Поиск сообщества

Показаны результаты для тегов 'аль-Ляджна ад-Даима'.

  • Поиск по тегам

    Введите теги через запятую.
  • Поиск по автору

Тип контента


Календари

  • Календарь сайта

Форумы

  • Принимаются ваши вопросы
    • Ответы на ваши вопросы
  • Вероубеждение (акыда)
    • Единобожие
    • Столпы веры
    • Неверие и многобожие и их виды
    • Имена и качества Аллаха
    • Различные темы, связанные с вероубеждением
  • Для интересующихся Исламом
    • Для желающих принять Ислам
    • Для новичков в Исламе
    • Ответы на сомнения в отношении Ислама
  • Методология (манхадж)
    • Вопросы манхаджа
    • Нововведения (бид’а)
    • Религиозные школы, секты и конфессии
  • Коран и связанные с ним науки
    • Толкование Корана
    • Достоинства Корана
    • Правовые нормы, связанные с кораническими свитками
  • Хадисы и связанные с ними науки
    • Сборники хадисов
    • Достоверность хадисов
    • Терминология по хадисам
    • Комментарии к хадисам
  • Исламское право и его основы
    • Основы исламского права
    • Обряды поклонения
    • Обычаи (бытовые вопросы)
    • Преступления
    • Торговля и финансы
  • Правовые вопросы, связанные с семьей
    • Брак (Никах)
    • Развод
    • Грудное вскармливание
  • Этикет, нравственность и смягчение сердец
    • Смягчение сердец
    • Этикет
    • Нравственность
  • Воспитание
    • Воспитание души
    • Воспитание детей
  • Поиск знаний и Призыв
    • Знания
    • Терминология шариата
    • Арабский язык. Проблемы перевода
    • Призыв
  • История и биографии
    • Достоинства и заслуги
    • Жизнеописание пророка
    • Начало творения и чудеса творение Аллаха
  • Психологические и социальные проблемы
    • Психологические проблемы
    • Социальные проблемы

Поиск результатов в...

Поиск результатов, которые...


Дата создания

  • Начало

    Конец


Дата обновления

  • Начало

    Конец


Фильтр по количеству...

Регистрация

  • Начало

    Конец


Группа


AIM


MSN


Сайт


ICQ


Yahoo


Jabber


Skype


Город


Интересы

Найдено: 14 результатов

  1. Был задан вопрос: «ассалам алейкум братья и сестры у меня вопрос может ли девушка не замужняя ночевать у подружки дома?» Ответ: «уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух! Основой в этом вопросе является дозволенность. Но если при этом будет присутствовать запретное уединение с посторонним мужчиной, или совместное пребывание с чужими мужчинами, или же это может привести к запретному; о девушке пойдут слухи, это нанесет урон ее чести и т.п. то в этом случае ночевка у подруги становится запретным по этим причинам. То есть в этом вопросе нужно учитывать отсутствие опасности и соблазна. Тут уместно упомянуть хадис, в котором содержится запрет снимать одежду в не доме мужа, и то как следует понимать этот хадис: «Любая женщина, снявшая свою одежду не в доме своего мужа, разрывает покрывало, которое между ней и Аллахом!» Хадис достоверный см. «Сахих аль-Джами'» №2710 и «Сахих Ибн Маджах» №3036. Понимание хадиса: «[Этими словами] Пророк, мир ему и благословение Аллаха, хотел – а Аллаху ведомо об этом лучше – удержать женщину от беспечности в том, что касается снятия одежды в не дома мужа, таким образом, чтобы оголялись места, которые она должна скрывать, что может послужить поводом для ее обвинения в желании совершить нечто распутное. А что касается снятия одежды в безопасном месте, как в доме у ее родных и ее махрамов, для смены одежды, или для того чтобы передохнуть, а также по другим подобным дозволенным причинам, далеких от соблазна и опасности, то в этом нет ничего дурного!» См. «Постоянный комитет по научным исследованиям и изданию фетв» 17/224. А полное знание об этом принадлежит лишь одному Аллаху!»
  2. Недопустима раздача денег вместо акыки Поступил вопрос: “Можно ли вместо жертвоприношения за новорожденного раздать деньги в размере стоимости этого животного?” Ответ: “Раздача денег или иных видов имущества не заменяет жертвоприношение за новорожденного ('акыка) или жертвоприношение Курбан (удхия), потому что это – обряды поклонения, установленную форму которых нельзя изменять. И поистине, один лишь Аллах оказывает содействие” Источник: аль-Ляджна ад-Даима. Т. 10. С. 462-463. Также в другом постановлении Комитета говорится: “Расходование материальных средств вместо жертвоприношения за новорожденного или свадебного угощения не заменяет эти виды поклонения. Потому что Сунной по случаю рождения ребенка является закалывание двух овец за мальчика, и одной за девочку. Так же, как и по случаю бракосочетания Сунной является свадебное угощение хотя бы из одной овцы. Достоверно известно, что, когда 'Абд ар-Рахман бин 'Ауф женился, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Устрой свадебное угощение, даже если это будет одна овца»1. Такова Сунна в этих вопросах, а расходование материальных средств вместо выполнения этих обрядов противоречит Сунне, и не имеет никакой основы. Так не поступали ни пророк (мир ему и благословение Аллаха), ни его сподвижники (да будет доволен ими Аллах), после него. Человек должен придерживаться того, что установлено в Книге Аллаха и того, что достоверно известно из Сунны пророка (мир ему и благословение Аллаха), и оставлять все остальное” Источник: аль-Ляджна ад-Даима. Т. 23. С. 392-393. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! ________________________________________________________________________ 1- аль-Бухари №2048.
  3. Двоюродные братья мусульманки не являются махрамами1 ей. В последнее время распространилось ложное утверждение, что двоюродные братья мусульманки со стороны отца являются махрамами, однако это утверждение не имеет никакого основания и является чистым заблуждением. Аллаху ведомо лучше, кто внес в среду мусульман это заблуждение, но то, что подхватившие это люди, распространяющие и воплощающие его в делах, являются невежественными, можно утверждать однозначно. Осознанно или нет, но эти люди направили свои силы и усердия на то, чтобы стереть границы между дозволенным и запретным, и на то, чтобы внести разложение в нравы. Их следует призвать к богобоязненности, дабы прекратили возводить ложь на Аллаха говоря о религии без знания, и искажать ее в угоду своим страстям и желаниям! «Кто может быть несправедливее того, кто возвел навет на Аллаха? Когда они предстанут перед Господом, свидетели скажут: "Это они оболгали своего Господа". Да будет проклятие Аллаха над беззаконниками, которые сбивают других с пути Аллаха, стремясь исказить его» (11:18) «А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто потакает своим желаниям без верного руководства от Аллаха?» (28:50) Если они не знают, то пусть обратятся к тем, кто обладает знанием, как то велено Всевышним: ﴾فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴿ «Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания» (16:43) А вот, что по этому вопросу говорят те самые обладатели знания: Шейх Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) сказал: “... Что же касается двоюродных братьев [мусульманки] со стороны матери и со стороны отца, то они не является ее махрамами. Они чужие для нее люди, и, не смотря на то, что они являются ее родственниками, их положение подобно положению чужих для нее мужчин. Поэтому ты не можешь открывать перед ними свое лицо, обнажать голову или ступни, напротив, ты должна покрываться перед ними. Тело женщины запретно для обзора и поэтому [мусульманка] покрывается перед своими двоюродными братьями, как со стороны матери, так и со стороны отца. Она не открывает перед ними лицо, не обнажает голову, а наоборот скрывает себя, как и перед другими посторонними для нее людьми; как перед соседями и другими чужими людьми. Поэтому укрывайся от них, и веди с ними только благопристойную речь, и делай это через занавесу, поскольку Всевышний Аллах (Возвышен он и Пречист) говорит: ﴾وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ﴿ «Когда вы просите у них [у жён Пророка или у верующих женщин] какую-нибудь утварь, то просите их через завесу [которая разделяет вас с ними]» (33:53) Всевышний Аллах (Возвышен он и Пречист) сказал: ﴾وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ﴿ «… и пусть не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер» (24:31). Перечисленные и есть махрамы [мусульманки]. А что касается ее двоюродных братьев со стороны матери и со стороны отца, то они не являются ее махрамами. Посему ты обязана скрывать себя перед ними. Однако нет беды в том, чтобы поприветствовать их или ответить на их приветствие, блюдя при этом благопристойность и не допуская с ними уединения” Сл. «Нур 'аля ад-Дарб» №141. Ученым постоянного комитета по научным исследованиям и вынесению фетв КСА, задали вопрос: “Я женился на девушке из одной семьи, а у нее есть двоюродные братья со стороны отца и со стороны матери, которые здороваются с ней [за руку]. Я запретил им здороваться с ней, сказав, что это запретное дело. Некоторые из них обиделись из-за этого и даже некоторые мои родственники и близкие говорят, что я не имел права запрещать им это. Но я повторил им, что им запрещено здороваться [с ней за руку] ибо они не являются ее родными или сводными братьями, а являются ее двоюродными братьями со стороны отца и матери. Разъясните мне, пожалуйста, этот вопрос, да воздаст вам Аллах благом” Ответ: “Женщине не дозволено перед посторонними мужчинами выставлять напоказ свои красоты, открывать свое лицо, и здороваться с ними за руку. Всевышний Аллах сказал (смысловой перевод): «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете» (24:31) Перечисленные Аллахом (Возвышен он и Пречист) опекуны женщины: муж, отец, свекор, брат, сын брата, сын сестры и прочие - они и есть ее махрамы, с которыми ей разрешено здороваться за руку. Что же касается брата мужа, дяди мужа, двоюродных братьев женщины со стороны отца и со стороны матери, то ей не дозволено открываться перед ними, и не дозволено здороваться с ними за руку. При наличии хиджаба и в присутствии ее махрама они могут ее приветствовать без рукопожатия, сдержано и соблюдая благопристойность. Также не дозволено уединяться с ними, в виду запрета входить к [посторонним] женщинам, установленный словами посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Ни в коем случае не входите к [посторонним] женщинам!» Кто-то спросил: “О, посланник Аллаха, а что ты скажешь о родственниках мужа?” На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Такой родственник — это гибель!» аль-Бухари №5232, Муслим №2172. А что касается обиды на тебя твоих родственников, то не обращай на это внимания. Ты должен призывать их к истине, разъясняя ее для них доводами, возможно Аллах поведет их прямым путем. И лишь Аллах оказывает содействие, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада его семейство, сподвижников и приветствует их” • Председатель комитета: 'Абд аль-'Азиз бин 'Абдуллах бин Баз • Заместитель председателя комитета: 'Абд ар-Разак 'Афифи • Член комитета: 'Абдуллах бин Гудаян • Член комитета: 'Абдуллах бин Ку'уд См. «Фатауа аль-Ляджна ад-Даима» 17/427-428. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Другие сообщения по теме: 1- Категория лиц, являющихся махрамами мусульманки. ______________________________________________________ 1- «Махрам» - такой близкий родственник, за которого женщина по шариату не имеет право выходить замуж.
  4. Наилучший путь призыва людей к единобожию (таухиду) | Постоянный Комитет по фетвам (КСА) Вопрос: «Каков наилучший путь призыва людей к единобожию и предостережении от многобожия?». Ответ: «Наилучший путь призыва это тот, который упомянул Всевышний Аллах в своих словах: «Призывай на путь своего Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом» (ан-Нахль 16:125), и в словах Всевышнего: «Скажи: “Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению (знанию). Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников”» (Юсуф 12:108). У Аллаха просим успеха. Да благословит и приветствует Аллах нашего пророка Мухаммада, его семью и его сподвижников». 2-й сборник, 2/33, фетва № 17543. Постоянный Комитет по научным исследованиям и фетвам. Председатель: ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах ибн Баз. Заместитель: ‘Абдуль-‘Азиз Аль аш-Шейх. Член комитета: Салих аль-Фаузан. Член комитета: Бакр Абу Зайд.
  5. С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Установление шариата относительно закапывания мертвых животных Был задан вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух Постоянный комитет во главе с Ибн Базом (да смилуется над ним Аллах) вынес шариатское постановление, в котором говорится: “В этом вопросе выбор широк, поскольку нет текстов, которые предписывали бы их захоронение, равно как и нет текстов, которые запрещали бы это делать. Лучше будет закапывать их, чтобы они никому не мешали и не приносили вред” См. «Фауа аль-Ляджна ад-Даима» 8/444. То есть разрешается закапывать мертвых животных, но это не будет поклонением, подобно обрядам похорон человека. Также шейх Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) разъясняя правовое суждение о сжигании мертвых животных сказал: “Лучше всего закапывать их, нежели сжигать. Закапывать, чтобы никому не мешали и не приносили вред. [Конечно], лучше всего закапывать их” Аудиозапись А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!
  6. С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Совершение молитвы в мечети построенной на имущество приобретенное запретным путем Вопрос 9-ый из 7720 фетвы: “Какого шариатское постановление молитвы совершенной в мечети, которую построили, стремясь к Лику Аллаха, но при постройке этой мечети вместе с благоприобретенным имуществом смешались ростовщические деньги?” Вопрос 10-ый из 7720 фетвы: “Какого шариатское постановление молитвы совершенной в мечети, которую построили на пожертвования мусульман в вперемешку с крадеными деньгами?” Ответ: “Совершение молитвы в обоях мечетях дозволено, а грех лежит на ростовщике и воре. И лишь Аллах оказывает содействие, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада его семейство, сподвижников и приветствует их” Постоянный комитет по научным исследованиям и вынесению фетв КСА. Председатель комитета: ’Абд аль-’Азиз бин ’Абдуллах бин Баз Заместитель председателя комитета: ’Абд ар-Разак ’Афифи Член комитета: ’Абдуллах бин Гудаян Вопрос 10-ый из 9564 фетвы: “Какого шариатское постановление молитвы того, кто совершил её в мечети построенной музыкантом или певцом, действительна ли молитва, совершенная в этой мечети?” Ответ: “Молитва, совершенная в этой мечети, действительна, а что же касается заработка пением или же игрой на музыкальных инструментах, то это запрещенный вид заработка и грех лежит на том, кто это делает. И лишь Аллах оказывает содействие, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада его семейство, сподвижников и приветствует их” Постоянный комитет по научным исследованиям и вынесению фетв КСА. Председатель комитета: ’Абд аль-’Азиз бин ’Абдуллах бин Баз Член комитета: ’Абдуллах бин Гудаян
  7. С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Можно ли собирать сперму для анализа путем мастурбации? Сбор спермы для лечения, осуществляемый путем мастурбации не является запретным. Однако не дозволено преступать предел необходимого, а пределы необходимости определяются её степенью. Постоянному комитету по научным исследованиям и вынесению фетв были предоставлены вопросы, с просьбой разъяснить правовую норму, действующую в отношении сбора спермы путем мастурбации для анализа на бесплодие или других болезней, на что был дан ответ: “Данное действие является дозволенным, учитывая, что существует настоятельная необходимость в этом, и ожидаемая польза превосходит вред наносимый мастурбацией. И лишь Аллах оказывает содействие, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада его семейство, сподвижников и приветствует их” Председатель комитета: 'Абд аль-'Азиз бин 'Абдуллах бин Баз Заместитель председателя комитета: 'Абд ар-Разак 'Афифи Член комитета: 'Абдуллах бин Гудаян Член комитета: Салих аль-Фаузан Член комитета: 'Абд аль-'Азиз Али аш-Шейх” См. «Фатауа аль-Ляджна ад-Даима» (24/436). Шейху Ибн Базу (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “Мы знаем, что мастурбация запрещена и является великим преступлением, но если человек вынужден совершить этот поступок, по назначению врача, для проведения анализа, лечения и т.д. дозволено ли ему сделать это самому, или может ли кто-то другой сделать это для него?” Ответ: “Мастурбация запрещена и не дозволено заниматься этим, что извлекается из слов Всевышнего (смысловой перевод): «…которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками» (23:5-7). Мастурбация включена в [общий запрет] аята: «желающие сверх этого являются преступниками». В этом также много вреда, что было разъяснено врачами, поэтому нужно остерегаться этого. Мастурбация является запретным как для мужчин, так и для женщин, однако если в этом есть необходимость, как если врачи назначили, чтобы изучить сперму и узнать о его болезни, то нет проблем в том, чтобы он своей рукой мастурбировал, ибо в этом есть необходимость. Однако не дозволено вводить это в привычку, которой подвержены глупцы. Обязательным является остерегаться этого, но если в этом есть необходимость для лечения, для изучения спермы и ее лечения, то нет в этом проблем” Сл. «Нур 'аля ад-Дарб» №222 Шейх 'Абдуллах бин Хумайд сказал: “Нет в том проблемы, пока есть необходимость в этом. Ученые сказали: “Кто мастурбирует своей рукой без необходимости, тот должен быть подвергнут назидательному наказанию”. В данном же случае существует необходимость, а это сбор спермы для ее анализа и выявления болезни, по причине которой этот человек не может иметь детей. Может быть причина в нем, а может в его супруге, и поэтому в подобном случае нет проблем в этом” См. «Фатауа шейх 'Абдуллах бин Хумайд» стр. 271. Шейху Фаркусу (да хранит его Аллах) задали вопрос: “Дозволено ли мастурбация для проведения медицинского анализа спермы?” Шейх ответил: “Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение тому, кого Аллах отправил милостью для миров, его семейству, его сподвижникам и его братьям, вплоть до Дня воздаяния! А затем: Если человеку необходимо прибегнуть к мастурбации, с целью лечения, а не с целью получить удовольствие и наслаждение, то это дозволено в силу данной необходимости, согласно установленному правилу: «То, что является запрещенным по косвенным причинам, дозволяется в случае необходимости» А истинное знание у Всевышнего Аллаха, и завершаем нашу речь словами: Хвала Аллаху, Господу миров, и да ниспошлет Аллах благословение нашему пророку Мухаммаду, его семейству, его сподвижникам и его братьям и приветствует их многократно до самого Дня воздаяния” Источник - официальный сайт шейха. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!
  8. С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! ПРАВОВОЕ СУЖДЕНИЕ ОТНОСИТЕЛЬНО УПОТРЕБЛЕНИЯ БАРАНЬИХ ЯИЦ Употребление яичек заколотых животных является дозволенным, поскольку нет запрета на это, а исходное положение - дозволенность. Также тут действует другой принцип, о котором имам Малик (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Действие установлений, касающихся мяса, распространяется и на всё то, что причастно к мясу, как жир, печень, желудок, сердце, легкие, селезенка, почки, шея, яички, конечности, голова и тому подобное” См. «Тахзиб аль-Мудаууана» 1/93 аль-Барази'и а также «Мауахиб аль-Джалиль» 6/204. На яички распространяется действие установлений, касающихся мяса заколотого животного. Поэтому яички животных, мясо которых дозволено употреблять, тоже являются дозволенными, а яички животных, мясо которых запрещено употреблять, являются запретными. Однако стоит отметить, что некоторые ученые считали нежелательным употребление яичек, поскольку относили их к тем вещам, которых люди обычно гнушаются. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “… потому что этот орган неприятен” См. «аль-Мугни» 3/296. Также аз-Зайля'и (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Из мелкого рогатого скота нежелательно к употреблению: половой орган, яички, мочевой пузырь, желчный пузырь, потому что они из тех вещей, которых люди гнушаются” См. «Табйин аль-Хакаик» 6/226. Между тем, очевидно, что брезгливая неприязнь к этим вещам разнится от одной местности к другой. Да и сегодня, мы видим, как в арабских странах мясные магазины заполнены всевозможными животными яичками, что указывает на их востребованность. Хотя, когда-то среди арабов это считалось нечто мерзким. Примечание: Если яички были отрезаны от живого животного, к примеру, при кастрации, то они считаются мертвечиной и их употребление становится запретным. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любая часть, отрезанная от живого животного, является мертвечиной» Хадис достоверный см. «Сахих Аби Дауд» №2858. Из этого хадиса следует, что то, что отрезано от горба живого верблюда или курдюка живой овцы и т.п. считается мертвечиной и не дозволено это употреблять в пищу. Ученые постоянного комитета КСА сказали: “Не дозволено употреблять в пищу то, что отрезано от живого животного, чье мясо дозволено употреблять, как яички, курдюк и т.п. Поскольку на эти части распространяется действие установлений, касающихся мертвечины, в соответствии со словами пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Любая часть, отрезанная от живого животного, является мертвечиной»” См. «Фатауа аль-Ляджна ад-Даима» 22/501-502. Кстати, из слов этих ученых понимается, что яички заколотых животных, чье мясо дозволено есть, являются дозволенными для употребления. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!
  9. 5-ый вопрос 5069 фетвы: “Что означают слова пророка ( мир ему и благословение Аллаха): «…кто больше всех читает Книгу Аллаха»1 , кто больше знает из Корана на память или кто лучше понимает его смысл?” Ответ: “Смысл слов «кто больше всех читает Книгу Аллаха» - лучший из вас голосом и правильностью чтением, а также под этими словами подразумевают большее знание Корана на память, и лишь Аллах оказывает содействие, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада его семейство, сподвижников и приветствует их” Постоянный комитет по научным исследованиям и вынесению фетв. Члены комитета: ’Абдуллах бин Ку’уд, ’Абдуллах бин Гудаян Заместитель председателя комитета: ’Абд ар-Разак ’Афифи Председатель комитета: ’Абд аль-’Азиз бин ’Абдуллах бин Баз ___________________________________________________________________ 1- Речь идет о хадисе: «[Во время молитвы] имамом для людей должен быть тот из них, кто больше всех читает Книгу Аллаха…» Муслим №673.
  10. Можно ли приветствовать словами «Доброе утро» и «Добрый вечер»? Постоянный комитет по научным исследованиям и вынесению фетв КСА. “Вся хвала принадлежит лишь одному Аллаху. Мы не знаем, чтобы в этом было что-то плохое, если эти слова произносятся после приветствия словами «ассаляму 'алейкум» и после ответа на это приветствие. И лишь Аллах оказывает содействие, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада его семейство, сподвижников и приветствует их” См. «Фатауа аль-Ляджна ад-Даима» (24/115). Председатель комитета: 'Абд аль-'Азиз бин 'Абдуллах бин Баз Член комитета: 'Абдуллах бин Гудаян Член комитета: 'Абдуллах бин Ку'уд “Вся хвала принадлежит лишь одному Аллаху. Исламским приветствием являются слова «ассаляму 'алейкум», а если добавить слова «уа рахматуЛлахи уа баракатуху» будет лучше. И нет ничего в том, чтобы после этого сказать: «Доброе утро!». Но если при встрече ограничиваться только приветствием «Доброе утро», не говоря: «ассаляму 'алейкум», то это будет неправильно. И лишь Аллах оказывает содействие, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада его семейство, сподвижников и приветствует их” См. «Фатауа аль-Ляджна ад-Даима» (24/119). Председатель комитета: 'Абд аль-'Азиз бин 'Абдуллах бин Баз Заместитель председателя комитета: 'Абд ар-Разак 'Афифи Член комитета: 'Абдуллах бин Гудаян Другие сообщения по теме: 1- Смысл слова السَّلام /ас-Салям/ 2- Приветствовать необходимо осмысливая суть произносимых слов. 3- Обязательно ли отвечать на приветствие, полученное в письменной форме? 4- Условное сокращение слов приветствия на письме. 5- О сокращении формы ответа на полученное приветствие.
  11. Спросили ученых Постоянного комитета (аль-Ляджна ад-даима): «Что такое саляфия, и каково ваше мнение в отношении саляфитов?» Ответ на этот вопрос дали шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, шейх ‘Абдур-Раззакъ ‘Афифи, шейх ‘Абдуллах ибн Къу’уд и шейх ‘Абдуллах ибн Гъудаян: См. “Фатауа аль-Ляджна” 1/165. Прекрасно разъяснил термин саляфия и важность его использования шейх аль-Альбани. Когда один человек спросил шейха аль-Альбани о термине «саляфия», шейх сказал ему: “Что ты ответишь, если у тебя спросят: «К какому мазхабу ты относишься?»” Этот человек сказал: “Я отвечу, что я мусульманин”. Шейх аль-Альбани сказал: “Однако этого недостаточно”. Тот ответил: “Всевышний Аллах назвал нас мусульманами: «Он (Аллах) назвал вас мусульманами» (аль-Хадж 22: 78). Шейх аль-Альбани сказал: “Этот ответ был бы правильным, если бы был дан в первые годы распространения Ислама, когда отсутствовали различные заблудшие секты, существующие на сегодняшний день. Если сегодня мы зададим подобный вопрос одному из тех, чьи вероубеждения отличаются от наших убеждений, он даст такой же ответ. Все заблудшие течения, как шииты-рафидиты, шииты-‘аляуиты, хариджиты и др. говорят: «Мы мусульмане». Однако такой ответ в наше время недостаточен”. Человек ответил: “Я скажу, что я мусульманин, следующий Корану и Сунне”. Шейх аль-Альбани сказал: “И этого тоже недостаточно”. Тот спросил: “Почему?” Шейх аль-Альбани сказал: “Сможешь ли ты привести в пример какую-либо из заблудших сект, которая бы утверждала обратное? Например, сказали бы: «Мы мусульмане, которые не следуют Корану и Сунне». Конечно же, они говорят: «Мы мусульмане, следующие Корану и Сунне»”. Тот человек сказал: “Тогда я скажу, что я мусульманин, следующий Корану и Сунне и понимающий это так, как понимали саляфы”. Шейх аль-Альбани сказал: “Ты ответишь именно так, если у тебя спросят: к какому мазхабу ты относишься?” Он ответил: “Да”. Шейх аль-Альбани сказал: “В таком случае, не легче было бы это высказывание сказать вкратце: «Я саляфит», учитывая то, что это слово лучше других охватывает и разъясняет это понятие?!” После этого объяснения шейха аль-Альбани тот человек сказал: “Хорошо, я согласен с вами. Однако если кто-либо услышит, что я говорю: «я саляфит», он может подумать о жестокости и дурных деяниях тех, которые были до нас, ведь подобное наблюдалось и у саляфитов”. Шейх аль-Альбани ответил: “Допустим, твои слова правдивы. Тогда если ты скажешь: «я мусульманин», разве спрашивающий не может подумать о тебе, что ты являешься шиитом-рафидитом или шиитом-исмаилитом?!” Он ответил: “Возможно, но, по крайней мере, мои слова соответствуют аяту: «Он (Аллах) назвал вас мусульманами» (аль-Хадж 22: 78). Шейх аль-Альбани сказал: “Нет, брат мой, ты не подчинился этому аяту, поскольку этот аят отражает истинный Ислам. Тебе следует учитывать понимание людей. Сможет ли кто-либо из твоих слов понять, что ты относишься именно к тем мусульманам, о которых говорится в этом аяте? Другие твои слова, с одной стороны, являются правильными, а с другой – нет. Что касается жестокости, то следует отметить, что это может проявляться у определенного человека, однако это никоим образом не связано с его вероубеждением и не является показателем манхаджа. Если мы станем обсуждать кого-либо из шиитов, хариджитов, суфиев или му’тазилитов, то упомянутое может быть обнаружено и у них. Однако на данный момент это не является темой нашей дискуссии. Мы анализируем термин, который раскрывает мазхаб человека, а также то, как он поклоняется Всевышнему Аллаху. Разве сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не были мусульманами?” Он ответил: “Да, конечно”. Шейх аль-Альбани сказал “Несмотря на это, среди них были случаи воровства и прелюбодеяния, однако из-за этого они не перестали называть себя мусульманами. Они являлись мусульманами и уверовавшими в Аллаха, которые следовали избранному пути. Иногда же они шли вопреки этому пути, так как совершали ошибки. По этой причине, да благословит тебя Аллах, мы говорим о слове (саляфия), которое выражает наше вероубеждение, понимание, жизненную позицию и религию”. Сл. “Ана саляфий” и см. “Маджалля аль-Асаля” № 9, стр. 86-87. Спросили шейха Ибн База: “Что вы думаете о тех людях, которые называют себя «саляфитами» или «асаритами», не относится ли это к самовосхвалению?” Он ответил: “Если человек искренне относит себя к саляфитам или асаритам и действительно является одним из них, то мы не имеем ничего против этого. Наши праведные предки говорили так же: «Такой-то саляфит» или «такой-то асарит». Такой вид самовосхваления необходим и даже обязателен!” Сл. “Хаккъуль-муслим”. Когда же шейха Ибн База спросили о саляфии и о том, кто является их учеными, он ответил: “Из них Ибн ‘Усаймин, Салих аль-Фаузан, ‘Абдуллах ибн Гъудаян, ‘Абдуль-Азиз Али Шейх!” Также шейха Ибн База спросили: “Есть ли разница между «фиркъату-ннаджия» (Спасшаяся группа) и «таифатуль-мансура» (Победоносная община)?” Он ответил: “Таифатуль-мансура и есть фиркъату-ннаджия, оба они имеют один смысл, и они являются ахлю-Сунна уаль-джама’а, и они саляфиты!” См. “аль-Аджуиба аль-муфида” 75. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Ахлю-Сунна уаль-джама’а – это саляфы нашей уммы, и тот, кто следует по пути пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, является саляфитом!” См. “Шарху ‘акъида аль-уасатыя” 1/314. Шейх Ибн ‘Усаймин также сказал: “Кто такие приверженцы асара?! Это те, кто следует асару, кто следует Корану, Сунне и словам сподвижников, да будет доволен ими Аллах. И этого нет ни в одной из существующих течений, кроме саляфитов, которые строго следуют дороге саляфов!” Сл. “Шарх ‘акъида ас-Саффариния” № 1. Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Что такое саляфия? Является ли необходимым следовать ее манхаджу?» Он ответил: “Саляфия означает следование манхаджу саляфов из числа сподвижников и их последователей в вопросах вероубеждения, понимания и пути. Для мусульманина является обязательным следовать этому манхаджу!” См. “аль-Аджуиба аль-муфида” 103. Также когда шейха аль-Фаузана спросили: «Является ли саляфия течением или партией, и является ли причисление себя к ним порицаемым?», он ответил: “Саляфия – это фиркъату-ннаджия (спасшаяся группа), и она же – ахлю-Сунна уаль-джама’а. Она не относится к партиям, возникшим в наши дни. И она – аль-джама’а, следующая Сунне и религии!” Он также сказал: “Саляфия – это группа, которая следует пути пророка (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и мазхабу предшественников. И саляфия не является одним из существующих в наши дни джама’атов”. Сл. “Тахзир миналь-бид’а”. Также шейх аль-Фаузан, опровергая претензии доктора Буты к саляфии, сказал: “Каким же образом причисление себя к мазхабу саляфии может быть нововведением, если это означает следование мазхабу саляфов?! Ведь следование мазхабу саляфов согласно Корану и Сунне является обязательным!” См. “Та’къибат ‘аля китаб Саляфия лейсат мазхабан” 67. Спросили шейха Мукъбиля: «Каково шариатское законоположение причисления себя к саляфии?» Шейх ответил: “Это прекрасно! Нет разницы между причислением себя к Сунне или саляфии. И это не имеет ничего общего с названиями различных партий (хизбия)”. Сл. “аль-Къауль ан-накъий фи ма’рифати ма’на саляфи”. Также шейх Мукъбиль, говоря о книге «Иршадуль-бария иля шар’ия аль-интисаб ли-ссаляфия» Хасана ибн Къасима ар-Райми, относительно дозволенности термина «саляфия», сказал: “До меня дошла книга брата нашего шейха ар-Райми «Иршадуль-бария». В этой важной книге он, да сохранит его Аллах, прекрасным и наилучшим образом опроверг приверженцев нововведений, которые заявляли о том, что не дозволено именоваться термином саляфия!” См. “Итхафуль-махра” 11. Шейх Бакр Абу Зайд сказал: “Тот, кто утвердился на пути пророка (мир ему и благословение Аллаха), причисляется к тому, на чем были праведные предшественники (ас-саляфу-ссалих), которые называются «ас-саляф» или «ас-саляфиюн». И тот, кто приписывает себя к ним, является саляфитом”. См. ”Хукмуль-интима” 36. Шейх Салих ас-Сухайми сказал: “Я убежден в том, что слова «саляфия», «ахлю-Сунна», «ахлю-Сунна уаль-джама’а», «фиркъату-ннаджия», «таифатуль-мансура», «ахлюль-хаккъ» (сторонники истины) несут в себе один смысл! И саляфия не является нововведением, как заявляют это некоторые!” Сл. “ас-Саляфия лейсат бид’а”. Шейх Салих ибн ‘Абдуллах аль-‘Абуд сказал: “Под термином “саляфия” подразумевается следование пути праведных предшественников (ас-саляфу-ссалих) этой общины, которые являются ахлю-Сунна уаль-джама’а”. См. «‘Акъида шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб ас-саляфия» 254.
  12. Постоянный комитет по научным исследованиям и вынесению фетв КСА: «Вся хвала принадлежит лишь одному Аллаху. Мы не знаем, чтобы в этом было что-то плохое, если эти слова произносятся после приветствия словами „ассаляму ’алейкум“ и после ответа на это приветствие. И лишь Аллах оказывает содействие, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада его семейство, сподвижников и приветствует их» См. «Фатауа аль-Ляджна ад-Даима» (24/115). Председатель комитета: 'Абд аль-'Азиз бин 'Абдуллах бин Баз Член комитета: 'Абдуллах бин Гудаян Член комитета: 'Абдуллах бин Ку'уд «Вся хвала принадлежит лишь одному Аллаху. Исламским приветствием являются слова „ассаляму ’алейкум“, а если добавить слова „уа рахматуЛлахи уа баракатуху“ будет лучше. И нет ничего в том, чтобы после этого сказать: „Доброе утро!“. Но если при встрече ограничиваться только приветствием „Доброе утро“, не говоря: „ассаляму ’алейкум“, то это будет неправильно. И лишь Аллах оказывает содействие, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада его семейство, сподвижников и приветствует их» См. «Фатауа аль-Ляджна ад-Даима» (24/119). Председатель комитета: 'Абд аль-'Азиз бин 'Абдуллах бин Баз Заместитель председателя комитета: 'Абд ар-Разак 'Афифи Член комитета: 'Абдуллах бин Гудаян Шейх Мухаммад ибн ’Усаймин сказал: «Также приемлемо выражение: „Посылаю приветствия“ и подобные выражения, потому что Аллах сказал (перевод смысла): „Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым. Воистину, Аллах подсчитывает всякую вещь“ (4:86). Выражения „доброе утро“ или „добрый вечер“ также приемлемы, если они не используются как замена саляму, предписанному в шари’ате. ». См. Маждму’ Фатауа, 3/70. Источник: Саляф-форум
  13. Спросили Постоянный комитет ученых Саудовской Аравии (аль-Ляджнату-ддаима): «Существует ли разница между полным омовением женщины и мужчины? И является ли обязательным для женщины расплетать волосы или достаточно для нее налить три пригоршни воды на свою голову как пришло в хадисе. И есть ли разница между полным омовением от полового осквернения (джанаба) и полным омовением от менструаций (хайд)? Ответ: «Нет разницы между мужчиной и женщиной в совершении большого омовения от джанаба, и они не расплетают свои волосы для гусля (большого омовения), а достаточно налить три пригоршни воды на свою голову и затем налить воду на все тело. Как об этом пришло в хадисе от Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, которая рассказывала, что она спросила Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир: «О Посланник Аллаха! Я — женщина и заплетаю волосы в косу. Должна ли я распускать волосы, купаясь после полового осквернения?» Он ответил: «Нет, достаточно вылить на голову три пригоршни воды, а за тем облить все свое тело и ты очистишься». Этот хадис передал Муслим. А если на волосах есть масла (гели для укладки волос, лаки и т.д) т.е. то что мешает проникновению воды на кожу, то является необходимым удалить это. Если же эти вещи легкие и не мешают проникновению воды, то не является обязательным их удалять. А что касается полного омовения женщины от хайда, то ученые разногласили в обязательности расплетания волос для этого. И правильным является то, что это необязательно, так как пришло в других путях этого хадиса, что Умму Салама сказала пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Я — женщина и заплетаю волосы в косу. Должна ли я распускать волосы, купаясь после полового осквернения и менструального цикла?» Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Нет, достаточно вылить на голову три пригоршни воды, а за тем облить все свое тело и ты очистишься». Этот путь хадиса является прямым текстом, указывающим на необязательность распутывания волос для омовения от менструаций и полового осквернения. Но основой является распутывание волос при совершении гусля после менструации, предостерегаясь и выходя из разногласий, объединяя все доводы на эту тему». См. «Фатауа аль-Ляджна» 5/320. Источник: Саляф-форум
  14. Вопрос: Каков хукм требования дуа или шафа’а (заступничество) от мертвого возле его могилы, если тот кто поступает таким образом убежден, что умерший будет слышать его, если он будет взывать к нему прямо у его могилы. И приводит некоторые доказательства в свою защиту, например как хадис, где пророк, мир ему и благословения Аллаха, обращался к умершим мушрикам у колодца в день Бадра. К тому же утверждает что его дела не подобен делам мушриков времен джахилий, так как они поклонялись идолам, а он в свою очередь требует от мертвого чтобы он сделал за него дуа, а не просит непосредственно у самого мертвеца что-то. Является ли его дела Большим Ширком и есть ли разногласие среди ученых в этом вопросе? Просим разяснить данный вопрос приводя доказательства. Ответ: Не дозволено просить дуа или шафа’а (заступничество) у мертвых, тем более у их могил. Потому что в момент когда человек обращается к умершему у его могилы, его сердце в большей степени привязывается к нему. И это отвратительное бид’а, приводящее к Ширку и к обращению с мольбой к кому-либо, кроме Аллаха. И даже его положение может дойти до Большого Ширка, который выводит человека из Ислама, как это зачастую происходит с ними из-за их сильной привязанности к мертвым. Всевышний Аллах сказал: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом» (Сура Йунус, 18 аят). В другом аяте Всевышний Аллах сказал: «Или же они взяли себе заступников помимо Аллаха? Скажи: «А если они не владеют ничем и не разумеют?» Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком. Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Нему вы будете возвращены» (Сура аз-Зумар, 43-44 аят). Также, Всевышний Аллах сказал: «Те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения, они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведует тебе так, как Ведающий» (Сура Фатыр, 13-14 аяты). Имам аль-Бухари передает хадис от Анаса ибн Малик о том, что Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволем им Аллах, когда была засуха, просил Аббаса ибн Абдульмутталиба помолиться о ниспослании дождя и говорил: «О Аллах, мы искали близости к Тебе посредством нашего Пророка, и Ты ниспосылал дождь. Теперь мы ищем близости к Тебе посредством дяди нашего Пророка. Напои же нас!» После чего выпадал дождь. «Сахих аль-Бухари» (1010). Если бы требование шафа’а или же тауассуль через умерших было бы дозволенным, то что удержало сподвижников, да будет доволен ими Аллах, сделать тауассуль через пророка, мир ему и благословения Аллаха, когда как они обратились к Аббасу ибн Абдульмуттолиб чтобы он сделал за них дуа!? В этом вопросе ученые были единогласны во все времена. И нет разногласия среди них по данному вопросу. Однако разногласят в нем только приверженцы нововведении с мнениями которых никто не считается. От ученых, по данному вопросу, передаются следующие слова: Шейхуль Ислям Ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал: «Узаконено посещение могилы не из-за того что живой нуждается в мольбе мертвого или же чтобы он сделал тауассуль через него, однако в этом польза, которую приносит живой для мертвого, делая за него дуа. И Всевышний Аллах проявляет милость умершему по причине мольбы живого, а также дает ему (живому) вознаграждение за его дела». «Маджму аль-фатауа» (27/71). Он также сказал: «Никто из пророков не был послан с тем, что делают некоторые люди, взывая к ангелам или пророкам или умершим праведникам подобно тому, как взывают к Марьям и др., требуя от них заступничества перед Аллахом». «Аль-джауаб ас-сахих» (5/187). Шейхуль Ислям Ибн Теймия, да помилует его Аллах, также сказал: «Второе: Когда кто-то обращается к мертвому или тому, кто отсутствует, подобно пророкам или праведникам, говоря: «Помолись за меня Аллаху», или «Помолись за нас у своего Господа», или же говоря: «Попроси Аллаха для нас», как это делают христиане, взывая к Марьям и другим, то в этом вопросе также нет никаких сомнении у ученых в том, что это ни дозволено, и то, что это бид’а, которую не совершали никто из предшественников этой уммы. И не узаконено в шариате, просить у мертвых ни дуа, ни что-либо другое. В «Муатта» имама Малика приводится, что Ибн Умар (проходя мимо могилы пророка, мир ему и благословения Аллаха) говорил: «Мир тебе, о посланник Аллаха. Мир тебе, о Абу Бакр. Мир тебе, о отец мой», затем уходил. Также, от Абдуллы ибн Динара предается, что он говорил: «Я видел, как Абдулла ибн Умар подходил к могиле пророка, мир ему и благословения Аллаха, приветствовал его и просил Аллаха благословения за него, и делал дуа за Абу Бакра и Умара». Также, от Анаса ибн Малика и других сподвижников передается, что они приветствовали пророка, мир ему и благословения Аллаха, а когда хотели сделать дуа, поворачивались в сторону Киблы, и затем просили Всевышнего Аллаха. И никогда не делали дуа, обратившись в сторону комнаты, где похоронен пророк, мир ему и благословения Аллаха. Мазхаб всех четырех имамов, имама Малика, Абу Ханифы, аш-Шафи’и, и Ахмада, а также других имамов этой уммы единогласны в том, что если человек после того как поприветствовал пророка, мир ему и благословения Аллаха, захочет сделать дуа за себя, то он должен повернуться в сторону Киблы». «Маджму аль-фатауа» (1/351-352). Шейх ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Запрещено просить у него (т.е. у пророка, мир ему и благословения Алалха) шафа’а, так же как и прочие вещи, подобно тому, как запрещено просить у других мертвых. Так как от мертвого ничего не требуется. Однако мы делаем за них дуа и просим милости Аллаха за них, если они были мусульманами. Так как пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Посещайте могилы, потому что они напоминают о смерти». «Сахих Муслим» (975). И тот, кто посещяет могилы Хусейна или Хасана или же других мусульман, чтобы сделать за них дуа и попросить милости и прощения Аллаха за них, как это принято делать у прочих могил мусульман, то это Сунна. А если он идет к могиле для того чтобы попросить у похороненного в нем о чем-то, или прибегнуть к нему за помощью, или потребовать от них заступничества перед Аллахом, то это Большой Ширк». «Маджму’ фатауа Ибн Баз» (6/367). Шейх ибн Баз, да помилует его Аллах, также сказал: «Никому не дозволено просить заступничества у пророка, мир ему и благословения Аллаха. Так как это собственность Аллаха, Свят Он, и не требуется оно кроме как у Него. Как сказал Всевышний Аллах: «Скажи: «Аллаху принадлежит заступни-чество целиком» (Сура аз-Зумар, 44 аят). Поэтому говори: «О Аллах, позволь Твоему пророку заступиться за меня!», или же: «О Аллах, позволь Твоим ангелам заступиться за меня!», или же: «О Аллах, позволь Твоим верующим рабам заступиться за меня!» и т.д. А что касается мертвых, то от них мы ничего не требуем, ни заступничества, ни что либо иное. Даже если они будут пророками или простыми людьми» «Маджму’ фатауа Ибн Баз» (16/105). Шейх Салих аль-Фаузан, да сохранит его Аллах, сказал: «Из тех сомнении связаных с этим разделом, это вопрос – шафа’а (заступничества). И они (почитатели могил) говорят: «Мы не требуем от этих праведников чтобы они решили наши проблемы. Однако мы просим их чтобы они заступились за нас перед Аллахом. Потому что праведные люди имеют почет у Аллаха. И мы, через их высокое полжение хотим добиться их заступничества» На это мы им отвечаем: «Это – именно то, что говорили мушрики прежде вас, оправдывая свои поступки. Но не смотря но это Всевышний Аллах назвал их мушриками, неверующими. Как сказал Всевышний: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом» (Сура Йунус, 18 аят)». «Аль-Иршад иля сахих аль-и’тикъад» (70-71 стр.). Что касается того, что пророк, мир ему и благословения Аллаха, обращался к умершим мушрикам у колодца в день Бадра, и то что они слышали его речь, то это из тех вещей, которые присуще только ему и только в этом случае, унижая неверие и неверующих, живых и мертвых. Къатада сказал: «Аллах оживил их чтобы они смогли услышать его речь, упрекая их, унижая и наказывая, чтобы они желели и скорбили». «Сахих аль-Бухари» (3976). Ученые постаянного комитета сказали: «Если человек умирает, то теряет слух, и перестает воспринимать голоса живых, и не слышат их разговоры. Всевышний Аллах сказал: «И ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле» (Сура Фатыр, 22 аят). И Всевышний подтвердил своему пророку, мир ему и благословения Аллаха, что те, которые не внимают его призыву подобны мертвым. И общеизвестно (в науке балягъа) что то, с чем сравнивают (мушаббах бихи) более силен чем тот кого сравнивают (мушаббах) в том качестве, в котором его сравнивают (уаджху шабах). И таким образом мертвые, которые не слышат и тем более не могут ответить, намного уступают в качестве слуха чем те, которые упорствуют в неповиновении пророку, мир ему и благословения Аллаха, затыкая свои уши, дабы не слышать его призыв, оставаясь тем самым в слепом неведении от него, говоря наши сердца запечатаны. Поэтому Всевышний Аллах сказал: «Те же, к кому вы взываете помимо Него, не обладают даже плевой на финиковой косточке. Если вы взываете к ним, они не слышат вашей мольбы, а если бы и слышали, то не ответили бы вам, а в день Воскресения они откажутся от вашего Ширка. Подобно Ведающему тебе никто об этом не расскажет» (Сура Фатыр, 13—14 аят). А что касается убитых мушриков которые были похоронены в яме в день Бадра, когда пророк, мир ему и благословения Аллаха, призвал их и сказал: «Нашли ли вы то что обещал вам ваш Господь истиной? Поистине мы нашли обещание нашего Господа истиной», а так же его слова сказанные сподвижникам когда они с удивлением обратились к нему: «Они слышат не хуже чем вы, когда я говорю», то это из тех вещей, которые присуще только пророку, мир ему и благословения Алалха, и является искючением из общего правила исходя из довода. Также, что умерший слышит стуки сандалей провожающих его в похоронах является исключением из общего правила. Таким же образом понимаем хадис: «Кто бы непоприветствовал меня (у могилы), Аллах неприменно возвращает мне мою душу чтобы я ответил на его салям», как исключение из основного правила». «Фатуа аль-ляджна ад-даима» (1/478-479). Шейху Ибн Усаймину, да помилует его Аллах, был задан вопрос: «Каково правильное мнение в вопросе слышания мертвых?» Шейх ответил: «Правильное мнение то, что пришло в Сунне. И это бесспорный вопрос в котором нет никаких неясностей. В хадисах пришло: «Поистине человек слышит стуки сандалей похоронивших его когда они его покидают», а также известен случай, когда пророк, мир ему и благословения Аллаха, встал перед убитыми у колодца Бадр и начал ругать их, и тогда сподвижники сказали: «О посланник Аллаха, почему ты с ними разговариваешь?», пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Они слышат не хуже чем вы, когда я говорю». В другом хадисе пришло: «Какой бы мусульманин непоприветствовал могилу того, кого он знал в мирской жизни, Аллах возвращает ему его душу и он отвечает на его приветствие». Основа в этом вопросе что мертвые не слышат. Так как их души покинули их тела. Однако то, что пришло в Сунне, мы неприменно должны уверовать в него (в виде исключения)». «Ликъа аль-баб аль-мафтух» (25/222). Шейх Ибн Усаймин, да помилует его Аллах, также сказал: «Однако допуская то, что они слышат нельзя сказать что теперь они могут дать пользу другим. Т.е. они не делают дуа Аллаху за других и не просят прощения у Аллаха за других, и никак не может заступиться за них. Я говорю это для того, чтобы почитатели могил не зацепились за мои слова, говоря: «Если они слышат, то значит они приближены к Аллаху и мы можем попросить их, чтобы они попросили Аллаха за нас, или же чтобы он заступился за нас у Аллаха и т.д.», на это нет никаких указаний. Потому что когда человек умирает, все его деяния прекращаются, кроме трех. Это – милостыня, которая переходит из рук в руки, знания, которые приносят пользу, и праведный потомок, который молится за него». «Ликъа аль-баб аль-мафтух» (14/87).