Поиск сообщества

Смысл слов: “Да станут наши отцы и матери выкупом за тебя!” Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Под этими словами не подразумевается искупление в буквальном его смысле, а произносятся для выражения доброты, любви и уважения к тому, к кому эти слова обращены” См. «аль-Минхадж фи шарх Сахих Муслим» 15/184.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах простил ради меня моей общине совершенное по ошибке, по забывчивости и то, к чему они были принуждены!» (Ибн Маджах 2045, Ибн Хиббан 7219. Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имам ан-Науауи, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани.) Относительно этого хадиса имам аш-Шатыби сказал: «Нет разногласия среди ученых относительно сказанного в этом хадисе!» См. «аль-Мууафакъат» 3/263. Всевышний Аллах сказал: «Не будет на вас греха, если вы совершите ошибку, если только вы не вознамерились совершить такое в сердце. Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Ахзаб 33: 5). А также сказал: «Господь наш! Не наказывай нас, если мы забыли или ошиблись!» (аль-Бакъара 2: 286). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, Аллах радуется покаянию Своего раба, который обращается к Нему с покаянием, больше, чем тот из вас, кто ехал по пустыне на своей верблюдице, которая вырвалась и убежала от него с его припасами и водой. А он отчаялся найти ее, пришел к какому-то дереву и улегся в его тени, уже не надеясь ее найти. И когда он находился в подобном положении, вдруг оказалось, что она стоит рядом с ним, и тогда он взял ее за повод и сказал: „О Аллах, Ты — раб мой, а я — Твой Господь!“, — допустив ошибку из-за охватившего его сильного ликования». (Муслим 2747.) Шейх Ибн аль-Къайим сказал: «Этот человек сказав: „О Аллах, Ты — раб мой, а я — Твой Господь!“ ошибся, и произошло это по причине большой радости. Он не впал в куфр, произнеся эти слова, несмотря на то, что произнес явный куфр, поскольку он сказал это несознательно!» См. «И’лямуль-муаккъи’ин» 3/63. В достоверных хадисах сказано, что обращаясь к своему Господу, он скажет, когда Аллах дарует ему великие блага: «Ты насмехаешься (или: смеешься) надо мной, несмотря на то, что являешься Царем?!» (аль-Бухари 6571, Муслим 186.) Имам ан-Науауи передал слова Къады ‘Ийяда, сказавшего относительно этого хадиса: «Этот человек произнес эти слова, не контролируя (не осознавая) то, что говорит, поскольку был охвачен неожиданной радостью, изумлением и ликованием. Когда на самом деле он не вкладывал в эти слова их истинный смысл, а произнес их лишь по привычке, как употреблял их в общении с людьми». (См. «Шарх Сахих Муслим» 3/40.)

Всевышний Аллах сказал: «Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого» (ар-Рум, 30) От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждый младенец рождается на своей фитре и его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника! Ведь и животные рождают детенышей целыми и невредимыми. Вы видели, чтобы кто-нибудь из них родился с отрезанным носом?» Затем Абу Хурайра прочел слова Всевышнего: «Эта фитра, которую Аллах привил людям» (ар-Рум, 30).» (аль-Бухари 1359, 1385, Муслим 2658.) В другой версии данного хадиса, передаваемого от Ибн Нумайра, в которой сказано, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждый ребенок рождается на этой религии!» (Муслим 2658.) Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «В этой версии указание на религию Ислам». (См. «аль-Муфхим» 6/676.) Также передается от ‘Ийяда ибн Химара, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) передал слова Всевышнего Аллаха, который сказал: «Поистине, Я сотворил всех Своих рабов ханифами (единобожниками), однако шайтаны явились к ним, уклонили их от их религии, запретили им то, что Я дозволил им, и велели им поклоняться наряду со Мной ложным божествам, не имея никаких оснований для этого». (Муслим 4/2197.) Имам Ибн Хазм сказал: «Что касается сумасшедших, разум которых не восстановится до смерти, то они, как мы это упоминали, рождены на религии единобожия верующими, и не изменились. И они умирают верующими, которые будут в Раю!» (См. «аль-Фисаль» 4/135.) Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Самое распространенное мнение относительно значения слова „фитра“ — это „Ислам“! Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: „Это значение (что фитра — это Ислам) известно было среди всех саляфов, и ученые были единогласны в том, что смысл слов Аллаха: „Эта фитра, которую Аллах привил людям“ означает Ислам!“» См. «Фатхуль-Бари» 4/182. Имам ан-Науауи сказал: «Правильное мнение относительно фитры в том, что каждый младенец рожден готовым к Исламу, и если родители младенца или один из них является мусульманином, то ребенок продолжает быть на Исламе в положении мира этого и мира иного! Однако если родители младенца являются неверными, то на ребенка распространяются положение их родителей в мире этом». См. «Шарх Сахих Муслим» 16/208. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Положение сумасшедшего подобно положению младенца. Ребенок, чьи родители являются мусульманами, является мусульманином, следуя за своими родителями по единогласному мнению! Так же по мнению большинства ученых если только мать его мусульманка. Он является мусульманином». См. «Маджму’уль-фатауа» 10/437. Также шейхуль-Ислам сказал: «Единогласны мусульмане в том, что если ребенок достигнет совершеннолетия, будучи мусульманином, то он не обязан при совершеннолетии произносить по новой шахаду (для принятия Ислама)». См. «Дару-тта’аруд» 4/107. Также шейхуль-Ислам сказал: «Положение младенца в мире этом подобно положению его родителей, так как он не зависит от себя. Когда же он достигнет совершеннолетия и будет говорить об Исламе или куфре, то будет нести положение на основании самого себя по единогласному мнению мусульман. Если же его родители были иудеями или христианами, и он принял Ислам, то будет из числа мусульман по единогласному мнению. А если они были мусульманами, а он впал в неверие, то является неверным по единогласному мнению мусульман!» См. «аль-Фатауа аль-кубра» 1/64.

Условное сокращение слов приветствия на письме Шейх Сулейман аль-Маджид Всевышний Аллах избрал для исламской общины самую великую форму приветствия - «ас-Салям»[1]. Эта форма исламского приветствия берет свое начало от отца всего человечества Адама (да пребудет с ним мир). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах создал Адама по образу Своему, и он был ростом в шестьдесят локтей. Создав же его, Он сказал: «Иди, поприветствуй этих собравшихся в группу ангелов, и послушай, как они поприветствуют тебя, [ибо отныне эти слова будут] твоим приветствием и приветствием твоих потомков». Адам пошёл [к ним] и сказал: “Мир вам” /ассаляму алейкум/, они же сказали [ему]: “Мир тебе и милость Аллаха” /ассаляму алейка уа рахмату Ллах/, добавив [к его приветствию слова] “и милость Аллаха”»[2] аль-Бухари №6227, Муслим №2841. Но, к сожалению, многие мусульмане очень часто на письме сокращают слова приветствия буквами «с.а.» и иными формами. И мало кто из них принимает замечание о том, что это неправильно. Находятся и такие, которые, не имея знаний по вопросу, вдаются в дебри размышлений о том, что в этом нет ничего дурного. Даже после того как им доказали несостоятельность плодов их убыточного размышления, они продолжает упираться и дабы уйти от принятия истины требуют прямые указания из Корана и Сунны. Быть может таким и не сообразить, что не о всякой вещи есть прямое упоминание в Коране и Сунне, но правовую норму относительно всякой вещи можно извлечь из Корана и Сунны[3]. В связи с этим, решил вкратце разъяснить этот вопрос, и в этом я прибегаю к помощи Всевышнего Аллаха. Необходимость писать слова приветствия в полной, установленной форме можно аргументировать с нескольких сторон: Первая: приветствие является поклонением, а формы исламского приветствия строго установлены шариатом. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ИЗ КОРАНА: ﴾وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ﴿ «Наши посланцы принесли Ибрахиму (Аврааму) радостную весть и сказали [приветствуя его]: “Мир [тебе]!”. Он сказал: “[И вам] мир!”» (11:69) Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) процитировав эти слова Всевышнего, сказал: “Хоть это и было частью религиозных законов предыдущих поколений, но наш шариат утвердил это” См. «аль-Азкар» стр.405. ﴾وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ﴿ «Когда приходят к тебе (о, Пророк) те, которые веруют в Наши знамения, говори им: “Мир вам”» (6:54) На эту тему можно привести и другие аяты. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ИЗ СУННЫ: Имран ибн Хусайн (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “[Однажды] к пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришел некий мужчина и сказал: “ассаляму алейкум”/Мир вам/. Он ответил на его приветствие, потом тот сел, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Десять4». Затем пришел другой человек и сказал: “ассаляму алейкум уа рахматуЛлах” /Мир вам и милость Аллаха/. Он ответил ему и тот сел. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Двадцать». Затем пришел другой мужчина и сказал: “ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух” /Мир вам, милость Аллаха и Его благословение/. Он ответил ему и тот сел. После чего пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тридцать»” Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» №5195. На эту тему существует множество других хадисов. Выше было упомянуто, что приветствие является поколением. Поклонение, как сказал шейх аль-Ислам Ибн Таймия, - это понятие, объединяющее все слова и дела, как явные, так и скрытые, которые любит Аллах и которыми Он доволен. См. «Маджму' аль-Фатауа» 10/149. В хадисе же упоминаются различные формы приветствия, за каждую из которых установлена определенная награда, а Аллах дарует награду лишь за то дело, которое Он любит и которым Он доволен. Из этого становится ясным то, что упомянутые формы приветствия являются поклонением. И если это понятно, то следует знать, что основа в вопросах поклонения – запретность. То есть, нельзя поклоняться Аллаху иначе, как в соответствии с тем, что установлено и узаконено шариатом. Установленные в шариате формы исламского приветствия: ассаляму алейка ассаляму алейкум салямун алейкум ассаляму алейкум уа рахматуЛлах ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух Приветствие – это деяние, будь то устное приветствие или же письменное. А раз так, то это деяние должно соответствовать тому, что узаконено шариатом. И если мы согласны, что формы приветствия строго установлены шариатом, то должны признать, что нам не дозволено привносить новую форму приветствия, или же искажать ту, что установлена. Исламское приветствие должно оставаться таким, каким оно узаконено, в независимости от того, устное приветствие или же письменное. Вторая: если рассматривать вопрос еще с той стороны, что السلام /ас-Салям/ – одно из имен Всевышнего Аллаха, то его сокращенное написание будет искажением имени Аллаха, что также запретно. Аллах Всевышний сказал: ﴾هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ﴿ «Он - Аллах, и нет [истинного] божества, кроме Него, Владыка, Пресвятой, Дарующий мир5 (ас-Салям)…» (59:23) Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «ас-Салям - одно из имен Аллаха, установленное Им на земле, так распространяйте же его меж собой» Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» №1894. Третья: буквы «с. а.» и т.п., не содержат ясности и определенности и не имеют никакого смысла. Четвертая: человек лишает себя награды, когда не пишет слова приветствия в той форме, в которой оно установлено. Бывшему шариатскому судье в Эр-Рияде, шейху Сулейману аль-Маджиду (да хранит его Аллах), задали вопрос: “Каково правовое суждение сокращения слов приветствия на письме буквами س ع و , подразумевая под ними: ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух?” Ответ: “Мы не считаем правильным сокращение слов приветствия буквами, поскольку в них нет определенности и ясности, а также, потому что этим человек лишает себя награды за написание этих слов. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!” Источник: официальный сайт шейха. Таким образом, стало очевидным несостоятельность и ложность утверждения о том, что нет проблем в сокращении слов приветствия. Так что за спешка или лень заставляет нас сокращать слова приветствия и не писать их в установленной форме? А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Подготовил и перевел с арабского языка: Абу Идар аш-Шаркаси (да простит его Аллах, его родителей и всех мусульман) Также материалы по теме: Приветствовать необходимо осмысливая суть произносимых слов. Обязательно ли отвечать на приветствие, полученное в письменной форме? О сокращении формы ответа на полученное приветствие. Можно ли приветствовать словами «Доброе утро» и «Добрый вечер»? Примечания: [1] Смысл слова السَّلام /ас-Салям/ [2] Абу Зур'а Уалий ад-Дин аль-'Ираки (762-826 г.х.) в комментарии к этому хадису, сказал: “В нем указание, усиливающее правовой статус приветствия салямом, и что это приветствие было частью закона для Адама (да пребудет с ним мир). Пречистый и Возвышенный Аллах, поведал Адаму, что это его приветствие и приветствие его потомков после него. Поэтому этот закон не был отменен ни в одной из предыдущих религиозных общин и при всем разнообразии их религиозных законов оставался действующим, и так пока не дошло до нашего пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) узаконил салям, и призывал распространять его между собой, сделал его причиной взаимной религиозной любви и вхождения в вышний райский сад” См. «Тарх ат-Тасриб фи шарх ат-Такриб» 8/105. [3] Основным, поводом для написания этой заметки послужил инцидент, произошедший с одной из мусульманок. Она, сделала замечание своей сестре по религии, что не следует сокращать слова приветствия. Раздраженная этим замечанием она ответила, что уже 8 лет в КСА и ни разу не слышала о том, чтобы это осуждалось. Затем последовала просьба предоставить доводы от ученых. Просьбу удовлетворили, предоставив фетву шейха Сулеймана аль-Маджида (да хранит его Аллах). Однако далее последовало изумляющее заявление: “Этот шейх неизвестен, и он не упомянул ни одного довода на этот счет”. Действительно шейх неизвестен для невежественной массы, с этим не поспоришь, а неспособность увидеть доводы в фетве не значит их отсутствие. Таким людям необходимо напомнить, что когда человеку истина становится явной, то ему остается лишь покориться ей. И пусть он не заблуждается, считая, что покоряется тому, кто ниже его по статусу и знанию. Он покоряется не человеку, который донес до него доводы, а истине, которая стала для него очевидной. [4] Имеется в виду, что ему за эти слова полагается награда десяти благих дел. См. «Миркату аль-Мафатих Шарх Мишкати аль-Масабих» 7/2943. [5] Имя Аллаха — السلام /ас-Салям/, в соответствии с толкованиями, можно перевести по-разному, см. сноску №1. Здесь приводится лишь один из возможных вариантов перевода.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! ПОЛОСКАНИЕ РТА И ПРОМЫВАНИЕ НОСА Был задан вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух. Как ты и говорил, в этом вопросе нет единого мнения среди ученых. Существует мнение, что эти действия является обязательными и без них омовение недействительно. Этого мнения придерживаются последователи ханбалитской правовой школы. Другое мнение гласит, что эти действия является лишь желательными, и оставление их не влияет на действительность ни омовения, ни купания. Этого мнения придерживается большинство ученых, среди которых последователи маликисткого и шафиитского правовых школ. После изучения этого вопроса, я пришел к выводу, что мнение большинства ученых представляется более правильным, а истинное знание у Всевышнего. Однако хотел бы обратить твое внимание, брат мой, на слова имама ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) одного из самых видных ученых мазхаба аш-Шафи'и. Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) говорит: “Омовение, полоскание рта и промывание носа является желательным действием (сунной) во время купания (гъусль). И если человек не совершит все эти три [желательных действий], его купание будет действительным. аш-Шафи'и в «аль-Мухтасар» сказал: “Если человек оставит омовение, полоскание рта и промывание носа, то поступит плохо, и ему надлежит совершить полоскание рта и промывание носа”. [Комментируя слова аш-Шафи'и] аль-Кады Хусайн и другие сказали: “Он сказал, что такой человек поступит плохо, из-за оставления им этих сунн, которые является утвержденными. Поэтому, оставляющий их несомненно поступает дурно”. Было сказано, что дурной поступок означает нежелательность, но не запрет” См. «аль-Маджму'» 2/228. Полоскание рта и промывание носа легкое дело, необременительное, и более достойно для того, кто стремится следовать за посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и желает выйти из разногласия. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! ПОЛЛЮЦИЯ У ЖЕНЩИНЫ ВО ВРЕМЯ МЕНСТРУАЦИИ Был задан вопрос: Относительно данного вопроса нет единого мнения. Существует мнение, что нужно искупаться дважды, каждый раз с намерением очиститься от конкретного вида осквернения. Также существует мнение, что нужно искупаться единожды, с намерением очиститься от двух видов осквернения, которые имели место; поллюция и менструация. Другие же сказали, что достаточно искупаться один раз, с намерением очиститься от любого из двух видов осквернения. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если одновременно наличествует две причины, влекущие обязательное купание, как, к примеру, менструация и половое осквернение, или как совокупление и эякуляция, то одно купание с намерением очиститься от обоих видов осквернения, станет очищением, от всех видов осквернения. Такое мнение высказало большинство ученых, среди которых были: 'Ата, Абу аз-Зинад, Раби'а, Малик, аш-Шафи'и, Исхак и сторонники самостоятельного суждения. Передается, что аль-Хасан и на-Наха'и считали, что женщина, имеющая половое осквернение во время менструации, должна искупаться дважды. Однако, у нас [в качестве доказательства есть поступок] пророка (мир ему и благословение Аллаха), который после половой близости купался только единожды. Хотя половой акт влечет сразу две причины для обязательности купания; первая – совокупление, вторая - эякуляция, которой заканчивается половая близость в большинстве случаев. Не смотря на наличие двух причин, одно купание было достаточным для очищения от обоих видов осквернения” См. «аль-Мугни» 1/292. Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если имело место несколько одинаковых малых осквернений, или несколько разных, то по единогласному мнению ученых, для очищения достаточно совершить омовение единожды. Также если будет несколько больших осквернений в результате совокупления с женщиной, или с несколькими, или же поллюции, либо же в результате всего этого, то достаточно искупаться один раз для того, чтобы очиститься, и относительно этого ученые придерживаются единодушного мнения. Из числа тех, кто передал единогласное мнение относительно этого вопроса был Абу Мухаммад бин Хазм, а полное знание об этом принадлежит лишь Аллаху!” См. «аль-Маджму'» 1/487. Купаться можно, и более того, правовед этого столетия шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) считал это желательным: “Если у женщины во время менструаций еще случается и большое осквернение, то ей желательно искупаться, хоть это купание не приносит никакой пользы в [плане ритуального очищения], ведь она не может совершать молитву во время менструации. Однако ей следует искупаться для того, чтобы удалить следы большого осквернения. Я боюсь, что вопрос полового осквернения женщины, у которой менструация может быть понят неправильно, и кто-то решит, что совокупление с женщиной, у которой менструация, является дозволенным. Нет, не это имеется в виду, когда речь идет о половом осквернении женщины, в период менструации. Ведь женщина может оскверниться по причине поллюции… Или может быть так, что муж имел с ней половую близость, и до того как она очистилась от этого осквернения, у нее началась менструация” Сл. «Нур 'аля ад-Дарб» 45b. Однако купаться для очищения от осквернения, произошедшего по причине поллюции, не является обязательным. Имам аш-Шафи'и (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если у женщины произошло большое осквернение, и до того как искупаться для очищения от большого осквернения, у нее начались месячные, то она уже не обязана купаться для очищения от большого осквернения так как в настоящее время у нее менструация. Ибо купание - для очищения, а купаясь во время месячных, она не очищается от большого осквернения. Когда же она очистится, ей достаточно искупаться один раз. Также если у нее во время месячных произойдет поллюция, то ей для очищения от всех [форм осквернения] достаточно искупаться лишь один раз, и сколь много бы не было у нее поллюций, она не обязана купаться до того как очистится от менструации, а очистившись купается один раз” См. «аль-Умм» 1/278. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если у женщин во время месячных случается большое осквернение, то она не обязана купаться, пока не завершится ее менструация. На это указывал Ахмад, и таковым было мнение Исхака, а это, потому что купание [в таком случае] никакой правовой силы не имеет” См. «аль-Мугни» 1/278. Если Вы имеете в виду, что искупались один раз, после завершения менструации, с намерением очиститься от осквернения, по причине поллюции, произошедшего во время менструации, то в этом вопросе также существует несколько мнений: - что купанье с намерением очиститься от большого осквернения, неважно от какого, от полового или от менструального, считается достаточным. - что купанье обязательно должно быть с намерением очиститься от обоих видов осквернения. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если женщина искупалась с намерением очиститься от осквернения по причине менструации, без намерения очиститься от полового осквернения, является ли такое купание достаточным, для очищения от обоих видов осквернения? Относительно этого вопроса существует два мнения: Первое – что купанье с намерением очиститься от большого осквернения, неважно от какого, от полового или от менструального, считается достаточным. Поскольку купание было с намерением совершить обязательное предписание – купанье. Точно так же, как если она искупалась бы для того, чтобы совершение молитвы для нее стало дозволенным. Второе – купанье очищает только от того вида осквернения, очиститься от которого она имела намерение, в соответствии со словами пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, дела оцениваются по намерениям и, поистине, каждому человеку достается только то, что он намеревался»” См. «аль-Мугни» 1/292. Исходя из предосторожности, впредь, лучше купаться с намерением очиститься от обоих видов осквернения. Начнем по порядку. - Каждая женщина знает обычную продолжительность своей менструации. Знает, как она протекает, и какие признаки ее завершения, а также признаки очищения. Поэтому, если менструация была близка к завершению, и перед ней предшествовали желтые выделения, а потом завершились белыми, то последние выделения признак очищения. И Вы уже не обращаете внимания на последующие желтые выделения. - что же касается поллюции, то вы можете судить о происшествии поллюции, если видели сон, а после сна обнаружили выделения. Если Вы не помните, видели ли сон, или же сомневаетесь, произошла ли в этом сне поллюция, то Вы должны исходить из основы – поллюции не было. На основании вышесказанного: Если факт поллюции не установлен, то Вы без сомнения можете считать те белые выделения признаком очищения. Если же поллюция все же была, и она произошла во время менструации, когда у Вас уменьшились выделения крови, и стали образовываться желтые выделения, и эти белые выделения лишь попали на это время, то они не считаются признаком очищения, так как желтые выделения у Вас не прекращаясь были до завершения менструации. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: ПОНИМАНИЕ ХАДИСА: «…ВЫТЕСНЯЙТЕ ИХ НА САМУЮ УЗКУЮ ЧАСТЬ ДОРОГИ» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не приветствуйте салямом иудеев и христиан первыми, а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть» Муслим №2167. Многие понимают эти слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) неправильно. Ввиду чего, решил осветить этот вопрос, посредством слов обладателей знания. СМЫСЛ ХАДИСА Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “« … а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть». [Относительно этих слов] наши соратники сказали: “Неверный, находящийся под покровительством (зиммий)1 не должен идти посередине дороги, если по ней идут мусульмане. Напротив, его вытесняют на самую ее узкую часть, но если дорога просторна и нет давки, то в этом нет беды”. Они также сказали: “Вытеснение не должно провоцировать его падение в пропасть или прижатие к стене и т.п.”. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!” См. «Шарх ан-Науауи» 14/147. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: “В отношении слов пророка (мир ему и благословение Аллаха): «…а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть» аль-Куртуби сказал: “То есть, не уступайте им путь при тесноте на дороге, выказывая им почет и уважение. Тем самым смысл этих слов сочетается со смыслом предыдущих слов. То есть, суть не в том, чтобы при встрече с ними на просторной дороге нужно вытиснять их к ее краю, дабы стеснить их, ибо это будет причинением им зла, а нам запрещено незаслуженно причинять им вред”” См. «Фатх аль-Бари» 11/42. ат-Тирмизи (да смилуется над ним Аллах) разъясняя смысл этого хадиса сказал: “Не уступается путь при встрече с кем-либо из них на дороге, поскольку это возвеличивает их” См. «Тухфа аль-Ахуази» 5/228. аль-Мунауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “« … а если встретите их на дороге», где есть давка, «то вытесняйте их на самую её узкую часть», так чтобы они не упали в пропасть и не прижимались к стене. То есть, не уступайте им середину дороги, выказывая им почет и уважение. Тем самым смысл этих слов сочетается со смыслом предыдущих слов. И смысл не в том, как сказал об этом аль-Куртуби, что при встрече с ними на одной дороге мы вытисняем их к ее краю, чтобы стеснить их, ибо это будет причинением им зла, а нам запрещено незаслуженно причинять им вред. Также в этом указание, что путь неверия всегда тесен, и оно ввергает его носителя в Пламя Ада” См. «Файд аль-Кадыр» 6/386. Имам ас-Сан'ани (да смилуется над ним Аллах) сказал: “В этом хадисе указание вытеснять их на самую узкую часть дороги, если по ней идут мусульмане, так чтобы просторная часть дороги была у мусульман. Если же на дороге нет мусульман, то нет ничего в том, [чтобы они шли посредине дороги]” См. «Субуль ас-Салям» 4/265. Шейх Мухаммад бин Салих аль-‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) комментируя данный хадис сказал: “Смысл этих слов пророка (мир ему и благословение Аллаха) состоит в следующем: не уступайте им большую часть дороги, когда встречаетесь с ними, так чтобы для них дорога была просторной, а для вас тесной. Напротив, идите в направлении, в котором вы шли, и если от этого они окажутся в тесноте, пусть так и будет. Ведь общеизвестно, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидев неверных (иудеев в Медине) не теснил их к стене. Так не поступали и его сподвижники (да будет доволен ими Аллах) в завоеванных ими городах. Смыл в следующем: Подобно тому, как вы их не приветствуете первыми, также и не уступайте им дорогу. Встречаясь с ними на дороге не расходитесь для того чтобы они прошли, напротив, идите так, как вы шли, и если от этого они окажутся в тесноте, пусть так и будет” См. «Маджму' Фатауа Ибн 'Усаймин» 3/9. МУДРОСТЬ ДАННОГО ПРЕДПИСАНИЯ Мусульманин поступает так не из высокомерия и кичливости, он поступает так, чтобы выказать могущество и превосходство Ислама. Это стеснённое, ограниченное положение напоминает неверным о том, что наказание за неверие всегда будет тяжелым, и его носитель всегда будет испытывать стеснение. Ведь именно неверие стало причиной тому, что его носителя в этом мире вытесняют на самую узкую часть дороги, а после смерти, из-за неверия он будет стеснен в пламени Ада «Когда их скованными бросят в тесное место [Ада], там они будут молить о собственной погибели» (25:13) Шейх Мухаммад бин Салих аль-‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Хадис этот не содержит что-либо отвращающее от Ислама, напротив, в нем демонстрируется величие мусульманина, тем, что он ни перед кем не принижается, кроме своего Господа” См. «Маджму' Фатауа Ибн 'Усаймин» 3/9. Вопрос: “Существует ли хадис в достоверном сборнике Муслима, в котором говорится: «Не приветствуйте салямом иудеев и христиан первыми, а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть»? Если этот хадис есть в достоверном сборнике Муслима, то я не сомневаюсь в его достоверности, однако у меня сомнения относительно смысла этого хадиса. Я не знаю, может это из-за нехватки веры. Да, я могу понять запрет первыми приветствовать иудеев и христиан, поскольку «салям» одно из имен Аллаха, и это особое приветствие, обращаемое только к мусульманам и обитателям Рая. Но у меня проблема с [пониманием] второй части хадиса: «а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть». Возможно ли, чтобы пророк (мир ему и благословение Аллаха) – тот, кого Всевышний Аллах отправил в качестве милости для миров, произнес эти слова?? Что же станет, если мусульмане будут воплощать этот хадис? Что же подумают иноверные, если узнают об этом хадисе? Какая польза в их вытеснении на самую узкую часть дороги? Почему такая неприязнь? Что же мне ответить, если меня спросит христианин, прочитавший этот хадис? Разве это не слепая ненависть мусульман по отношению к другим религиям? Прошу устранить эти сомнения из моей души, и да воздаст вам Аллах благом!” Ответ шейха Ахмада бин 'Абд ар-Рахмана аль-Кадыя: “Имам Муслим в своем достоверном сборнике передал хадис (№2167), рассказанный Абу Хурейрой (да будет доволен им Аллах) о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не приветствуйте салямом иудеев и христиан первыми, а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть». Под вытеснением понимается не то, что сразу пришло в голову человеку задавшему вопрос; стеснять его к стене и прижимать к ней, без всякой аргументации, кроме ненависти. Вовсе нет! Смысл, выражаясь современным языком, в том, кому принадлежит приоритет движения. То есть, если по дороге может пройти только один человек, то не подобает, чтобы сначала прошел неверный, а затем мусульманин, потому что это вид проявления уважения неверному и предоставление ему превосходства. А предоставление превосходства неверному над мусульманином, это есть предоставление превосходства неверию над Исламом. Пусть брату задавшему вопрос будет известно, что крепчайшая связь веры это любовь [к верующим ради] Аллаха, и ненависть [к неверным] ради Аллаха. Поэтому неприязнь, которую верующий испытывает к неверному это не просто результат фанатичной приверженности своей религии, а неприязнь, вызванная тем, что несет в себе неверный: вражда с Аллахом и Его посланником (мир ему и благословение Аллаха). Ведь каждый верующий желает, чтобы уверовали абсолютно все. Брат, задавший вопрос должен приучить себя почитать священные тексты, ему следует отбросить от них эти сомнения и обвинения. Пусть обвиняет свое понимание, прежде чем обвинять священный текст, чтобы не оказаться в числе тех, относительно которых Аллах сказал (смысловой перевод):«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что вызывает у них споры, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (4:65)” Источник. КОГДА ДЕЙСТВУЕТ ЭТО ПРЕДПИСАНИЕ? ‘Абдуллах бин 'Абд ар-Рахман аль-Бассам (да смилуется над ним Аллах) перечисляя полезные выводы, извлекаемые из этого хадиса, сказал: “- Когда неверные встречаются на дороге с мусульманами, то мусульмане должны стеснять их на самую узкую часть дороги. - Им запрещается возведение церквей, синагог, храмов, и восстановление их, если они обрушились, или же какая-та часть разрушена. - Им запрещается строить свои дома выше домов мусульман, не зависимо от того, примыкают их дома к домам мусульман или же находятся вблизи. - Им запрещается, открыто распивать спиртные напитки и держать свиней. Все это действует в отношении неверных, если они находятся в мусульманских государствах” См. «Таудых аль-Ахкам мин Булуг аль-Марам» 5/455-456. Продолжая разъяснять этот хадис, он также сказал: “Эти законоположения действовали и приводились в исполнение, когда существовали исламские государства, и звучал голос истины. Нынче же мусульмане унижены и слабы перед врагами Ислама, и это мусульмане стали подражающей другим чернью. Они уподобляются врагам Ислама в их одеянии, традициях, обычаях, в распутстве и в разложении. А еще большее бедствие то, что помощь безбожникам в уничтожении Ислама оказывается со стороны многих руководителей и правителей мусульман. Однако, мы надеемся на Всевышнего Аллаха, Который творит и управляет делами, [на возвращение Исламу былого могущества, превосходства и владычества] ведь Он обещал сохранить Свою религию и превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам”2 См. «Таудых аль-Ахкам мин Булуг аль-Марам» 5/456-457. (С некоторым сокращением) Хасан Абу аль-Ашбаль аз-Зухайри сказал: “«…а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть». Ученые сказали: “Вытеснение иудеев и христиан на самую узкую часть дороги означает, что для мусульманина остается середина дороги, а для них край дороги”. Это и есть вытеснение на самую узкую часть дороги. Между тем, некоторые братья, поняли хадис так, что следует притеснять неверного абсолютно во всем. Такое понимание является ошибочным. Нет, смысл в том, что неверный идет по краю дороги, а середина дороги остается просторной и свободной для мусульманина, что указывает на могущество и превосходство. Но то, о чем мы говорим, притворяется в жизнь тогда, когда у мусульман могущество, у них есть государство, они обладают властью, имеют перевес и превосходство, когда правители заступаются за них, потому что любят Ислам и мусульман; когда уважают твою религию, твой Ислам, твою веру. Но после того как мы утратили все эти качества и стали самой униженной общиной, и оказались ниже иудеев и христиан, мы вынуждены смириться с тем, что иудеи и христиане идут вместе с нами по середине дороги” Аудиозапись. РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ ЛИ ЭТО УСТАНОВЛЕНИЕ НА ПЕРЕДВИЖЕНИЕ НА МАШИНЕ? Шейху Салиху бин аль-Фаузану (да хранит его Аллах) был задан вопрос: “Относится ли веление вытеснять неверных на самую узкую часть дороги, к передвижению на машине, и не позволять им обгонять себя?” Шейх ответил: “Смысл этого [хадиса] не в том, чтобы ты причинял вред неверному, обрекал его на гибель, или подвергал его опасности, смысл [хадиса] не в этом. Смысл в том, чтобы не оказывать неверному почет, не допускать какое-либо превосходство над мусульманами в дороге, не уступать им дорогу, [когда они идут на встречу], а в собраниях не усаживать их на первых рядах. Причинение же ему вреда - дело запретное, особенно если это неверный, который въехал в мусульманскую страну под гарантию безопасности, или между государством этого неверного и государством мусульман существует договор или мирное соглашение. У таких людей те же права и обязанности, что и у мусульман. Их ни в коем случае, не притесняют, и им не причиняется вред. Суть в том, что запрещено оказывать ему почет, а не [веление] причинять ему вред” Источник: Официальный сайт шейха. Также шейха спросили: “Если неверный едет на машине, и желает обогнать слева, уступить мне ему дорогу, если по правилам дорожного движения я обязан ему уступить?” Ответ: “Ему предоставляется пространство для обгона, но он не допускается к тому, чтобы занимать середину дороги, ему оставляется край дороги, это и узаконено” Источник: Официальный сайт шейха. СОВМЕЩЕНИЕ ЭТОГО ХАДИСА, С ТЕМИ ХАДИСАМИ, В КОТОРЫХ СООБЩАЕТСЯ, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) хорошо относился к неверным, навещал некоторых из них, если они болели, принимал от них подарки и т.д. Ответ Постоянного комитета по научным исследованиям и вынесению фетв КСА: “Нет противоречия между этим хадисом и тем, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) поддерживал с неверными добрые отношения, навещая их больных, принимая их подарки, и сам подарил 'Абдуллаху бин Убей бин Салюлю свою рубаху, чтобы его завернули в нее и похоронили в ней. Ведь хорошее обращение необходимо для того чтобы склонить сердца неверных к Исламу, и вдохновить их на принятие этой религии. Подытоживая вышеизложенное: мы хорошо относимся к неверным, оказываем им благодеяние, и отвечаем им добром на добро, чтобы склонить их сердца к Исламу. Но в отношениях с ними мы не допускаем действий, которые могут возвеличить их, выказать почет им, придать высокое положение и превосходство; как приветствие неверных первыми, уступать им середину дороги проявляя им почет и т.п. Они не достойны этого по причине их неверия” Источник: Официальный сайт комитета. Председатель комитета: 'Абд аль-'Азиз бин 'Абдуллах бин Баз Заместитель председателя комитета: 'Абд ар-Разак 'Афифи Член комитета: 'Абдуллах бин Гудаян Член комитета: 'Абдуллах бин Ку'уд А полное знание об этом принадлежит лишь одному Аллаху! Перевел с арабского: Абу Идар аш-Шаркаси 19 Джумада аль-Ахира 1433 г.х. 10/05/2012 _________________________________________________________________________________________ 1-«Ахль аз-Зимма» - находящиеся под покровительством исламского государства, которые подчиняются нормам шариата, платят подушную подать (джизью) и соблюдают установления, касающиеся тех, кто находится под покровительством. Взамен они получают, гарантию неприкосновенности личности и имущества. Правоведы единодушны во мнении о том, что под покровительство принимаются обладатели писания [христиане и иудеи] и зороастрийцы. См. «Ахкам ахль аз-Зимма» 1/79, а также «Бидая аль-Муджтахид» 1/404, «аль-Мугни» 10/560. 2-«Он – Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам» (61:9)

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! Был задан вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух Награда, обещанная за чтение Корана, распространяется как на чтение по памяти, так и со свитка, разногласие в том, какое чтение предпочтительней. Что касается предпочтительности и величины награды чтения Корана со свитка, то передается хадис: «Превосходство чтения Корана смотря (в свиток) над теми, кто читает его по памяти, подобно превосходству обязательного предписания над добровольным» Однако этот хадис является слабым. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) оценил цепочку передачи этого хадиса как «слабую» см. «Фатх аль-Бари» 8/696, такую же оценку ей дал Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) см. «Фадаиль аль-Куран» стр. 210. Имам Альбани (да смилуется над ним Аллах) оценил хадис как «очень слабый» см. «ас-Сильсиля ад-Да'ифа» №4011 и «Да'иф аль-Джами'» №3980. Но как сказал хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах): “Множество ученых заявило о том, что чтение со свитка предпочтительней, нежели чтение по памяти” См. «Фатх аль-Бари» 8/696. Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Чтение со свитка предпочтительней, чем чтение по памяти, потому что в первом случае осуществляется не только чтение, но и взгляд в свиток, что является отдельным поклонением. Таким было мнение Кадия Хусейна и других наших товарищей. Это также передается от нескольких групп из числа предшественников, и я не видел в этом вопросе разногласия. Возможно, (говоря о предпочтительности одного вида чтения над другим) они имели в виду то обстоятельство, когда человек испытывает смиренность в равной степени при любом из двух видах чтения. Но если человек сосредоточен больше, и смирение его больше читая по памяти, то такое чтение в его случае является предпочтительным” См. «аль-Маджму'» 2/191. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: “С логической стороны чтение со свитка больше защищено от допущения ошибок, но чтение по памяти более отдалено от показухи и больше способствует достижению смирения. Поэтому правильным представляется то, что (предпочтительность вида чтения) может различаться в зависимости от обстоятельств и конкретных личностей” См. «Фатх аль-Бари» 8/697. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Вопрос: “Можно ли свекровь называть мамой, а свёкра папой?” Ответ: “Если это выражение является обычаем в данной местности, то нет ничего дурного в этом, для снискания их любви и выказывания своей к ним, по причине родства по мужу. Точно также как их (свёкра и свекровь) называют дядей и тетей, выказывая свою любовь и уважение к ним” Шейх Ибн Джибрин фетва №12795. Слово «мама» выражает уважение и почитание. Оно радует и сближает сердца, а шариат побуждает к подобному мягкому, учтивому обращению, и это можно отнести к повелению Всевышнего (смысловой перевод): «Говорите людям приятное» (2:83) Примеры подобного обращения есть в Коране и в Сунне: - Пример из книги Аллаха (смысловой перевод): «Он (Юсуф) поднял своих родителей на трон» (12:100) Кончина матери Юсуфа предшествовала этому случаю, и в аяте имеется в виду его тетя по линии матери. И в этом указание на дозволенность использования этих слов в отношении тех, кто не является физиологическими родителями. См. «Фатуа Ибн ас-Салях» 1/186. - Пример из сунны посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): От Анаса бин Малика (да будет доволен им Аллах) передается, что он сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: «О, сынок мой!...»” Муслим №2151 Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) озаглавил этот хадис так: «Дозволенность и желательность обращения с словами “О, сынок мой!” не к своему сыну» См. «Шарх Сахих Муслим» 14/129. И нет разницы в обращении к чужому ребенку со словами “сын” и в обращении к свекрови со словами “мама”. В обоих случаях подразумевается, что человек своим положением в уважении и почитании подобен сыну и матери. Также то, что жена называет свекровь мамой, а свёкра папой, не влечет за собой каких-либо шариатских правовых действий. Например, она не имеет право на наследство этого рода как дочь, ибо называет родителей мужа мамой, папой, из уважения и почитания, и не утверждает о родстве с ними. Поэтому никаких последствий подобное обращение не имеет, в отличие, когда человек приписывает свое происхождение к чужому роду, заявляя, что определенный человек приходится ему отцом. Из этого вытекает определенные правовые действия, к примеру, что она имеет права на наследство этого рода, что ей запрещено, вступать в брак с сыновьями того, к кому она приписывает свое происхождение и т.п. Наличие существенной разницы между двумя случаями очевидна. Первая форма дозволена, а вторая запретна прямыми текстами Корана и Сунны. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Был задан вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух Вся хвала принадлежит одному Аллаху, мир и благословение Аллаха пророку Мухаммаду, его семейству и его сподвижникам. А затем: В основе еды и питья лежит дозволенность, доказательством чему являются слова Всевышнего (смысловой перевод): «Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле» (2:29). То есть все блага, которые Аллах сотворил для людей, считаются дозволенными и чистыми до тех пор, пока не доказано обратное. Также от Ибн 'Аббаса (да будет доволен им Аллах) передается, что он сказал: “Люди во времена невежества употребляли некоторые продукты, а от некоторых отказывались, считая их нечистыми, и Аллах отправил Своего пророка и ниспослал Свое Писание. Он дозволил дозволенное и запретил запретное. Посему запретным является то, что Он запретил, а дозволенным то, что Он дозволил, а то о чем Он умолчал1, является снисходительностью2” Затем Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах) прочитал аят3 (смысловой перевод): «Скажи: “Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха”. Если же кто-либо вынужден пойти на это, не проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» См. «Абу Дауд» №3800. Имам Альбани оценил цепочку передатчиков этого хадиса как «достоверную» см. «аль-Мишкат» №4074. Комментируя этот хадис автор «'Аун аль-Ма'буд» сказал: “В этом указание на то, что о запретности чего-либо можно судить лишь на основании откровения, а не по желанию. Этот хадис также указывает на то, что дозволенность принимается за основу в том, что касается мирских благ” См. «'Аун аль-Ма'буд» 10/274. А так как нет указаний на запрет употребления голубя, то мы возвращаемся к основе, а это дозволенность. Более того, тот факт, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) сравнили охоту на голубя в состоянии ихрама с охотой на мелко-рогатого скота, указывает на то, что употребление голубя дозволено. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Вынес такое решение 'Умар, 'Усман, Ибн 'Умар, Ибн 'Аббас, Нафи' бин 'Абд аль-Харис” См. «аль-Мугни» 3/274. Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Наши сторонники единогласно сошлись на том, что дозволено употреблять страуса… жаворонка, рябчика и голубя…” См. «Шарх аль-Мухаззаб» 7/22. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! _____________________________________________________________________ 1- То есть, правовой статус чего Аллах не разъяснил. См. «'Аун аль-Ма'буд» 10/274. 2- То за что вы не будет спрошены. См. «'Аун аль-Ма'буд» 10/274. 3- То есть, Ибн 'Аббас прочитал этот аят опровергая их поступок; употребляют то, что им любо, а то, что им не нравятся они объявляют запретным и нечистым. См. «'Аун аль-Ма'буд» 10/274.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! ДОЗВОЛЕНО ЛИ КРАСИТЬ ВОЛОСЫ В ТЕМНЫЙ ЦВЕТ, БЛИЖЕ К ЧЕРНОМУ? Мусульманские ученые разошлись во мнениях по поводу окрашивания волос в черный цвет. Однако тексты, запрещающие это, обладают широким смыслом, в виду чего склоняют считать правильным мнение, которое гласит о запрете. Сообщается, что Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал: “В день покорения Мекки привели Абу Кухафу, волосы и борода которого были тогда белые-белые как «сагама» (растение с белоснежными цветами и плодами). [Увидев его] посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Измените это1 чем-нибудь, но избегайте черного [цвета]»” Муслим №5476. Также сообщается со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В последние времена появятся люди, которые будут красить [волосы] в черный [цвет], подобно [цвету] груди голубя2. [И такие] не почувствуют [даже] запаха Рая» Хадис достоверный см. «Сахих аль-Джами'» №8153. Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Правильным [мнением является то], что [покраска волос в черный цвет] запретна” См. «аль-Маджму'» 1/294. Данный запрет распространяется как на мужчин, так и на женщин. “Покраска в черный цвет запретна, как в отношении мужчин, так и в отношении женщин” См. «Фикх аль-'Ибадат» 1/65. Это то, что касается абсолютно черного цвета. Однако дозволено красить волосы помимо абсолютно черного цвета, даже если этот цвет будет ближе к черному. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наилучшее из того, чем вы закрашиваете седину – хна и катам3» Хадис передали ат-Тирмизи №1753, Абу Дауд №4205, Ибн Маджах №3622. Имам Альбани оценил хадис как достоверный см. «Сахих аль-Джами'» № 1546. Муслим в своем достоверном сборнике хадисов, передал от Анаса (да будет доволен им Аллах), что "Абу Бакр красил свои волосы хной и катамом, а 'Умар красил лишь хной" Муслим №2341. 'Усман бин Маухаб (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды я зашел к Умм Саляме (да будет доволен ею Аллах) и она вынесла мне [несколько] волос посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) окрашенных хной и катамом” Хадис достоверный см. «Сахих Ибн Маджах» №2936. Катам - вид травы, используемой для окраски волос. При покраске волос только одним катамом, получается черный цвет. А если только хной, то красный цвет, а если обоими вместе, то что-то между черным и красным. Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: “«Катам» - растение, растущее в Йемене, при окраске дает черный цвет с оттенком красного. Хна же при окраске дает красный цвет, а в совокупности они дают что-то между черным и красным” См. «Фатх аль-Бари» 10/355. Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Запрет касается только окраски в абсолютно черный цвет, поэтому если к хне добавить, к примеру, катам, или что-то подобное ему, то не будет в этом беды. Хна с катамом делают цвет волос между красным и черным, в отличие от басмы, которая красит волосы в абсолютно черный цвет” См. «Задуль-Ма'ад» 4/336. Из всего этого становится ясным, что можно использовать средства, которые дают результат черного цвета с оттенком красного или иного цвета, но не достигающий абсолютно черного цвета. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! _____________________________________________________________________________________________ 1- То есть: закрасьте эту седину 2- Некоторые перевели эту часть хадиса так: «… подобно голубиному зобу». Однако в хадисе использовано арабское слово «хауасыль» - множественное число слова «хаусаля». В сборнике комментариев к «Сунан Абу Дауда» сказано: “Изначально слово «хаусаля» означает «желудок», однако здесь имеется в виду черная грудь голубя. ат-Тиби сказал: “«подобно [черному цвету] груди голубя» - имеется в виду в большинстве случаев, поскольку не все голуби имеют черную грудь”” См. «'Аун аль-Ма'буд» 11/266. 3- Некоторые перевели «катам» как «басма», что не совсем верно. Катам обладает теми же свойствами, что и басма, но это различные растения. В арабском толковом словаре «ас-Сихах фи аль-Люга» 6/297 говорится: “«Катам» - растение, смешиваемое с басмой для окраски”

МОЖЕТ ЛИ БЕРЕМЕННАЯ КОРМИТЬ ГРУДЬЮ? С именем Аллаха Милостивого, Милосердного Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! А затем: Прямого указания относительно этого вопроса из священных текстов не существует, если не считать хадис, который передала Джудама бинт Уахб аль-Асадия: “Я слышала, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я хотел запретить «гъилю», но потом вспомнил о византийцах и персах, которые поступают так, и это никак не вредит их детям» Муслим №1442. Этот хадис имеет различные толкования, а причина в том, что слово «гъиля», использованное в хадисе, в арабском языке имеет несколько значений: - вступление в половую близость с кормящей женщиной - кормление грудью, будучи беременной Поэтому ученые разошлись во мнениях, что же имеется в виду в этом хадисе; вступление в половую близость с кормящей грудью женщиной или кормление грудью беременной женщиной. Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Ученые разошлись во мнениях по поводу того, что имеется в виду под «гиля» в этом хадисе. Малик в «аль-Муатта», аль-Асма'и и другие языковеды сказали, что имеется в виду вступление в половую близость с кормящей женщиной. Но Ибн ас-Сиккит сказал: [«аль-Гиля»] - это кормление грудью беременной женщиной”” См. «Шарх Муслим» 10/16. Ибн Асир (да смилуется над ним Аллах) своем труде, в котором он разъясняет редкие и незнакомые слова встречающиеся в хадисах и преданиях, сказал: “[«аль-Гиля»] - это половая близость мужчины с женой кормящей грудью, а также то, когда она беременеет, будучи кормящей грудью” См. «ан-Нихая» 3/402. Выдающийся знаток арабского языка Ибн Манзур (да смилуется над ним Аллах) сказал: “[Арабы] говорят: «Гиля вредит малышу такого-то” – когда его мать имеет половое сношение, или же если его мать беременеет, кормя его грудью” См. «Лисан аль-'Араб» 5/3329. Как бы то ни было, этот вопрос относится к бытовым, относительно которых действует правило: «Дозволенность принимается за основу в том, что касается бытовых дел». То есть, кормить грудью беременной женщине, дозволено, если только кормление, не вредит кому-либо из троих: кормящей матери, плоду, ребенку которого кормят грудным молоком. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Подготовил и перевел с арабского языка: Абу Идар аш-Шаркаси

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Ханзаля бин ар-Раби’ аль-Усайди (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды я встретил Абу Бакра, который спросил меня: “Как поживаешь, о Ханзаля?” В ответ ему я сказал: “Ханзаля стал лицемером!” Он воскликнул: “Субхана-Ллах! Что ты говоришь?!” Я сказал: “Когда мы приходим к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) напоминающему нам о рае и аде, то будто видим и то, и другое, когда же мы покидаем его и начинаем заниматься своими жёнами, детьми и добыванием средств к жизни, то многое забываем!” Абу Бакр сказал: “Но, клянусь Аллахом, нечто подобное происходит и с нами!”, - после чего мы с Абу Бакром пошли к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и я сказал ему: “Ханзаля стал лицемером, о посланник Аллаха!” Он (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «В чем же это выражается?» Я сказал: “О посланник Аллаха, когда мы приходим к тебе, и ты напоминаешь нам о рае и аде, то мы будто видим и то, и другое воочию, когда же мы покидаем тебя и начинаем заниматься своими жёнами, детьми и добыванием пропитания, то многое забываем!” Выслушав меня посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Тем, в чьей руке душа моя, если бы постоянно находились вы в том состоянии, в котором находитесь у меня, и всегда поминали Аллаха, то ангелы пожимали бы вам руки (где бы вы ни были) в постели или в пути, однако, о Ханзаля, всему свое время», - повторив свои слова трижды” Муслим №2750. Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) комментируя слова «всему свое время» сказал: “Часть времени необходимо [посвящать поклонению], а часть – [мирским делам]” См. «аль-Минхадж» 9/70. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

ЗАПРЕТ РАЗГЛАШЕНИЯ ТАЙН ИНТИМНЫХ ОТНОШЕНИЙ и о том, что входит в тайны интимной жизни В Исламе разглашение каких-либо подробностей, касающихся интимных отношений, категорически запрещено, и относительно этого среди мусульманских ученых нет никаких разногласий. Исключение составляют отдельные моменты, о которых, например, рассказывают врачу в медицинских целях, и прочие случаи, когда того требует необходимость. УКАЗАНИЯ НА ЗАПРЕТ РАЗГЛАШЕНИЯ ТАЙН ИНТИМНЫХ ОТНОШЕНИЙ: Из Корана: слова Всевышнего Аллаха (смысловой перевод): «Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, благодаря заботе Аллаха» (4:34). аль-Алуси передал, что некоторые комментаторы относительного этого аята сказали: “Речь идет о тех женщинах, которые хранят тайны своих мужей, то есть то, что происходит между супругами при уединении”. См. «Рух аль-Ма'ани» 24/5. Также некоторые такой вывод сделали и из этих слов Всевышнего (смысловой перевод): «Ваши жены – одеяние для вас, а вы – одеяние для них. жены – одеяние для вас, а вы – одеяние для них» (2:187) Слово «одеяние» близко по смыслу к слову «покрывало». Оно означает защиту ото всего, в том числе и от предания огласке тех вещей, которые касаются интимной жизни супругов. См. «Тафсир ар-Рази» 5/115. Из Сунны: хадис переданный Са'идом аль-Худри (да будет доволен им Аллах) о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, среди людей, которые окажутся в худшем положении перед Аллахом в День Предстояния, будет тот мужчина, который вступает в близость со своей женой, и та женщина, которая вступает в близость со своим мужем, а затем один из них разглашает тайны другого» В другой версии сообщается: «Величайшим [нарушением] аманата1 в День Предстояния перед Аллахом будет [то, как] человек вступает в близость со своей женой, а она с ним, а затем он разглашает ее тайну» Муслим №1437.2 ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “В этом хадисе содержится запрет на распространение мужчиной того, что происходит между ним и его женой из дел, доставляющих наслаждение, удовольствие, и детальное описание этого, будь это [упоминание] ее слов, действий и т.п. Упоминание лишь о происшествии половой близости, является нежелательным, если в этом нет ни пользы, ни необходимости, поскольку это не совместимо с порядочностью. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит»3. Если же в упоминании этого есть необходимость, или же это принесет пользу, например, чтобы отвести от себя обвинение в том, что он не приближается к жене, или же, что он страдает половым бессилием и т.п. то в этом нет ничего порицаемого. Примером этому служат слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине я поступаю так. Такое бывает у меня с ней, а затем мы купаемся»4, а также: «Вы спали5 вместе этой ночью?»6 также слова сказанные Джабиру: «Когда вернешься домой, то вступи с ней в близость, вступи с ней в близость7»” См. «Шарх ан-Науауи» 10/8-9. Также хадис, от Асмы бинт Язид (да будет доволен ею Аллах) которая рассказывала, что как-то раз она была у посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) - тогда у него сидели мужчины и женщины - и он сказал: «Может быть, мужчина рассказывает о том, что он делал с супругой, а женщина делится тем, чем она занималась с супругом?» Люди промолчали. Я [Асма] тогда сказала: “О Посланник Аллаха! Да, клянусь Аллахом! Поистине, и мужчины так поступают, и женщины так делают”. Он сказал: «Не делайте этого! Поистине это подобно тому, как дьявол встречает дьяволицу на дороге8 и начинает совокупляться с ней прямо на глазах у людей» Имам Альбани сказал: “Хадис передал аль-Баззар и он имеет другие подтверждающие хадисы, которые подкрепляют его” он же оценил хадис как достоверный считающийся таковым в силу существования других хадисов. См. «Сахих ат-Таргиб» 2/454. В «Адаб аз-Зифаф» стр. 71 он сказал: “Этот хадис можно признать достоверным или, по крайней мере, хорошим, благодаря другим подтверждающим хадисам”. См. также «Сахих аль-Джами'» №4008. Также со слов Абу Са'ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Есть ли среди вас тот, кто уединяется со своей женой, запирает дверь, закрывает шторы, удовлетворяет свое желание, а затем выходит [из дома] и рассказывает об этом своим друзьям? Есть ли среди вас та, которая запирает дверь, закрывает шторы, удовлетворяет свое желание, а затем выходит [из дома] и рассказывает об этом своим подругам?» Тогда темнощекая женщина сказала: “Клянусь Аллахом, женщины поступают таким образом, и мужчины тоже”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не поступайте так! Воистину, это подобно тому, как дьявол встречает посреди дороги дьяволицу, удовлетворяет свое желание, а затем уходит и оставляет ее» аль-Бусайри «Итхаф аль-Хийара аль-Махара» 4/61, аль-Хайтам аль-Маккий «аз-Зауаджир» 2/29. Имам Альбани сказал: “Хадис передал аль-Баззар и он имеет другие подтверждающие хадисы, которые подкрепляют его” и оценил хадис как «хороший» считающийся таковым в силу существования других хадисов. См. «Сахих ат-Таргиб» 2/454. Также передано, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) провел молитву, а когда он закончил ее, то повернулся к нам и спросил: «Есть ли среди вас тот, кто приходит к своей жене, запирает дверь, закрывает шторы, а затем выходит [из дома] и рассказывает: “Я делал со своей женой то-то и то-то?”». Люди промолчали. Затем он повернулся к женщинам и спросил: «Есть ли среди вас хоть одна, которая говорит о таких вещах?». Тогда молодая женщина поднялась, чтобы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) смог видеть ее и слышать то, что она говорит. Женщина сказала: “Да, клянусь Аллахом, мужчины говорят об этом и женщины, тоже об этом говорят”. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Знаете ли вы, на кого похожи те, кто делает это? Они подобны дьяволу и дьяволице, которые встречаются посреди дороги и удовлетворяют свое желание, в то время как люди смотрят на них»” Абу Дауд №2174, Ахмад №11268. аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Эти два хадиса (Абу Са'ида и Абу Хурайры) указывают на то, что обоим супругам запрещено разглашать то, что касается полового акта. То, что это дело было уподоблено поступку шайтана, который встречая на дороге дьяволицу, начинает совокупляться с ней прямо на глазах у людей, совершенно ясным образом указывает на то, что разглашение супругами интимных тайн связанных с половым актом и его прелюдией является запретным. В хадисе переданном Абу Са'идам пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул только мужчин, и выказал данное осуждение только им, не касаясь женщин, потому что чаще всего так поступают именно мужчины” См. «Найль аль-Аутар» 6/237. (С незначительным сокращением) аль-Куртуби (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Смысл этого хадиса в том, что мужчина имеет с женой уединение и обстоятельство, рассказ, о чем является мерзким. Это то, что ревность побуждает скрывать, и раскрытие чего у пристойных и порядочных людей считается позором и постыдным поступком. Рассказывая о чем-либо из этого и раскрывая это, он обнажает собственную наготу и наготу своей жены, ибо нет разницы между обнажением наготы для видения воочию и обнажением наготы для слуха, поскольку в любом из этих случаев, посторонние становятся осведомленными о наготе [которую необходимо оберегать от посторонних]. Именно поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не следует одной женщине прикасаться к другой, а потом описывать её своему мужу [чтобы получилось так], будто он сам на неё смотрит»9 Если же упоминание о чем-либо из этого станет необходимым, пусть делает это двусмысленными фразами, в зависимости от степени необходимости и нужды, а не прямым, откровенным текстом, подобно тому, как поступал пророк (мир ему и благословение Аллаха). Из таких его слов: «Поистине я поступают так. Такое бывает у меня с ней, а затем мы купаемся», а также: «Вы спали вместе этой ночью?», а также: «Как ты нашел свою семью?» А открытый и подробный разговор об этом противоречит благонравию и благопристойности и уж тем более не из качеств приверженцев религии” См. «аль-Муфхим лима ашкала мин талхис китаб Муслим» 4/162. Шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Правильным будет считать, что повествование о половой близости с женой является запретным. Более того, если сказать, что такой поступок является тяжким грехом, то будет ближе к смыслу хадиса. Поэтому запрещено рассказывать человеку о том, что происходит между ним и его супругой” См. «аш-Шарх аль-Мумти'» 12/419. Ибн Хаджар аль-Маккий (да смилуется над ним Аллах) тоже квалифицировал данное деяние как тяжкий грех. Он сказал: “Двести шестьдесят третий и двести шестьдесят четвертый тяжкие грехи - разглашение супругом тайн своей жены, и разглашение женой тайн супруга, рассказывая о подробностях полового акта и тому подобных вещах, которые необходимо скрывать” Затем он упомянул хадисы на эту тему, и сказал: “Я не видел, чтобы эти два деяния считали тяжкими грехами, но на это прямым образом указывается в этих достоверных хадисах, и это очевидно, ведь этот поступок наносит обиду тому, о ком рассказывают, злословят о нем (гыба)10, и бесчестно нарушаются нормы, признаваемые всеми разумными людьми, которые гласят, что подобное необходимо скрывать и что это позорно выявлять” См. «аз-Зауаджир 'ан иктираф аль-Кабаир» 2/59-60. Заключение Исходя из вышеизложенного: - Сохранение супругами в тайне интимных отношений является обязательным, а разглашение этих тайн - тяжкий грех. - В интимные тайны входит все то, что имеет отношение к половому акту и то, что происходит между мужчиной и его женой из того, что доставляет наслаждение и удовольствие, будь это слова или дела. А тот, кто рассказывает об этом, выставляет свою наготу и наготу своей жены напоказ. - Упоминание просто о половом акте, без описания подробностей, осуждается, если нет на то необходимой причины, ибо это не совместимо с порядочностью, приличием и благонравием. Отсюда обратное понимание: умение хранить эти и другие тайны - это качество достойных и благонравных людей. - При необходимости упоминая о половом акте, нужно делать это намеком, используя иносказательные выражения, поскольку мы видим, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) избегал прямых откровенных слов, и исходить нужно из этого принципа, отходя от него лишь в случаях, когда того требует настоятельная необходимость. ПОЛЕЗНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ И ДОПОЛНЕНИЯ: 1 - “Арабское слово «амана» ( - надежность; вещь, отдаваемая на хранение), относится ко всем обязанностям, которые человек должен выполнять перед Аллахом и перед Божьими рабами. По этому поводу Всевышний сказал (смысловой перевод): «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность» (33:72) В этом откровении слово «амана» переведено как "ответственность". Оно подразумевает любые обязательные предписания религии, которые человек должен оберегать, выполняя их надлежащим образом. Безусловно, слово «амана» также относится к вещам, тайнам и многому другому из того, что люди обычно доверяют друг другу. И поэтому правоверный должен внимательно относиться к выполнению своих обязанностей как перед Аллахом, так и перед людьми” Абд ар-Рахман ас-Са'ади. «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» стр. 547. (Перевод Э. Кулиев) 2 - “Этот хадис передали Ибн Аби Шейба (7/67/1). Через его путь передачи этот хадис передали Муслим (4/157), Ахмад (3/69), Абу Нуэйм (10/236 237), Ибн ас-Сунни (№ 608) и аль-Бейхаки (7/193 194) со слов Абу Саида аль-Худри. Несмотря на то, что этот хадис был включен в «ас-Сахих» Муслима, я все же впоследствии пришел к выводу о его недостоверности ввиду слабости цепочки его рассказчиков. Дело в том, что в ней фигурирует имя Умара ибн Хамзы аль-Умари, который считается слабым рассказчиком, что отмечено в «ат-Такриб». аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Йахйа ибн Ма'ин и ан-Насаи считали Умара ибн Хамзу слабым рассказчиком. Ахмад сказал: “Его хадисы не признаны”». Затем аз-Захаби привел это хадис и сказал: «Этот хадис из тех, которые были отвергнуты из-за Умара». Высказывания вышеупомянутых имамов позволяют прийти к выводу о том, что данный хадис является слабым и не принадлежит к числу достоверных. Ибн аль-Каттан занял промежуточную позицию в этом вопросе, и как говорится в «аль-Файд», сказал: ”Ибн Ма'ин считал Умара слабым рассказчиком. Ахмад сказал: “Его хадисы непризнаны”. Поэтому этот хадис хороший, а не достоверный”. Не знаю, как Ибн аль-Каттан назвал этот хадис хорошим, тогда как он сам упомянул имена ученых, считавших Умара ибн Хамзу слабым рассказчиком! Вероятно, Ибн аль-Каттан находился под влиянием авторитета «ас-Сахиха» Муслима! До сих пор я не обнаружил ни одного хадиса, которым можно было бы подкрепить этот хадис, в отличие от приведенного нами следующего хадиса. А лучше всего об этом известно Аллаху!” Имам Альбани (да смилуется над ним Аллах) «Адаб аз-Зифаф» стр. 70. 3 - аль-Бухари №6475. 4 - Речь идет о хадисе, переданный 'Аишей (да будет доволен ею Аллах): “Однажды некий мужчина спросил посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о том, кто вступает в близость с женой, но затем становится вялым [и не эякулирует], обязаны ли они очиститься от полового осквернения?” – а 'Аиша (да будет доволен ею Аллах) сидела рядом – На что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Поистине я поступают так. Такое бывает у меня с ней, а затем мы купаемся» Муслим №350. Кто-то может задаться вопросом: “А какова польза упоминания пророком (мир ему и благословение Аллаха) того, что подобное происходит и с ним?” Ответ: подобная форма разъяснения является более полной, наиболее выразительной, избавляет человека от сомнений и вселяет в него твердую убежденность. Ведь общеизвестно, что обучение людей на собственном примере, дополняемое словесным разъяснением, приносит гораздо больший результат, чем просто словесные разъяснения*. аль-Кады 'Ияд (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Наилучший образ разъяснения то, когда спрашивающему, [спрашиваемый приводит в пример] свои собственные поступки. И таким [методом разъяснения] не стоит пренебрегать” См. «Икмаль аль-Му'лим» 2/199. ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “В этом хадисе содержится указание на дозволенность упоминания подобного в присутствии жены, если это будет иметь пользу и не принесет вреда. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) же выразился таким образом, поскольку подобное легко западает в душу” См. «Шарх ан-Науауи» 4/42. *Примером тому служит случай, произошедший после подписания худейбиского мирного договора. “… Закончив составлять соглашение [о перемирии], посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал своим сподвижникам: «Встаньте и заколите [свой жертвенный скот], а потом обрейте головы». Однако никто из них не двинулся с места, несмотря на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) трижды отдал это веление**. После того как никто из них не встал, пророк (мир ему и благословение Аллаха) зашел к Умм Саляме [своей жене] (да будет доволен ею Аллах) рассказал ей о том, как повели себя люди по отношению к нему, и Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) сказала: "О, пророк Аллаха, хочешь ли ты, [чтобы это твое веление выполнили?] выйди наружу и никому не говори ни слова, пока сам не принесешь в жертву своего верблюда и не позовешь своего цирюльника, чтобы он обрил тебе голову”. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел наружу, не заговорив ни с кем из них, пока не сделал все это: он заколол своего верблюда и позвал цирюльника, который обрил ему голову. Увидев это, его сподвижники поднялись со своих мест, принесли в жертву своих животных и стали брить друг другу головы, проявляя такую поспешность, что чуть было не задавили друг друга насмерть” аль-Бухари №2731. ** Они не сделали этого, поскольку язычники Мекки не пустили их к Ка'абе. В шестом году хиджры посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) со своими сподвижниками отправился в Мекку, чтобы совершить 'умру. Однако курайшиты преградили мусульманам путь к Заповедному Дому Аллаха. Переговоры закончились заключением мирного договора между посланником (мир ему и благословение Аллаха) и курайшитами. Согласно этому договору, язычники и мусульмане должны были воздерживаться от военных действий в течение десяти лет. Одним из условий договора было обязательство мусульман выдавать курайшитам всех мусульман, которые придут от курайшитов. Они же не были обязаны возвращать пророку (мир ему и благословение Аллаха) мусульман, которые придут к ним. Курайшиты поставили ещё одно условие: в этом году мусульмане должны были возвратиться в Медину, не совершив 'умру. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ведомый Господом, понимал, что этот договор, который казался несправедливым по отношению к мусульманам, в действительности был огромным благом для них и для Ислама и приносил несомненную выгоду верующим. Однако сподвижники увидели в этом договоре лишь унижение и ущемление своих прав, после того как Аллах возвысил их, и не смогли сдержать нахлынувших чувств. 5 - Дословно слова пророка (мир ему и благословение Аллаха) переводятся так: «Вы отпраздновали этой ночью свой брак?» Полный текст хадиса: Сообщается, что Анас сказал: - У Абу Тальхи болел сын, который умер, когда Абу Тальхи не было дома. Вернувшись, Абу Тальха спросил: “Как дела у моего сына?” Умм Суляйм, мать ребёнка, сказала: “Он совсем успокоился”, - и подала ему ужин. И он поужинал, а потом переспал с ней, после чего она сказала: “Похороните мальчика.” Наутро Абу Тальха явился к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и обо всём рассказал ему. Он спросил: “Вы спали вместе этой ночью?” (Абу Тальха) ответил: “Да.” (Тогда пророк) сказал: “О Аллах, благослови их!”, - и впоследствии (жена Абу Тальхи) родила мальчика. (Анас сказал): - И Абу Тальха сказал мне: “Отнеси его к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует”, - послав вместе с ним несколько фиников. (Пророк) спросил: “Есть с ним что-нибудь?” (Анас) сказал: “Да, финики”, - и тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) взял их, разжевал, достал (разжёванные финики) изо рта и положил их в рот младенцу, назвав его ‘Абдуллахом. аль-Бухари 5470, Муслим 2144. В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что Ибн ‘Уйайна сказал: - Один человек из числа ансаров сказал: “И я видел девятерых сыновей, каждый из которых стал чтецом Корана”, - имея в виду сыновей этого новорожденного ‘Абдуллаха. В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается следующее: - Когда умер сын Абу Тальхи от Умм Суляйм, она сказала своим близким: “Не говорите Абу Тальхе о его сыне, пока я не скажу ему”, - а когда он вернулся, она подала ему ужин. Он поел и попил, после чего она украсила себя для него так, как никогда не делала этого прежде, и он лёг с ней. А когда (Умм Суляйм) увидела, что он сыт и удовлетворён, она сказала: “О Абу Тальха, скажи мне, если люди что-то дадут взаймы какой-либо семье, а потом потребуют вернуть (долг), следует ли (членам этой семьи) отказывать им в этом?” Он сказал: “Нет” Она сказала: “Тогда терпи и надейся на награду Аллаха, ибо ты потерял сына” (Анас) сказал: - И он разгневался, а потом сказал (ей): “И ты сообщаешь мне о моём сыне только после того, как я осквернился!” И после этого он пошёл к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и обо всём рассказал ему, на что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Да благословит Аллах эту вашу ночь!” (Анас) сказал: - И после этого (Умм Суляйм) забеременела. (Через некоторое время) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправился в какую-то поездку, а (среди сопровождавших) его была и (Умм Суляйм) Что же касается посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) то он никогда не возвращался в Медину ночью. Когда они приблизились к Медине, у неё начались родовые схватки, и Абу Тальха остался с (женой), а посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) двинулся дальше. (Анас) сказал: - И Абу Тальха вокликнул: “Поистине, знаешь Ты, о Господь, что я люблю быть вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) когда он уезжает и когда он возвращается, и Ты видишь, что меня удерживает (от этого)!”, - а Умм Суляйм сказала: “О Абу Тальха, мне уже не так больно, поезжай.” И мы двинулись дальше, а когда они добрались до Медины, схватки возобновились и она родила мальчика. И моя мать сказал мне: “О Анас, пусть никто не кормит его грудью до утра, пока ты не отнесёшь его к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!”, - и наутро я взял его и отнёс к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). 6 - Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет Аллах доволен им и его отцом) рассказывал: “Я участвовал вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в одном из военных походов. Во время одного из переездов мой верблюд обессилел и начал отставать, и тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) подъехал ко мне и спросил: «Джабир?» Я ответил: “Да”. Он спросил: «В чем дело?» Я ответил: “Мой верблюд идет медленно, потому что он обессилел. Вот я и отстал”. Тогда он спешился и стал подгонять его своей тростью с изогнутой ручкой, а потом сказал: «Садись». Я снова сел верхом, и верблюд побежал так резво, что мне пришлось удерживать его, чтобы он не обходил посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Потом он спросил: «Ты женился?» Я ответил: “Да”. Он спросил: «Она была девушкой или уже побывала замужем?» Я ответил: “Она уже была замужем”. Он снова спросил: «Почему же не на девушке, с которой ты мог бы забавляться, и она забавлялась бы с тобой?» Я ответил: “Дело в том, что у меня есть сестры, и я хотел жениться на женщине, которая стала бы заботиться о них, причесывать их и присматривать за ними”. Он сказал: «Когда вернешься домой, то вступи с ней в близость, вступи с ней в близость»” Хадис передали аль-Бухари №2097;№5246, и Муслим №715. В версии Муслима сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Что торопит тебя, Джабир?» и Джабир (да будет Аллах доволен им и его отцом) ответил: “О, посланник Аллаха! Поистине я недавно женился” Он спросил: «Она была девушкой или уже побывала замужем?» Джабир ответил: “Она уже была замужем”. Он снова спросил: «Почему же не на девушке, с которой ты мог бы забавляться, и она забавлялась бы с тобой?». Когда же они подступили к Медине и собрались войти в нее пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Помедлите, чтобы войти в город ночью, дабы женщина с растрепанными волосами успела причесаться, а женщина, муж которой долго отсутствовал, успела побрить волосы на теле». Затем посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Джабиру (да будет доволен им Аллах) «Когда вернешься домой, то вступи с ней в близость, вступи с ней в близость» В хадисе использовано арабское слово «кайс» (ум, разум), и оно было переведено как: «вступи с ней в близость», в соответствии комментариям ученых к этому хадису. Ибн аль-Асир «ан-Нихая» 4/217 и ан-Науауи «Шарх ан-Науауи» 5/204. Дословный же перевод слов посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) таков: «Когда вернешься домой, то поступи разумно, то поступи разумно!» Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Ибн аль-А'рабий сказал: “«аль-Кайс» - разум, то есть пророк (мир ему и благословение Аллаха) стремление обзавестись ребенком ввел в число разумных поступков”. Другие же сказали, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) предостерег Джабира (да будет доволен им Аллах) от того, чтобы в половой жизни быть слабым, тем самым побудил его к половой близости с женой. Я же говорю (Ибн Хаджар): Ибн Хиббан в своем сборнике хадисов «Сахих» после упоминания этого хадиса утвердительно заявил, что слово «кайс» употреблено в значении «половая близость» и эти слова имеют упомянутый выше смысл. Верность его заявления подтверждается версией переданной Мухаммадом бин Исхаком: «Когда ты вернешься домой, то соверши разумный поступок». Далее в этой же версии сообщается, что Джабир сказал: “Мы зашли в Медину, когда наступил вечер, и я сказал своей жене: “Поистине посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелел мне совершить разумный поступок”. Она ответила: “Слушаюсь и повинуюсь” – и я провел с ней ночь до утра”. Передал этот хадис Ибн Хузайма в своем сборнике «Сахих». 'Ияд сказал: “аль-Бухари и другие объяснили слово «кайс» как желание иметь ребенка, и продолжения рода, что и является правильным толкованием” В основе слово «кайс» означает «разум», как об этом сказал аль-Хаттаби, однако этот смысл в данном случае не подразумевается” См. «Фатх аль-Бари» 9/253-254. Кто-то может спросить: “Разве слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Помедлите, чтобы войти в город ночью…» не противоречат другим его словам: «Если кто-нибудь из вас будет долго отсутствовать [дома], не следует ему возвращаться к своей семье ночью» аль-Бухари №5244. А также: «Если вернёшься [в свой город] ночью [после поездки], не приходи к своей семье, пока женщина, муж которой отсутствовал, не сбреет себе волосы на теле, а непричёсанная не приведёт свои волосы в порядок» аль-Бухари №5247. Ответом на этот вопрос будут слова имама аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах): “Внешне этот хадис противоречит предыдущим хадисам, в которых содержится запрет на возвращение к семье ночью. Ученые же согласовали между собой эти хадисы, объяснив это следующим образом: в данном хадисе под ночью подразумевается начало ночи, а в запрещающих хадисах, имеется в виду, что запрещено возвращаться в ночное время. Таким образом, начало ночи, которое длится до времени наступления молитвы «'иша», будет исключением из общего запрета. Однако предпочтительней согласование между ними таким образом: дозволено возвращаться ночью тому, кто предварительно уведомил свою жену о своем возвращении, и она подготовилась к встрече с ним, а запрет касается того, кто не уведомил о своем возвращении” См. «Найль аль-Аутар» 6/253-254. 8 - В другой версии говорится: «…посреди дороги» См. «Сахих аль-Джами'» №4008. 9 - аль-Бухари №5240. 10 - Передается от Абу Хурайры, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Известно ли вам, что такое гыба?» Люди сказали: “Аллах и посланник Его знают об этом лучше”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Это когда упоминаешь ты о брате твоём так, что это не понравилось бы ему» Его спросили: “Скажи, а если присуще брату моему то, о чём я скажу?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если ему присуще то, о чём ты скажешь, значит, ты злословишь о нём, а если он не таков, значит, ты возведёшь на него клевету» Муслим № 2589. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!