жизни по сравнению с Последней жизнью ничтожно. Если вы не выступите в поход, то Он подвергнет вас мучительным страданиям и заменит вас другим народом. Вы ничем не навредите Ему, ибо Аллах способен на всякую вещь». [Покаяние 38-39]. И этот аят - также обращение каждому поколению (верующих). Аллах оповестил в этом аяте что те, кто уклоняются от «джихада» приказанного им, они будут наказаны и будут заменены на людей, которые будут совершать этот «джихад». И это то, что происходит. И подобно этому, слова Аллаха в другом аяте: ﴿ « هَاأَنتُمْ هَؤُلَاء تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ وَاللهُ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاء وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ» ﴾ «Вот вас призывают делать пожертвования на пути Аллаха, и среди вас находятся такие, которые скупятся. Кто скупится, тот скупится только во вред себе. Аллах — богат, а вы — бедны. И если вы отвернетесь, Он заменит вас другими людьми, и они не будут подобны вам». [Мухаммад 38]. Всевышней оповестил нас о том, что тот, кто отвернется от выполнения «джихада» самим или от пожертвования на пути Аллаха, то будет заменен. Это состояние трусливого, жадного, Аллах заменит его на людей, которые будут оказывать помощь Исламу и расходовать на него. Так как же будет состояние основы Ислама тех, кто отступился от него? Аллах приведет других людей, которых Он будет любить, и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не бояться порицания порицающих. И это имеется у людей обладающих знанием, людей поклонения, людей джихада и богатства. Среди этих четырех групп верующих есть те, кто совершают джихад, победоносные до наступления часа. Так же как есть среди них, те, кто отступится или отвернется от выполнения джихада и расходования имущества на пути Аллаха. И подобно этому слова Всевышнего: ﴿ «وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ » ﴾ «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле». [Свет 55]. Это обещание, соответствует всем тем, кто описывается этими качествами. И когда те, из первых поколений мусульман стали обладать этими качествами, Аллах сделал их наместниками на земле, как и обещал. И после них, народ обладал этими качествами в соответствии с их верой и праведными делами. И тот, чья вера и праведные дела были наиболее полными, то и упомянутое наместничество на земле было наиболее полным. А если же в нем были недостатки и изъяны, то и в его упрочение были недостатки и изъяны. И все это по причине воздаяние за эти совершаемые дела. И тот, кто будет совершать эти праведные дела, будет достоин этого вознаграждения. Тем не менее, не осталось никого, кто бы был подобно первому поколению мусульман. Несомненно, не осталось поколения, которое бы утвердилось на земле, как утвердилось первое поколение мусульман. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал: «خير القرون القرن الذين بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم». «Лучшим поколением является то среди кого я был послан, затем то, что придут вслед за ними, затем то, что придут вслед за ними». Однако может после этого первого поколения найтись некоторые, которые будут выполнять это. Как это происходит с некоторыми мусульманами в некоторых местах. Как об этом известно, во все времена. А что касается слов Пророка (صلى الله عليه وسلم): «إن الله يبعث ريحًا تقبض روح كل مؤمن» «Воистину Аллах пошлет легкий ветер, который заберет душу каждого верующего». Это не из-за вероотступничества, напротив, здесь идет описание смерти верующих. Пророк не сказал: «Когда умрет каждый верующий», Аллах заменит их на других людей. Воистину Аллах обещал это, когда некоторые из людей отступятся от их религии. И этот хадис является из числа тех, что берут в доказательство того, что исламская «Умма» (община) никогда не объединится на заблуждении и не отступит вся «Умма» от религии. Напротив Аллах непременно оставит группу из верующих которые будут одерживать верх до наступления часа. И когда умрет каждый верующий, то час настанет. И это подобно хадису «Знания»: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقَبْضِ العلماء. فإذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا». «Воистину Аллах не станет забирать знание просто лишая его людей. Но Он забирает знание со смертью ученых. И когда не останется не одного ученого, тогда люди возьмут себе в руководители невежд. Они будут задавать им вопросы, а те станут выносить решения без знания. В результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других». Это известный хадис, передаваемый в достоверных сборниках от ’Абдуллы ибн ’Амра от Пророка (صلى الله عليه وسلم). А если скажут что в хадисе ’Абдуллы ибн Мас’уда и в других хадисах: «يَسْرِي على القرآن فلا يبقي في المصاحف منه آية ولا في الصدور منه آية» «В одну ночь Куран заберут, и не останется ни одного аята ни в „Мусхафе“, ни в чьем-либо сердце», противоречие предыдущим хадисам. Им будет сказано, это не так. Забрать Коран не то же самое что забрать знания, в доказательство этому другой хадис: «هذا أوان يقبض العلم». فقال بعض الأنصار: وكيف يقبض وقد قرأنا القرآن وأقرأناه نساءنا وأبناءنا؟ فقال: «ثكلتك أمك! إن كنت لأَحْسَبُك لمن أَفْقَه أهل المدينة، أو ليست التوراة والإنجيل عند إليهود والنصاري؟ فماذا يغني عنهم؟» «Это времена, когда лишаются знаний. Тогда один из Ансаров (Зияд ибн Лябид) спросил: „Как можно его лишиться, если мы, наши жены и дети читаем Коран“? Пророк ответил: „Да лишится тебя твоя мать, я считал тебя наиболее знающим из числа жителей Медины. Это Тора и Инджиль у иудеев и христиан, но разве они им, чем ни будь, помогают?!“». Из этого становится ясным, что одно заучивания Корана не обязывает собой знание. В особенности, ведь Коран читает как верующий, так и лицемер. Так же его читают неграмотные люди, которые не понимают, что читают из Корана. Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Знание бывает двух видов: Знание в сердце и знание на языке. Знание, которое в сердце, это полезное знание. А знание, которое на языке является доводом Аллаха против Его рабов». И поэтому, если Аллах заберёт ученых, останутся лишь люди читающие Коран без знаний. И Аллах заберет Коран в одну ночь из «Мусхафа» и сердец. А если скажут, что так же есть противоречие предыдущим хадисам в хадисе Хузейфы передаваемый в двух достоверных сборниках, где он рассказывал об исчезновении доверия: «الرجل ينام النَّومَة، فتقبض الأمانة من قلبه. فيظل أثرها مثل الوَكْت. ثم ينام النومة، فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل أَثَر المْجَلِ، كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَه على رجلك فتراه مُنْتَبِرًا وليس فيه شيء». «Заснёт человек ненадолго, и будет взято доверие из сердца его, после чего останется от него только лёгкий след. Потом снова заснёт он на короткое время, и будет взято доверие из сердца его полностью, после чего останется от него только след вроде волдыря. Это подобно тому, как если бы ты уронил на ногу раскалённый уголёк и увидел, что то место, на которое он упал, вздулось, но внутри него ничего нет». Им будет сказано: Что, исчезновение доверия и веры из сердец это не лишение знаний. Так как человеку дается вера, несмотря на его недостаток в знании. И подобно этому, слабая вера может уйти из сердец людей, это как вера сынов Израилевых, когда они увидели тельца. А тем, кому дано знание вместе с верой, то у них из сердец не уходит вера. Подобные им, никогда не отступятся от Ислама, в отличие от того, кто знает только чтение Корана или только обладает верой без знания, у них возможен уход веры. И это в действительности бывает. Однако мы находим большинство из тех, кто отступает от Ислама, это те, кто обладает Кораном, но у него нет знания и веры, или он обладает верой, но нет у него знаний, и не обладает Кораном. А тот же, кто обладает знанием Корана и верой, то у него из сердца вера не уйдет. А Аллах знает лучше. Перевел, нуждающийся в милости Аллаха, Абу Идрис Динар, Татарстан 29 Рамадана 1432 г.х. что соответствует 29 августа 2011 г.
  3. Всевышний Аллах сказал: «Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого» (ар-Рум, 30) От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждый младенец рождается на своей фитре и его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника! Ведь и животные рождают детенышей целыми и невредимыми. Вы видели, чтобы кто-нибудь из них родился с отрезанным носом?» Затем Абу Хурайра прочел слова Всевышнего: «Эта фитра, которую Аллах привил людям» (ар-Рум, 30).» (аль-Бухари 1359, 1385, Муслим 2658.) В другой версии данного хадиса, передаваемого от Ибн Нумайра, в которой сказано, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждый ребенок рождается на этой религии!» (Муслим 2658.) Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «В этой версии указание на религию Ислам». (См. «аль-Муфхим» 6/676.) Также передается от ‘Ийяда ибн Химара, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) передал слова Всевышнего Аллаха, который сказал: «Поистине, Я сотворил всех Своих рабов ханифами (единобожниками), однако шайтаны явились к ним, уклонили их от их религии, запретили им то, что Я дозволил им, и велели им поклоняться наряду со Мной ложным божествам, не имея никаких оснований для этого». (Муслим 4/2197.) Имам Ибн Хазм сказал: «Что касается сумасшедших, разум которых не восстановится до смерти, то они, как мы это упоминали, рождены на религии единобожия верующими, и не изменились. И они умирают верующими, которые будут в Раю!» (См. «аль-Фисаль» 4/135.) Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Самое распространенное мнение относительно значения слова „фитра“ — это „Ислам“! Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: „Это значение (что фитра — это Ислам) известно было среди всех саляфов, и ученые были единогласны в том, что смысл слов Аллаха: „Эта фитра, которую Аллах привил людям“ означает Ислам!“» См. «Фатхуль-Бари» 4/182. Имам ан-Науауи сказал: «Правильное мнение относительно фитры в том, что каждый младенец рожден готовым к Исламу, и если родители младенца или один из них является мусульманином, то ребенок продолжает быть на Исламе в положении мира этого и мира иного! Однако если родители младенца являются неверными, то на ребенка распространяются положение их родителей в мире этом». См. «Шарх Сахих Муслим» 16/208. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Положение сумасшедшего подобно положению младенца. Ребенок, чьи родители являются мусульманами, является мусульманином, следуя за своими родителями по единогласному мнению! Так же по мнению большинства ученых если только мать его мусульманка. Он является мусульманином». См. «Маджму’уль-фатауа» 10/437. Также шейхуль-Ислам сказал: «Единогласны мусульмане в том, что если ребенок достигнет совершеннолетия, будучи мусульманином, то он не обязан при совершеннолетии произносить по новой шахаду (для принятия Ислама)». См. «Дару-тта’аруд» 4/107. Также шейхуль-Ислам сказал: «Положение младенца в мире этом подобно положению его родителей, так как он не зависит от себя. Когда же он достигнет совершеннолетия и будет говорить об Исламе или куфре, то будет нести положение на основании самого себя по единогласному мнению мусульман. Если же его родители были иудеями или христианами, и он принял Ислам, то будет из числа мусульман по единогласному мнению. А если они были мусульманами, а он впал в неверие, то является неверным по единогласному мнению мусульман!» См. «аль-Фатауа аль-кубра» 1/64.
  4. Шейх аль-Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Удивляют те, что пожелали помочь шариату своими ограниченными умами и ложными умозаключениями, но своими действиями лишь проложили путь безбожникам — врагам религии, что придало им смелости против религии. Они ни Исламу не помогли, ни врагов не разбили» См. «Маджму’ аль-Фатауа» 9/253-254.
  5. Шейх Абу Бутайн говорил: «Коран указывает на то, что сомнение в основах религии является неверием. Сомнение (шакк) — это колебаться между двумя вещами, как тот, кто не утверждает правдивость посланника (мир ему и благословение Аллаха), но и не обвиняет его во лжи. Или же не утверждает о Судном дне, как и не отрицает его, и тому подобное. Так же например, как тот, кто не считает молитву обязательной, но и не отрицает ее обязанность, или не считает прелюбодеяние запрещенным, но в тот же момент и не говорит о его дозволенности. Все это является неверием по единогласному мнению!» — См. «Хукму такфир аль-му’айин» 17. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Наущение (уас-уас) — это то, что проникает в сердце без желания человека. И если раб Аллаха испытывает ненависть к этим наущениям и отвергает их, то его ненависть к ним является истинным проявлением веры!» — См. «ад-Дыя аш-шарикъ» 374.
  6. Шейх аль-Ислам Ибн Таймия говорил: «Ученые разногласили в отношении такфира за оставление 4 столпов Ислама, при убеждении их обязательности. У Ахмада в этом вопросе много мнений. Первое мнение ученых: это то, что оставление любого столпа выводит из Ислама, и даже Хаджа. Второе мнение: Оставление всего этого при убеждении, что это уаджиб, не делает человека неверным! И этом мнение известно у многих факихов из числа сторонников Абу Ханифы, Малика, аш-Шафи’и и это одно из мнений Ахмада, которое выбрал также Ибн Батта и другие! Третье мнение: Не становится человек неверным кроме как за оставление намаза, и это третье мнение Ахмада и многих саляфов, а также группы из сторонников Малика и аш-Шафи’и. Четвертое мнение: Неверным становится тот, кто оставил намаз и закят». См. «Маджму’уль-фатауа» 7/609. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Мусульмане единогласны в том, что не произнесший два свидетельства является кафиром! А что касается остальных четырех столпов Исламе, то они разошлись в этом вопросе». См. «Маджму’уль-фатауа» 7/302. Шейх аль-Ислам Ибн Таймийи говорил: «Поистине, тексты Корана и Сунны, содержащие в себе угрозы, а также слова имамов относительно такфира, тафсика и тому подобное, не применяются сразу в отношении конкретного лица, кроме как при соблюдении определенных условий (предоставление довода и т.д.). И нет разницы, касается это вопросов основ религии или ответвлений!» См. «Маджму’ аль-фатауа» 10/372.
  7. Шариатское положение тех людей, которые делают обход вокруг могил для получение благословения (табаррук) На вопрос отвечает: шейх Абдуль-Азиз ибн Баз (да помилует его Аллах) Бывший муфтий Саудовской Аравии, глава комитета больших ученых и постоянного комитета Вопрос: Каково положение по тому, кто обходит вокруг могил для получение благословение, не взывая к обитателям этих могил наряду с Аллахом. Оправдывается ли он невежеством своим или нет? Ответ: Если он совершил обход вокруг могил, тем самым приближаясь к покойнику, и попросит у него заступничество у Аллаха, то это считается большим неверием, подобно если бы он обратился непосредственно к нему с мольбой или взыванием. Но если он совершил обход, и посчитал, что это является разрешенным действием, тем самым пытается приблизиться к Аллаху, но не к покойнику, считая это правовым действиям Шариата, то это является из тяжких грехов, и из больших новшенств. Обязательным является обучить его, чтобы отдалился от такого дела. В большинстве могилопоклонники совершают такое действие для того, чтобы приблизиться к их обитателям могил, совершая обход, взывая, и испрашивая у них. Это является большим многобожием, аузубиллях. Все это является поклонением многобожников, это их действительность: совершать такой поступок вокруг могил, просить заступничество их обитателей перед Аллахом, действие которых является большим многобожием. Аллах, Благословен Он и Велик говорит: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху» (аз-Зумар 39: 3) Аллах, Свят Он и Велик говорит: «Они говорят, они — наши заступники перед Аллахом» (Юнус 10: 18) Аллах не оправдал их Могущественный, а наоборот сказал: «Скажи: „Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?“ Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи». (Юнус 10:18) Назвал это многобожием, и сказал в суре "аз-Зумар«,касательно поклоняющихся помимо Аллаху: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху» (Зумр, 3) Затем сказал Аллах Могуч Он: «Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует» (аз-Зумар 39: 3) Аллах назвал их лжецами в своих словах и неверующими: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху». (аз-Зумар 39: 3). Они лжецы в своих словах, и в том, что такое действие приближает их к Аллаху. Такими действиями они стали безбожниками: своей мольбой им (идолам), испрашиванием у них, даванием им обета, забиванием им животных и совершением обхода вокруг их могил, также приближением к ним другими поклонениями. Все это является безбожием в отношение Аллаха, и большим многобожием, наузубиллях. Тот, кто находится среди мусульман, не оправдывается своим невежеством, и является многобожником, так как он обязан спросить и быть зрячим. Если же он находится в стране, до куда не дошел Ислам, то он подобен другим людям из «ахлю фатра»- до которых не дошел призыв. Их дела у Аллаха в Судный День. Правильным мнением является то, что у них будет взят экзамен в Судный День, им будет приказано что-то, если ответят то войдут в Рай, а если ослушаются, то войдут в Ад, но земное положение по ним и отношение к ним в этом мире как по безбожникам: ни совершают по ним погребальную молитву, ни купают их (если умерли в неверие к Аллаху), также и по поклоняющимся идолам и статуем. Но если они были среди мусульман, слышат Коран, слышал Сунну, то этим не оправдываются, напротив они являются безбожниками таким действием, прибегаем к Аллаху от этого, и отношение к ним подобно отношению к безбожникам. (конец) С официального сайта шейха: http://www.binbaz.org.sa
  8. Вопрос: Хотелось бы узнать, есть ли в шариате такое правило: что фетва данная учеными по определенному вопросу, в определенное время и при определенных условиях, меняется при изменении этих условий и времени? Абу Хурайра рассказывал: «Однажды к пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришел один человек и спросил его про ласки постящегося с женой, и он разрешил ему. Когда же пришел другой и спросил то же самое, он запретил ему. Тот, кому пророк (мир ему и благословение Аллаха) разрешил, был старым, а тот, кому запретил, был молодым!» Абу Дауд 2387. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Законоположения (ахкам) различаются по причине состояния силы (къудра) или слабости, наличия знания или его отсутствия, также как, законоположения различаются при богатстве или бедности, здоровье или болезни» См. “Минхаджу-Ссунна” 1/86. Также Шейхуль-Ислам Ибн Таймия отмечает: «...Обвинение в неверии может различаться в зависимости от состояния конкретного лица, ибо не всякий совершивший ошибку, еретик, невежда или заблудший является неверным, фасиком (тяжкая форма и степень греха) или даже просто грешником» См. книгу «Минхадж ас-Сунна ан-Набавийа», т. 5, стр. 250. Шейх Ибн аль-Каййим говорил: «Кто дал фатуа людям, опираясь на то, что сказано в книгах, не учитывая их обычаи, время, в которое они живут, их состояние и обстоятельство их положения, тот впал в заблуждение и ввел в заблуждение других! И преступление, которое совершил такой человек хуже, чем преступление врача, который опираясь на одну книгу по медицине, лечит всех людей, не обращая внимания на их различия, время, состояние и положение. Более того, это невежественный муфтий хуже, чем такой невежественный доктор в отношении религии людей и их тел! И к Аллаху мы обращаемся за покровительством!» См. “И’лямуль-мууаккъи’ин” 3/78.
  9. С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: ЗАКАЛЫВАНИЕ ЖИВОТНОГО В ЗНАК БЛАГОДАРНОСТИ АЛЛАХУ Часто задают вопрос о правомочности закалывания животного в знак благодарности Аллаху по случаю исцеления близкого, завершения постройки дома, приобретения машины или иного события имеющего значимость для человека. Поистине милость Аллаха безгранична, а Его щедроты неисчислимы, и отвечать на милость следует лишь признательностью и благодарностью. Поистине Всевышний Аллах любит благодарных рабов и призывает их проявлять благодарность. Всемогущий и Великий Аллах сказал: ﴾فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ حَلالاً طَيِّباً وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ﴿ «Питайтесь дозволенным и благим из того, что Аллах дал вам в удел, и будьте благодарны за милости Аллаха, если вы поклоняетесь Ему» (16:114) Он также сказал: ﴾فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴿ «Ищите же пропитание у Аллаха, поклоняйтесь [только] Ему и благодарите Его. К Нему вы будете возвращены» (29:17) Он также сказал: ﴾اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْراً﴿ «О, род Дауда! Делами благодарности своей [Аллаху] воздавайте» (34:13) Благодарность, в первую очередь, следует выражать сердцем, признавая добродетель Господа, затем на словах, восхваляя Его за щедроты и милости, и на деле, выполняя Его повеления и не нарушая Его запреты. Также путем проявления благодарности Всевышнему Аллаху является приближение к Нему посредством различных обрядов поклонения и совершением богоугодных дел, как молитва, закят, пост и принесение в жертву животного ради лика Всевышнего. Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) комментируя слова Всевышнего: ﴾فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴿ - «Так совершай обрядовую молитву и закалывай [жертвенное животное]» (108:2) сказал: “[Молитва и жертвоприношение были упомянуты среди прочего вида поклонения], потому что именно они являются двумя самыми прекрасными достойными способами приближения к Аллаху… Пророк (мир ему и благословение Аллаха) выполнил веление Всевышнего, и множество молитв совершал во имя своего Господа и закалывал животных в большом количестве. [К примеру,] в прощальном своем Хадже, он собственноручно заколол шестьдесят три жертвенных животных, а также закалывал животных во время праздников и прочих случаях” См. «Маджму' аль-Фатауа» 16/532. Поэтому, когда Аллах оказывает рабу очередную значительную милость, а каждая Его милость является значительной, то желательно отблагодарить Всевышнего путем совершения благодеяний людям; заколоть животное и пригласить на трапезу братьев, друзей, а также раздать часть бедным и нуждающимся людям. Этот обряд поклонения объединяет в себе поклонение Аллаху сердцем, телом и имуществом, поэтому является одним из самых достойных обрядов поклонения и способов приближения к Аллаху. Шейх Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах Своей широчайшей Милостью) сказал:“… Если целью закалывания животного является выражение благодарности Аллаху за оказанную милость приобрести крышу над головой, и поэтому после завершения постройки дома человек созывает родных и соседей на угощение, то в этом нет ничего неправильного. Так поступают многие люди в знак благодарности Аллаху за оказанную милость построить дом, и жить в собственном доме, а не в арендуемом жилище. Подобно этому и то, что делают некоторые люди при возвращении человека из путешествия; устраивают угощение и приглашают родственников, соседей, дабы выразить этим свою признательность Аллаху за благополучное возвращение. Также поступал пророк (мир ему и благословение Аллаха) когда он возвращался из путешествия, он забивал верблюда и созывал людей” См. «Маджму' фатауа Ибн Баз» 5/387. В «Энциклопедии исламского права» сказано: “За каждое очередное благоденствие Всевышнего является желательным проявлять отдельную благодарность. Выражается такая благодарность на словах, восхвалением Всевышнего, и на деле, совершением того, что способствует приближению к Аллаху. Из таких дел – закалывание животного или угощение. Богословы упоминают некоторые виды угощения, устраиваемые за оказанную очередную милость, как например: «Уакира» - угощение по случаю завершения постройки нового жилища, «Наки'а» - угощение, приготовляемое по случаю возвращения человека из странствия, «Хизак» - угощение, устраиваемое по случаю завершения ребенком заучивания Корана на память. В соответстви с ханбалитской правовой школой, а также согласно наиболее верному мнению шафиитской правовой школы, эти угощения являются желательными. Ибн Кудама сказал: ‟Эти угощения, за исключением свадебного угощения и закалывания животного в честь рождения ребенка, не имеют установленной определенной награды. Они подобны любому иному угощению, устраиваемому без повода, и если человек имеет намерение этим отблагодарить Аллаха за оказанную ему милость, накормить своих братьев, пожертвовать своей едой, то ему за это, с дозволение Аллаха, будет награда„.” См. «аль-Маусу'а аль-Фикхия» 26/180-181. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!
  10. С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Достоверен ли рассказ о том, что аль-Фудайль бин 'Ияд был разбойником? Сегодня обнаружил статью, в которой даны некоторые разъяснения относительно достоверности истории о том, что аль-Фудайль бин 'Ияд (да смилуется над ним Аллах) был разбойником, и о его покаянии за это. В статье говорится, что данная история среди людей стала широко известной и распространенной благодаря рассказчикам. В ней также приводятся отличительные друг от друга истории о покаянии аль-Фудайль бин 'Ияда (да смилуется над ним Аллах). Как обнаружилось, все эти истории не лишены недостатков со стороны их достоверности. Решил же я упомянуть об этом в виду того, что среди мусульман распространено о аль-Фудайле бин 'Ияде (да смилуется над ним Аллах) следующее: Сей рассказ наиболее распространенный из существующих рассказов о покаянии аль-Фудайль бин 'Ияда (да смилуется над ним Аллах). Его приводит Ибн 'Асакир в «Истории Дамаска» 48/384. Среди передатчиков этой истории Абу 'Абд ар-Рахман ас-Салями – Мухаммад бин аль-Хусайн ас-Салями. Абу Бакр аль-Хатыб (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Мухаммад бин Юсуф аль-Каттан сказал мне: «Абу 'Абд ар-Рахман ас-Салями был незаслуживающим доверия передатчиком, и он выдумывал хадисы для суфиев»” См. «История Багдада» 2/248, а также Ибн аль-Джаузий «[Книга о] слабых и оставляемых передатчиках» 3/52. Имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) упомянув его в работе «Полезное о слабых [передатчиках]» сказал: “Высказались о нем [неблагоприятно]. Он не является заслуживающим безусловного доверия” См. «аль-Мугни фи ад-Ду'афа» 2/571. В труде «Соразмерные весы для критической оценки передатчиков» он также сказал: “Высказались о нем [неблагоприятно]. Он не является тем, на кого можно опираться” См. «Мизан аль-И'тидал фи накд ар-Риджаль» 3/523. А шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) о нем сказал так: “Сам он из религиозных, праведных, достойных и благих людей. Многие его рассказы, которые он передает, достоверны. Но он также иногда передает слабые рассказы и даже вымышленные, зная, что они являются ложью” См. «Маджму'а ар-Расаиль уа аль-Масаиль» 1/29. Существуют и несколько других версий покаяния аль-Фудайль бин 'Ияда (да смилуется над ним Аллах). Одну из них в «Истории Багдада» упоминает Абу Бакр аль-Хатыб аль-Багдади (да смилуется над ним Аллах), в которой сообщается, что один из соседей аль-Фудайля бин 'Ияда сообщил, что аль-Фудайль в одиночку разбойничал на дорогах. И вот в одну из ночей он вышел совершить очередной разбой. Он подобрался к каравану, который остановился на ночлег, и услышал, как некоторые говорят друг другу: “Отправляйтесь с нами к этому поселению, ибо дальше впереди находится человек, разбойничающий на дорогах, по имени аль-Фудайль”. От этих слов Фудайля охватил страх, и сказал им: “О, люди! Я аль-Фудайль, проезжайте! И клянусь Аллахом, [с этого времени] я буду предельно стараться больше никогда не ослушаться Аллаха”. После этого он возвратился к себе домой и оставил то, чем ранее промышлял. Один из передатчиков этого сообщения Ибрахим бин аль-Лайс ан-Нахшаби, который неизвестен знатокам и передатчикам хадисов. Не упоминается также и имя соседа аль-Фудайль бин 'Ияда, передавшего всю эту историю, поэтому и он является неизвестным. Третий рассказ передает тот же Ибн 'Асакир в «Истории Дамаска», и в нем сообщается, что аль-Фудайль как-то вечером вышел, намереваясь напасть на караван. Он услышал, как некоторые из проезжавших людей этого каравана говорили: “[Скорее] проходите это место, дабы случаем Фудайль не встретил нас и не отнял все, что у нас с собой есть”. Услышав эти слова аль-Фудайль бин 'Ияд призадумался и опечалился. Он сказал: “Эти люди боятся меня лютым страхом”. Затем он подошел к ним (они не знали, что он и есть аль-Фудайль), поприветствовал их и сказал: “Этой ночью вы остановитесь у меня и будете в безопасности от Фудайля”. Они возликовали и отправились вместе с ним. Разместив их у себя аль-Фудайль вышел в поисках корма для их животных, а когда вернулся, услышал, как кто-то из них читает: «Разве не наступило время для тех, которые уверовали, чтобы смирились их сердца при упоминании Аллаха и [когда они слышат] то, что Он ниспослал из истины» (57:16). Тут аль-Фудайль стал громко и протяжно кричать, разорвал на себе одежду, а затем сказал: “[Да! О, Господь!] Уже пришло время” Один из передатчиков этого сообщения Абу аль-Хасан 'Али бин 'Абдуллах бин аль-Хасан бин Джахдам аль-Хамазани аль-Муджауир. Имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) о нем сказал: “Он не заслуживает доверия, и был обвинен [в некоторых вещах]. Ибн Хайрун сказал: «Также было сказано, что он лжет»” См. «Сияр А'лям ан-Нубаля» 17/276. Также имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) в труде «Соразмерные весы для критической оценки передатчиков» сказал: “Он был обвинен в измышлении хадисов” См. «Мизан аль-И'тидал фи накд ар-Риджаль» 3/142-143. Ибн аль-Джаузи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “'Али бин 'Абдуллах бин Джахдам - Абу аль-Хасан ас-Суфи, автор «Бахджату аль-Асрар». Он был шейхом суфиев, скончался в Мекке. О нем говорили, что он был отъявленным лжецом” См. «аль-Мунтазам фи Тарих аль-Мулюк уа аль-Умам» 8/14. Заключая вышеизложенное, можно сказать, что вопрос правомерности заявления о достоверности этой истории становится актуальным и хотелось бы иметь научное доказательство, подкрепляющее данное утверждение. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! 27 Зу аль-Хиджжа 1434 г.х. 01.11.2013 г.
  11. НЕКОТОРЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ЧЕРНЫМ ТМИНОМ Черный тмин исцеление от всех болезней без исключения или только от некоторых? От Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) передается, что он слышал как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о черном тмине сказал: «Он является исцелением от всякой болезни, кроме смерти» аль-Бухари №5688, Муслим №2215. Существует несколько толкований слов пророка (мир ему и благословение Аллаха): «…исцеление от всякой болезни». Некоторые сказали, что эти слова имеют широкий смысл, поэтому черный тмин - исцеление любой болезни, как и понимается из очевидного смысла хадиса. Другие же сказали, что слова пророка (мир ему и благословение Аллаха) – это обобщение под которым подразумевается ограничение, и поэтому черный тмин – исцеление от некоторых болезней, но не от всех. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: "Некоторые сказали, что слова: «от всякой болезни» подразумевают, что тмин лечит простудные заболевания, а лихорадочные заболевания им не лечатся. аль-Хаттаби сказал: “Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха) «от всякой болезни» - обобщение под которым подразумевается ограничение, поскольку в природе нет растения, которое содержало бы все свойства от всех болезней. Смысл же этих слов заключается в том, что черный тмин – лечение от всех болезней, развитию которых способствует влажность” Абу Бакр бин аль-‘Араби сказал: «Мёд, по мнению врачей, больше подходит под лекарство от всех болезней, чем черный тмин. Но, несмотря на это, есть болезни, при которых употребление меда наносит вред больному. И если слова Всевышнего о мёде (смысловой перевод): «В нем исцеление для людей» (16:69) толкуются как: исцеление для людей от большинства болезней, то такое толкование еще более верно по отношению черного тмина»” См. «Фатх аль-Бари» 10/144. Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Исцеление от всякой болезни» подобны словам Всевышнего (смысловой перевод): «Он (ураган) уничтожает всякую вещь по велению своего Господа» (46:25). То есть, уничтожает все то, что возможно уничтожить и погубить” См. «Задуль-Ма‘ад» 4/297. Имам Абу Мухаммад бин Абу Джамра сказал: “Люди много обсуждали этот хадис и ограничили его общий смысл, опираясь на мнения врачей, и прочих людей проводивших разные опыты с тмином. Но ошибочность этого мнения очевидна, ведь если мы верим врачам, то слова того, кто не говорит по своей прихоти, более заслуживают в признании их истинности и веры в них” См. «Фатх аль-Бари» 10/145. На то, что в хадисе речь идет об исцелении от болезней в общей форме, указывает очевидный смысл хадиса, а также слова: «кроме смерти», что является исключением из общего смысла. Ведь если бы не обобщенность слов, то подобное исключение было бы бессмысленным, а исключение смерти, указывает на то, что все остальное помимо смерти подлежит излечению потреблением черного тмина. См. «‘Умда аль-Кари» 31/301. Но исцеление зависит от отсутствия факторов препятствующих этому и наличия необходимых условий. О том, что причина не всегда влечет за собой следствие Бывает так, что некоторые употребляют черный тмин, однако болезнь их не проходит. Так в чем же дело? Прекрасное объяснение этому дал шейх аль-Ислям (да смилуется над ним Аллах): “Не обязательно, чтобы причина влекла за собой следствие. Ведь для того чтобы семя взросло недостаточно посадки ее и орошение дождем. Для этого также необходим ветер, который с изволения Аллаха взрастит это растение, необходимо и отсутствие факторов препятствующих этому и наличие необходимых условий, а все это происходит в силу предустановления и предопределённости Аллаха. Также и рождение ребенка. Для этого недостаточно попадания семени в утробу женщины. Ведь сколько случаев, когда семя попадает в утробу, однако не наделяются ребенком. Потому что необходимо, чтобы сотворения пожелал Аллах. Только затем женщина беременеет, плод развивается у нее в утробе, и завершаются прочие стадия его развития, минуя факторы препятствующих этому и при наличии необходимых тому условий” См. «Маджму‘ аль-Фатауа» 8/70. Шейх Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Многим людям предпринимаемые ими причины не приносят пользы, как чтение Корана и прочее. Поскольку чтобы причина влекла следствие, нужно чтобы были соблюдены все необходимые условия и устранены все препятствия. Ведь если бы каждый больной исцелялся как примет меры, прочитав Коран, или приняв лекарство, тогда никто бы не умирал. Но исцеление в руке Аллаха (Пречист он и Возвышен) и если Он желает исцеления, то обращает причины на пользу, а если не желает, то не принесут пользы никакие меры” См. «Маджму‘ Фатауа Ибн Баз» 8/61. Способы применения черного тмина Хафиз Ибн Хаджар говорил о том, что способ употребления черного тмина разнится в зависимости от болезни. Он сказал: “Смысл что черный тмин является исцелением любой болезни, заключается в том, что способ употребления его зависит от самой болезни. Поэтому он иногда используется в чистом виде, иногда измельченным, иногда отдельно, а иногда в составе чего-либо, иногда его пьют, иногда едят, иногда вводят в нос, иногда накладывают вместе с повязкой и т.п.” См. «Фатх аль-Бари» 10/144. Относительно способа употребления черного тмина следует обращаться к тем, кто имеет опыт в этом деле, или к современным медицинским исследованиям основанные на опытах, в которых установлены свойства черного тмина и то, как он действует на болезнь. От Халида бин Са‘да сообщается, что он сказал: “Мы вышли в путь, и в пути Гъалиб бин Абджар, который был вместе с нами, заболел. Когда мы прибыли в Медину его навестил Ибн Абу ‘Атик, который сказал: "Возьмите черный тмин и измельчите его, затем поместите по несколько капель образовавшегося масла в каждую ноздрю. Поистине, ‘Аиша рассказала мне, что она слышала, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, этот черный тмин является исцелением от всякой болезни, кроме смерти»” аль-Бухари №5687. Исходя из этого, следует, что нет проблем применять черный тмин каким-либо определенным способом, в зависимости от болезни, но при условии, чтобы было доказано, либо личным опытом, либо путем научных исследований, что данный способ применения приносит пользу. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Перевел с арабского языка: Абу Идар аш-Шаркаси
  12. Шейхуль-Ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, писал: «Согласно убеждению ахль ас-сунна уаль-джама’а, они соблюдают праздничные, пятничные и групповые молитвы и не оставляют эти молитвы подобно рафидитам и другим приверженцам нововведений. Если имам мастур (то есть, не известны его вероубеждение, религиозное положение) и не известно ничего о совершаемых им бида’а или грехов, то совершение пятничных и групповых молитв за таким имамом разрешено, согласно мнению четырех мазхабов и других исламских богословов. Никто из имамов не высказывал мнения по поводу того, что молитву следует совершать только за тем имамом, вероубеждение которого известно. Напротив, после смерти Посланника Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, мусульмане совершали молитвы за имамами о вероубеждении и религиозном положении которого ничего не было известно. Если же имам станет совершать бида’а и противоречить (религии), и при этом кто-то окажется во время молитвы за ним, и что касается молитвы за имамом приверженцем бид’а и нечестия (фиск), в то время как есть возможность совершить молитву за имамом который не является из ахль аль-бид’а, то большинство имамов высказалось в пользу действительности подобной молитвы. Это мнение соответствует мнению имамов аш-Шафии, Абу Ханифы, Малика и Ахмада. Однако если человек будет вынужден совершать молитву за имамом из числа приверженцев бид’а и нечестия, например в том случае, если имам за которым люди совершают пятничные молитвы, относится к числу ахль аль-бид’а и нет иного места для совершения молитв за другим имамом, то в этом случае согласно мнению ахль ас-сунна уаль-джама’а, совершение молитв за таким имамом дозволено. Этого мнения придерживались Абу Ханифа, аш-Шафии, Ахмад и другие ученые приверженцы сунны, и нет разногласия между ними в этом вопросе. Некоторые люди во времена увеличения числа смут совершали свои молитвы только за знакомыми им имамами в желательном порядке. Когда спросили об этом имама Ахмада, он высказался в пользу этого мнения. Однако он не настаивал на этом. В то время когда Абу Амр Усман ибн Марзук прибыл на земли Египта, этими землями правили рафидиты. Это были батиниты, которые отрицали Аллаха. По этой причине на египетской земле было распространено множество нововведений. Именно по этой причине Абу Амр Усман ибн Марзук приказал своим людям совершать молитву именно за теми имамами, которых они знают. После его смерти эти земли были покорены Салахуддином Аййуби и другими поддерживающими сунну правителями, которые возвеличили ту сунну, которая противоречила убеждениям рафидитов. Впоследствии на этих землях распространились знание и сунна. В общем, согласно единогласному мнению ученых, приверженцев сунны, совершение молитвы за имамом мастур (убеждения которого неизвестны) разрешено. Тот, кто станет утверждать, что совершение молитвы за таким имамом запрещается или недействительна, окажется в противоречии с единогласным мнением ахль ас-сунна уаль-джамаа. Сподвижники, да будет доволен ими Всевышний Аллах, совершали молитву за теми имамами, о непокорности сунне которых было им известно. Так Ибн Масуд и другие сподвижники, да будет доволен ими Всевышний Аллах, совершали молитву за аль-Валидом ибн Укбой ибн Абу Муейтом, который употреблял спиртное, и по причине этого иногда совершал молитву фаджр в четыре рак’ата и был наказан ударами плетьми Усманом ибн Аффаном, да будет доволен им Аллах. Так же Абдуллах ибн Умар, да будет доволен им Аллах совершал молитву за Хаджаджем ибн Йусуфом, так же сподвижники и табиины совершали молитву за Ибн Абу Убейдом, который был обвинен в том, что отрицал одну из основ в шариате и призывал к заблуждению». «Маджму аль-фатауа», 3/281. Источник: Победоносная община
  13. Вопрос: Каков хукм требования дуа или шафа’а (заступничество) от мертвого возле его могилы, если тот кто поступает таким образом убежден, что умерший будет слышать его, если он будет взывать к нему прямо у его могилы. И приводит некоторые доказательства в свою защиту, например как хадис, где пророк, мир ему и благословения Аллаха, обращался к умершим мушрикам у колодца в день Бадра. К тому же утверждает что его дела не подобен делам мушриков времен джахилий, так как они поклонялись идолам, а он в свою очередь требует от мертвого чтобы он сделал за него дуа, а не просит непосредственно у самого мертвеца что-то. Является ли его дела Большим Ширком и есть ли разногласие среди ученых в этом вопросе? Просим разяснить данный вопрос приводя доказательства. Ответ: Не дозволено просить дуа или шафа’а (заступничество) у мертвых, тем более у их могил. Потому что в момент когда человек обращается к умершему у его могилы, его сердце в большей степени привязывается к нему. И это отвратительное бид’а, приводящее к Ширку и к обращению с мольбой к кому-либо, кроме Аллаха. И даже его положение может дойти до Большого Ширка, который выводит человека из Ислама, как это зачастую происходит с ними из-за их сильной привязанности к мертвым. Всевышний Аллах сказал: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом» (Сура Йунус, 18 аят). В другом аяте Всевышний Аллах сказал: «Или же они взяли себе заступников помимо Аллаха? Скажи: «А если они не владеют ничем и не разумеют?» Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком. Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Нему вы будете возвращены» (Сура аз-Зумар, 43-44 аят). Также, Всевышний Аллах сказал: «Те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения, они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведует тебе так, как Ведающий» (Сура Фатыр, 13-14 аяты). Имам аль-Бухари передает хадис от Анаса ибн Малик о том, что Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволем им Аллах, когда была засуха, просил Аббаса ибн Абдульмутталиба помолиться о ниспослании дождя и говорил: «О Аллах, мы искали близости к Тебе посредством нашего Пророка, и Ты ниспосылал дождь. Теперь мы ищем близости к Тебе посредством дяди нашего Пророка. Напои же нас!» После чего выпадал дождь. «Сахих аль-Бухари» (1010). Если бы требование шафа’а или же тауассуль через умерших было бы дозволенным, то что удержало сподвижников, да будет доволен ими Аллах, сделать тауассуль через пророка, мир ему и благословения Аллаха, когда как они обратились к Аббасу ибн Абдульмуттолиб чтобы он сделал за них дуа!? В этом вопросе ученые были единогласны во все времена. И нет разногласия среди них по данному вопросу. Однако разногласят в нем только приверженцы нововведении с мнениями которых никто не считается. От ученых, по данному вопросу, передаются следующие слова: Шейхуль Ислям Ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал: «Узаконено посещение могилы не из-за того что живой нуждается в мольбе мертвого или же чтобы он сделал тауассуль через него, однако в этом польза, которую приносит живой для мертвого, делая за него дуа. И Всевышний Аллах проявляет милость умершему по причине мольбы живого, а также дает ему (живому) вознаграждение за его дела». «Маджму аль-фатауа» (27/71). Он также сказал: «Никто из пророков не был послан с тем, что делают некоторые люди, взывая к ангелам или пророкам или умершим праведникам подобно тому, как взывают к Марьям и др., требуя от них заступничества перед Аллахом». «Аль-джауаб ас-сахих» (5/187). Шейхуль Ислям Ибн Теймия, да помилует его Аллах, также сказал: «Второе: Когда кто-то обращается к мертвому или тому, кто отсутствует, подобно пророкам или праведникам, говоря: «Помолись за меня Аллаху», или «Помолись за нас у своего Господа», или же говоря: «Попроси Аллаха для нас», как это делают христиане, взывая к Марьям и другим, то в этом вопросе также нет никаких сомнении у ученых в том, что это ни дозволено, и то, что это бид’а, которую не совершали никто из предшественников этой уммы. И не узаконено в шариате, просить у мертвых ни дуа, ни что-либо другое. В «Муатта» имама Малика приводится, что Ибн Умар (проходя мимо могилы пророка, мир ему и благословения Аллаха) говорил: «Мир тебе, о посланник Аллаха. Мир тебе, о Абу Бакр. Мир тебе, о отец мой», затем уходил. Также, от Абдуллы ибн Динара предается, что он говорил: «Я видел, как Абдулла ибн Умар подходил к могиле пророка, мир ему и благословения Аллаха, приветствовал его и просил Аллаха благословения за него, и делал дуа за Абу Бакра и Умара». Также, от Анаса ибн Малика и других сподвижников передается, что они приветствовали пророка, мир ему и благословения Аллаха, а когда хотели сделать дуа, поворачивались в сторону Киблы, и затем просили Всевышнего Аллаха. И никогда не делали дуа, обратившись в сторону комнаты, где похоронен пророк, мир ему и благословения Аллаха. Мазхаб всех четырех имамов, имама Малика, Абу Ханифы, аш-Шафи’и, и Ахмада, а также других имамов этой уммы единогласны в том, что если человек после того как поприветствовал пророка, мир ему и благословения Аллаха, захочет сделать дуа за себя, то он должен повернуться в сторону Киблы». «Маджму аль-фатауа» (1/351-352). Шейх ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Запрещено просить у него (т.е. у пророка, мир ему и благословения Алалха) шафа’а, так же как и прочие вещи, подобно тому, как запрещено просить у других мертвых. Так как от мертвого ничего не требуется. Однако мы делаем за них дуа и просим милости Аллаха за них, если они были мусульманами. Так как пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Посещайте могилы, потому что они напоминают о смерти». «Сахих Муслим» (975). И тот, кто посещяет могилы Хусейна или Хасана или же других мусульман, чтобы сделать за них дуа и попросить милости и прощения Аллаха за них, как это принято делать у прочих могил мусульман, то это Сунна. А если он идет к могиле для того чтобы попросить у похороненного в нем о чем-то, или прибегнуть к нему за помощью, или потребовать от них заступничества перед Аллахом, то это Большой Ширк». «Маджму’ фатауа Ибн Баз» (6/367). Шейх ибн Баз, да помилует его Аллах, также сказал: «Никому не дозволено просить заступничества у пророка, мир ему и благословения Аллаха. Так как это собственность Аллаха, Свят Он, и не требуется оно кроме как у Него. Как сказал Всевышний Аллах: «Скажи: «Аллаху принадлежит заступни-чество целиком» (Сура аз-Зумар, 44 аят). Поэтому говори: «О Аллах, позволь Твоему пророку заступиться за меня!», или же: «О Аллах, позволь Твоим ангелам заступиться за меня!», или же: «О Аллах, позволь Твоим верующим рабам заступиться за меня!» и т.д. А что касается мертвых, то от них мы ничего не требуем, ни заступничества, ни что либо иное. Даже если они будут пророками или простыми людьми» «Маджму’ фатауа Ибн Баз» (16/105). Шейх Салих аль-Фаузан, да сохранит его Аллах, сказал: «Из тех сомнении связаных с этим разделом, это вопрос – шафа’а (заступничества). И они (почитатели могил) говорят: «Мы не требуем от этих праведников чтобы они решили наши проблемы. Однако мы просим их чтобы они заступились за нас перед Аллахом. Потому что праведные люди имеют почет у Аллаха. И мы, через их высокое полжение хотим добиться их заступничества» На это мы им отвечаем: «Это – именно то, что говорили мушрики прежде вас, оправдывая свои поступки. Но не смотря но это Всевышний Аллах назвал их мушриками, неверующими. Как сказал Всевышний: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом» (Сура Йунус, 18 аят)». «Аль-Иршад иля сахих аль-и’тикъад» (70-71 стр.). Что касается того, что пророк, мир ему и благословения Аллаха, обращался к умершим мушрикам у колодца в день Бадра, и то что они слышали его речь, то это из тех вещей, которые присуще только ему и только в этом случае, унижая неверие и неверующих, живых и мертвых. Къатада сказал: «Аллах оживил их чтобы они смогли услышать его речь, упрекая их, унижая и наказывая, чтобы они желели и скорбили». «Сахих аль-Бухари» (3976). Ученые постаянного комитета сказали: «Если человек умирает, то теряет слух, и перестает воспринимать голоса живых, и не слышат их разговоры. Всевышний Аллах сказал: «И ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле» (Сура Фатыр, 22 аят). И Всевышний подтвердил своему пророку, мир ему и благословения Аллаха, что те, которые не внимают его призыву подобны мертвым. И общеизвестно (в науке балягъа) что то, с чем сравнивают (мушаббах бихи) более силен чем тот кого сравнивают (мушаббах) в том качестве, в котором его сравнивают (уаджху шабах). И таким образом мертвые, которые не слышат и тем более не могут ответить, намного уступают в качестве слуха чем те, которые упорствуют в неповиновении пророку, мир ему и благословения Аллаха, затыкая свои уши, дабы не слышать его призыв, оставаясь тем самым в слепом неведении от него, говоря наши сердца запечатаны. Поэтому Всевышний Аллах сказал: «Те же, к кому вы взываете помимо Него, не обладают даже плевой на финиковой косточке. Если вы взываете к ним, они не слышат вашей мольбы, а если бы и слышали, то не ответили бы вам, а в день Воскресения они откажутся от вашего Ширка. Подобно Ведающему тебе никто об этом не расскажет» (Сура Фатыр, 13—14 аят). А что касается убитых мушриков которые были похоронены в яме в день Бадра, когда пророк, мир ему и благословения Аллаха, призвал их и сказал: «Нашли ли вы то что обещал вам ваш Господь истиной? Поистине мы нашли обещание нашего Господа истиной», а так же его слова сказанные сподвижникам когда они с удивлением обратились к нему: «Они слышат не хуже чем вы, когда я говорю», то это из тех вещей, которые присуще только пророку, мир ему и благословения Алалха, и является искючением из общего правила исходя из довода. Также, что умерший слышит стуки сандалей провожающих его в похоронах является исключением из общего правила. Таким же образом понимаем хадис: «Кто бы непоприветствовал меня (у могилы), Аллах неприменно возвращает мне мою душу чтобы я ответил на его салям», как исключение из основного правила». «Фатуа аль-ляджна ад-даима» (1/478-479). Шейху Ибн Усаймину, да помилует его Аллах, был задан вопрос: «Каково правильное мнение в вопросе слышания мертвых?» Шейх ответил: «Правильное мнение то, что пришло в Сунне. И это бесспорный вопрос в котором нет никаких неясностей. В хадисах пришло: «Поистине человек слышит стуки сандалей похоронивших его когда они его покидают», а также известен случай, когда пророк, мир ему и благословения Аллаха, встал перед убитыми у колодца Бадр и начал ругать их, и тогда сподвижники сказали: «О посланник Аллаха, почему ты с ними разговариваешь?», пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Они слышат не хуже чем вы, когда я говорю». В другом хадисе пришло: «Какой бы мусульманин непоприветствовал могилу того, кого он знал в мирской жизни, Аллах возвращает ему его душу и он отвечает на его приветствие». Основа в этом вопросе что мертвые не слышат. Так как их души покинули их тела. Однако то, что пришло в Сунне, мы неприменно должны уверовать в него (в виде исключения)». «Ликъа аль-баб аль-мафтух» (25/222). Шейх Ибн Усаймин, да помилует его Аллах, также сказал: «Однако допуская то, что они слышат нельзя сказать что теперь они могут дать пользу другим. Т.е. они не делают дуа Аллаху за других и не просят прощения у Аллаха за других, и никак не может заступиться за них. Я говорю это для того, чтобы почитатели могил не зацепились за мои слова, говоря: «Если они слышат, то значит они приближены к Аллаху и мы можем попросить их, чтобы они попросили Аллаха за нас, или же чтобы он заступился за нас у Аллаха и т.д.», на это нет никаких указаний. Потому что когда человек умирает, все его деяния прекращаются, кроме трех. Это – милостыня, которая переходит из рук в руки, знания, которые приносят пользу, и праведный потомок, который молится за него». «Ликъа аль-баб аль-мафтух» (14/87).