Поиск сообщества

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! ШИРК (МНОГОБОЖИЕ) Определение. Арабское слово «ширк» означает «уравнивание двух вещей». В шариате же оно приобрело два значения: общее и частное. 1. В общем смысле под многобожием подразумевается равнение творений с Пречистым Аллахом в том, что является особенностью одного Аллаха. Такое многобожие проявляется в трех формах: Первая форма – приобщение сотоварищей к Аллаху в господстве, то есть равнение творений с Аллахом в том, что является особенностью Господа, или приписывание какого-либо из этих качеств кому-либо, кроме Него. К этим качествам относятся сотворение, ниспослание удела, умерщвление, управление вселенной и т.п. Всевышний сказал: «Есть ли наряду с Аллахом другой творец, который давал бы вам пропитание с неба и земли? Нет божества, кроме Него! До чего же вы отвращены от истины!» (Фатыр, 35). Вторая форма – приобщение сотоварищей к Аллаху в обожествлении, то есть равнение творений с Аллахом в том, что является исключительным правом Бога. Это относится к намазу, посту, молитве, мольбе о спасении, жертвоприношении, обету и т.п. Всевышний Аллах сказал: «Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха» (аль-Бакара, 165). Третья форма – приобщение сотоварищей к Аллаху в обладании божественными именами и качествами, то есть равнение творений с Аллахом в каком-либо из этих имен и качеств. Всевышний Аллах сказал: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (аш-Шура, 11). 2. В частном смысле под многобожием понимается приобщение к Аллаху равных, к которым взывают так, как взывают к Нему, которых просят о заступничестве так, как просят Его, на которых надеются так, как надеются на Него, которых любят так, как любят Его. Это значение первым приходит на ум при упоминании слова многобожие, когда оно встречается в текстах Корана и Сунны. Доказательства порочности многобожия и разъяснение его опасности. Священные тексты содержат разного рода свидетельства порочности многобожия, предостережения от него, разъяснения его опасности и того скверного конца, который ожидает многобожников как в этом мире, так и в последней жизни. 1. Пречистый Аллах сообщил, что приобщение сотоварищей к Нему является единственным грехом, который прощается только тому, кто раскаялся в этом перед смертью. Всевышний сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) гре¬хи, кому пожелает» (ан-Ниса, 48). 2. Аллах пояснил, что многобожие является величайшей несправедливостью. Всевышний сказал: «…многобожие является великой несправедливостью» (Лукман, 13). 3. Аллах сообщил, что этот грех губит остальные деяния. Всевышний изрек: «Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток» (аз-Зумар, 65). 4. Аллах охарактеризовал многобожие как умаление достоинств Господа миров и равнение с Ним творений. Всевышний сказал о мучениках Ада: «Препираясь там, они скажут: «Клянемся Аллахом, мы пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров» (аш-Шуара, 96-98). 5. Аллах также сообщил, что умерший приобщающим сотоварищей к Аллаху будет навечно ввергнут в Геенну. Всевышний изрек: «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников» (аль-Маида, 72). Существуют и другие виды доказательств на эту тему, которых в Священном Коране очень много. Причина возникновения многобожия. Основой многобожия и причиной его возникновения в среде потомков Адама является чрезмерное возвеличивание, восхваление и прославление почитаемых праведников. Всевышний Аллах сказал: «Они сказали: «Не отрекайтесь от ваших богов: Вадда, Сувы, Йагуса, Йаука и Насра». Они уже ввели в заблуждение многих. Не приумножай же беззаконникам ничего, кроме заблуждения!» (Нух, 23-24). Так звали праведников, живших в народе Нуха. Когда они умерли, люди изготовили статуи с их изображением и нарекли их этими именами. Они сделали это для того, чтобы возвеличить своих праведников, увековечить память о них и помнить об их превосходстве. Однако именно это привело к тому, что они начали поклоняться им. Это подтверждается следующим рассказом Ибн Аббаса: «Идолы, которым поклонялся народ Нуха, позднее появились в среде арабов. Вадду поклонялось племя Килаб в Даумат аль-Джандале, Суве – племя Хузейл. Йагусу сначала поклонялось племя Мурад, а затем – Бану Гатыф в местечке Джауф, возле Сабы. Йауку поклонялось племя Хамдан, а Наср находился у химьяритов, в семье Зуль-Кила. Именами этих идолов звали праведных мужей из народа Нуха. Когда они умерли, сатана внушил их соплеменникам воздвигнуть истуканов в местах, где они часто сидели, и назвать этих истуканов их именами. Они сделали это, но тогда никто еще не поклонялся им. Когда же это поколение умерло и исчезло знание (в частности, знание о том, для чего были созданы эти статуи.), им стали поклоняться» «Сахих аль-Бухари» (4920). Ибн Джарир ат-Табари в толковании высказывания Аллаха «Они сказали: «Не отрекайтесь от ваших богов…» передал следующие слова Мухаммада бин Кейса: «Они были праведниками из числа потомков Адама, и их последователи брали с них пример. Когда же они умерли, сподвижники, бравшие с них пример, сказали: «Если мы создадим их изображения, то воспоминания о них будут возбуждать в нас еще большее желание поклоняться Аллаху». Они создали их изображения; когда же они умерли, и их сменило другое поколение, Иблис подполз к ним и сказал: «Они поклонялись им, и благодаря им проливался дождь». Так люди начали поклоняться им»«Тафсир ат-Табари» (12/254). Таким образом, их поступок объединил в себе сразу два искушения. Во-первых, они стали собираться у их могил; Bо-вторых, они создали статуи с их изображениями, поместили их в местах своих собраний и стали сидеть возле них. Это привело к тому, что человечество впервые в своей истории начало приобщать сотоварищей к Аллаху, и поэтому эти два деяния являются величайшими предпосылками к возникновению многобожия во все времена и в любой стране. Виды многобожия. Многобожие делится на два вида: великое и малое. 1. Великое многобожие – это приписывание Аллаху равного и поклонение ему так же, как Аллаху. Такое многобожие выводит из лона ислама и губит все остальные деяния. Если же человек умрет, не покаявшись в нем, то он вечно пребудет в Геенне. Там с ним не покончат, чтобы он мог умереть, и мучения его нисколько не будут облегчены. Великое многобожие проявляется в четырех формах. Первая форма – приобщение сотоварищей в мольбе. Мольба – это одна из величайших форм поклонения; более того, это – суть самого поклонения. Пророк, мир ему и благословения Аллаха, по этому поводу сказал: «Мольба – это само поклонение». «Муснад Ахмад» (4/267), «Сунан ат-Тирмизи» (2969), причем последний назвал его хорошим и достоверным. Всевышний Аллах же сказал: «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными» (Гафир, 60). Таким образом, если доказано, что мольба – это форма поклонения, то обращение с мольбой к кому-либо, кроме Аллаха, является многобожием. Поэтому, если человек взывает к Пророку, ангелу, святому угоднику, могиле, камню или любому другому творению, то он является многобожником и неверующим. Всевышний сказал: «У того, кто молится наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют» (аль-Муминун, 117). Еще одним доказательством того, что мольба – это поклонение, и что обращение с мольбой к кому-либо, кроме Аллаха, относится к приобщению сотоварищей к Нему, является высказывание Всевышнего: «Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей» (аль-Анкабут, 65). Аллах сообщил, что эти язычники приобщали к Нему сотоварищей, когда благоденствовали, и очищали перед Ним свою веру, когда их постигали несчастья и печаль. Что же тогда говорить о тех, кто приобщает сотоварищей к Аллаху и в радости, и в беде?! Упаси нас Аллах от этого! Вторая форма – приобщение сотоварищей в намерении и устремлении. Так поступают люди, которые совершают праведные дела всецело ради мирских благ или ради показухи и тщеславия, подобно заядлым лицемерам, не стремясь при этом угодить Аллаху и заслужить Последнюю обитель. Такие люди совершают великое многобожие, о котором Всевышний Аллах сказал: «Тем, кто желает жизни в этом мире и ее украшений, Мы сполна воздадим за их поступки в этом мире, и они не будут обделены. Они – те, которые в Последней жизни не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия в этом мире, и бесполезны их деяния» (Худ, 15-16). Эта форма многобожия является довольно скрытной, но чрезвычайно опасной. Третья форма – приобщение сотоварищей в повиновении. Кто повинуется творениям, когда они дозволяют запрещенное Аллахом или же запрещают дозволенное Им, и полагает, что они имеют право объявлять дозволенным или запрещенным, что им угодно, и что люди могут повиноваться им в этих вопросах, и при этом знает, что это противоречит исламской религии, тот берет себе господ помимо Аллаха и совершает великое многобожие. Всевышний Аллах сказал: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!» (ат-Тауба, 31).Смысл этого аята не вызывает никаких противоречий. В нем имеется в виду повиновение богословам и служителям, когда они призывают к ослушанию Аллаха, то есть изменяют Его закон, а не обращение к ним с мольбой. Именно так истолковал этот аят Пророк, мир ему и благословения Аллаха, когда Ади ибн Хатим сказал ему: «Ведь мы же не поклоняемся им!» Тогда он объяснил ему, что поклонением им является повиновение им тогда, когда они велят совершать грехи и изменяют закон Аллаха. Он сказал: «Разве не запрещают они то, что разрешено Аллахом, и вы считаете это запрещенным, а если они разрешают запрещенное Аллахом, то и вы разрешаете себе это?» Ади ответил: «Да, это так». Он сказал: «В этом и заключается поклонение им» «Сунан ат-Тирмизи» (3095), «аль-Муджам аль-Кабир» (17/92). Четвертая форма – приобщение сотоварищей в любви. Здесь имеется в виду любовь как форма поклонения, подразумевающая возвеличивание, почитание, унижение и смирение. Так любить подобает только одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и если раб любит так кого-либо, кроме Аллаха, то он совершает великое многобожие. Доказательством этого являются слова Всевышнего: «Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее» (аль-Бакара, 165). 2. Малое многобожие – второй из двух видов многобожия. К нему относятся все деяния, которые могут привести к великому многобожию, а также те поступки, которые в священных текстах названы многобожием, хотя они не достигают степени великого многобожия. Это могут быть как поступки, так и слова. Судьба того, кто совершает малое многобожие, зависит от воли Аллаха, как и судьба того, кто совершает тяжкие грехи. (Это значит, что если Аллах пожелает, то помилует такого грешника в День воздаяния, а если нет, то подвергнет его мучительному наказанию. – Прим. пер.) Вот некоторые из его проявлений: а) Незначительная показуха. Об этом свидетельствует хадис, переданный имамом Ахмадом и другими знатоками, о том, что Пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Более всего я опасаюсь того, что вы станете совершать малое многобожие». Люди спросили: «А что такое малое многобожие, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Показуха. В День воскресения, когда Всевышний Аллах воздаст людям за их деяния, Он скажет: «Ступайте к тем, перед кем вы показывали себя в мирской жизни, и посмотрите, найдете ли вы у них хоть какое-нибудь вознаграждение» «Муснад Ахмад» (5/428). Аль-Мунзири в книге «ат-Таргиб ва ат-Тархиб» (1/48) назвал цепочку рассказчиков хадиса хорошей. Аль-Хейсами в книге «Маджма аз-Заваид» (1/102) сказал, что его рассказчики являются рассказчиками хадисов, вошедших в «ас-Сахих». б) Выражение «так пожелали Аллах и ты». Абу Давуд в «ас-Сунане» передал хадис о том, что Пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Не говорите: «Так пожелали Аллах и такой-то», а говорите: «Так пожелал Аллах, а затем так пожелал такой-то» «Сунан Абу Давуд» (4980). Аз-Захаби в книге «Мухтасар аль-Бейхаки» (1/140/2) сказал, что цепочка рассказчиков хадиса правильная. в) Выражения «если бы не Аллах и такой-то», «если бы не утки, то к нам пробрались бы воры» и т.п. Ибн Абу Хатим в толковании слов Всевышнего: «Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно» (аль-Бакара, 22) передал следующее высказывание Ибн Аббаса: «Равнение с Аллахом других является многобожием, которое более скрыто, чем муравей, ползущий по черному камню в кромешном мраке ночи. Таким многобожием будет, если ты скажешь женщине: «Клянусь Аллахом, твоей жизнью и моей жизнью!» или «Если бы не эта собачка, то к нам залезли бы воры» или «Если бы не утки во дворе, то к нам залезли бы воры». Иногда один человек говорит другому: «Так пожелали Аллах и ты!» А иногда говорят: «Если бы не Аллах и такой-то!» Не связывай происходящие события с кем-либо, потому что во всех этих выражениях есть элементы многобожия». «Тафсир Ибн Абу Хатим» (1/62). Различия между великим и малым многобожием. Между великим и малым многобожием есть несколько различий, наиболее важными из которых являются следующие: 1. Аллах прощает великое многобожие только после раскаяния, тогда как судьба того, кто совершает малое многобожие, зависит от Его воли. 2. Великое многобожие губит все остальные деяния, тогда как малое многобожие губит только тот поступок, при совершении которого оно имело место. 3. Великое многобожие выводит человека из лона ислама, тогда как малое многобожие не превращает его в неверующего. 4. За совершение великого многобожия человек навечно попадает в Ад и лишается возможности попасть в Рай, тогда как малое многобожие в этом вопросе подобно прочим грехам. Отрывок из книги: "Основы веры в свете Корана и Сунны". Авторы: Проф. Салих ас-Сухейми,проф. Абд ар-Раззак аль-Бадр, проф. Ибрахим ар-Рухейли.

Из лекции шейха-доктора Салиха ас-Сухайми, да сохранит его Аллах Из числа губительных грехов – это убийство души, которую запретил Аллах, кроме как по праву. Аллах, Всемогущ Он и Велик, говорит: «Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения» (Коран 4: 93). Как бы он его не убил, ради земных интересов или ради земных достояний, или как те, которые осмелились в наши дни, «псы Ада», хауариджи этой эпохи, осмелились убивать кого? Невинных мусульман, чья кровь является запретной, или же людей живущих под гарантом и защитой мусульман. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Гибель этого мира менее значительна для Аллаха, чем…» что? «…чем пролитие крови мусульманина». Как можно верить некоторым невеждам из числа авантюристов, идеологи которых прячутся в горных пещерах, которые издают фетвы через интернет сайты; или через спутниковые каналы; или через аудио записи, будь это только голос или голос с изображениями, которые дают нашей молодежи фетвы, называя это разновидностью Джихада?! Они режут мусульман и называют это чем? Джихадом на пути Аллаха. Это распространение нечестия. Этим они помогли только врагам Ислама. Вероятно между теми, кто в горах сделка с евреями и христианами, с масонами, или с клубом «Ротари», или с другими сионистскими клубами взамен пригоршни денег. Или они обольщены собой и думают, что они ученые, притворяются знающими, но на самом деле они невежественнее своих домашних ослов. Из их признаков является то, что говорят только в темноте в точности подобно летучим мышам, подобно аз-Зауахири, аль-Макдиси, Усаме бин Ладену или тем, кто пошел по их пути, из числа заблудших. Которые смутили Умму, дозволили себе кровь и имущества, и сдали Западу Афганистан и Ирак своими заблудшими фетвами и больными деяниями. Затем, когда пали те два государства, куда они направили свои стрелы? Несколько лет тому назад? Направили свои стрелы на кого? На мусульман, самую святую часть земли – на Мекку и Медину. На Эр-Рияд и Касым, Джидду, Юнбу и на другие места, на самое святое место в мире и рядом с заповедным домом Аллаха. Можете представить, тот, кто издает фетвы о взрывах в Мекке или в Медине, он делает это из-за религиозного соображения? Не знаю, а лишь Аллаху известно об этом. Если он сделал это исходя из религиозных соображений, то он не знает религию. Но если он нанят определенной стороной, то Аллах знает о его положении. А что касается исполнителей, то они являются наживкой, топливом, их привлекли (эксплуатировали), обманули, надсмеялись над ними, наняли с обещанием о том, что их встреча будет в Раю. Но в действительности, то кто осмелился на это – его встреча будет в Аду! Так как первое: он убивает себя, посмел убить себя! Второе: убивает мусульман, убивает женщин, детей и младенцев! Сказал ли кто-либо, что путь в Рай проходит через убийства мусульман, убийства пожилых, убийства младенцев, убийства женщин, наводить страх и боязнь на мирных людей? «Кто поднимет оружие на нас», то он не…? «не из нас!» «Кто навел на нас оружие, то он не из нас» Что же говорить о том, кто использует его (оружие) и направляет его? Его эксплуатируют враги Ислама для того, чтобы рушить с именем религии среди мусульман, но религия непричастна ни к нему, ник его деяниям. Я не вижу никакой проблемы в названии этих затаивших злобу больными. Они или воспитывались фетвами многобожников, которые ввергли их в заблуждение или такфиристов, или фетвами заблудших, нанятых, знают они это или нет. Обрати внимание! Убийство души, которую запретил Аллах, кроме как по праву. Если придет к тебе завтра (в Судный День), и будет нести свою голову, о ты обманутый собой, тот, который взял фетвы аль-Макдиси, бин Ладена и аз-Зауахири, взял фетвы подчинившись им и оставил фетвы выдающихся ученых, которые судят истиной и поддерживают справедливость. Те, которые отвергают от Книги Аллаха, Всемогущ Он и Велик, искажения крайних, заблуждения лжецов и толкование невежд. О тот, который взял фетвы тех глупцов и оставил «Сказал Аллах» и «Сказал Его посланник». Оставил аяты и хадисы, которые запрещают убийства и не обратил на них внимания и посмел сжечь! Посмел сжечь мусульман и навести свое оружие на них. Забывшийся или притворяющийся забывшим. «Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его» Забывшийся или притворяющийся забывшим. «Гибель это мира менее значительна, чем пролитие крови мусульманина» Забывшийся или притворяющийся забывшим. «Тот, кто поднял оружие на нас, тот не из нас» Ты когда-нибудь слышал эти аяты и хадисы?! Остановись немного созерцательно и обдуманно. Спроси. Задай себе вопрос. Если придет к тебе завтра, и будет нести свою голову в руках перед Аллахом и скажет: «О мой Господь! спроси его, почему он меня убил, прочему он меня убил?!» Те, которые реализовывают эти планы – они худший народ и творения. Это чьи слова? Это чьи слова, братья?! Слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «…худший народ и творения, убитое под небом…» Необходимо возвестить радостную весть для наших сотрудников безопасности, дай Аллах им удачи! Радость, что каждый, кто убит их руками является лучшим из людей. Каждый сотрудник безопасности, который убит ими, является лучшим из людей. Просим Аллаха для них степень шахида! Мы не говорим убедительно о мученичестве кого-либо, как делают они – режут мусульман и называют кем?! Шахидом. Мы говорим за наших братьев из числа сотрудников безопасности, мы просим Аллаха для них степени шахида, так как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Лучший убитый – это» кто? «кого убили они (хариджиты)» Я остановился у этого вопроса, вопросе убийства, о котором упомянул шейх (Ибн Баз), да смилуется над ним Аллах, так как мы живем этим вопросом. Задам вопрос здесь, которые хотели, пытались, да унизит их Аллах, Аллах уже опозорил их и оставил без поддержки, хотели взорвать некоторые нефтяные учреждения в нашей стране в районе «Абкыка», сколько, вы представляете, унизил их Аллах уже и унизит до самого Судного Дня, если будет на то воля Аллаха! Вы представляете, сколько могло быть жертв после этого?! Клянусь Аллахом, могло бы не стать таких городов как аль-Ахса и Даммам, и,и,и… всех их бы не стало, но Аллах Пречист Он и Могущественен, есть для них засада, Он схватил их хваткой Могущественного, Всемогущего! Направил на них сотрудников безопасности, просим Аллаха для них воздаяния благом за Ислам и мусульман! Обратите внимание! Убийство души, которую запретил Аллах, кроме как по праву, является одним из семи губительных грехов. Несчастный, который посмел и исполнил взрыв, убивает себя сперва, а тот, кто убил себя (куда попадет)? Ответьте?! Он в Аду! Затем, во-вторых, он убивает мусульман, вы уже слышали аяты и хадисы, переданные об этом. Каково твое положение, согласно этим аятам?! Что ты скажешь своему Господу, когда ты сделал детей сиротами, женщин вдовами, оставил позади женщин, лишившихся детей, разрушил и причинил вред?! Хуже всего этого, ты оказал помощь врагам Ислама, которую не оказывали они евреям за пятьдесят, шестьдесят лет. Хариджиты, имена которых я упомянул, такую оказали услугу, сами евреи не оказали ее в Палестине. Как? Увлекли мусульман друг другом, отвлекли мусульман от Палестины и не Палестины… Отвлекли мусульман смутами, которые они распространили среди мусульманских государств. Вместо того, чтобы готовить мусульман к будущему, к будущему Джихаду в Палестине, наподобие Джихада, который был в Афганистане, но после того, как афганцы стали сражаться друг против друга – Джихада не стало. Даже палестинцев отвлекли, сведя друг против друга. Разделили их на группы. Аллах, Могущественный и Великий, говорит: «Каждая партия радуется тому, что у нее есть». Враг он делает то, что хочет. Остановитесь немного и задумайтесь над вопросом. Вопрос касательно убийств. Братья, между нами есть молодежь, которая скрытно верит в эту проблему. Тебе необходимо с жалостью обратится к нему, взять его, если ты заподозрил его. Возьми его и скажи: «Сын мой, брат мой, ты молодой человек мусульманин, не дай себя обмануть тем обольщенным. Не дай себя обмануть слугам евреев и христиан! Не дай себя обмануть слугами Америки и Запада! Клянусь Аллахом, они слуги Америки! Хауариджи сейчас слуги Америки и Запада, предоставили им все то, что им надо. Сейчас они спокойны и отдыхают. В Ираке сейчас большинство тех, которые идут именем Джихада, режут сторонников Сунны! Клянусь Аллахом, они не трогают ни рафидитов, ни западные войска. Но того, кто не стоит с ними из числа сторонников Сунны, убивают их именем Джихада. А сторонники Джихада им назначают амиров или числа рафидитов или бааситов или светских, или неизвестные личности или хауариджей, подобных им. Не позволяйте вашим детям идти в этот крематорий, смотря на это. Один мне сказал, два или три года назад: «Слава Аллаху, который удостоил моего сына шахидом». Я говорю: «Откуда ты знаешь? Если он оказался из числа тех, кто учувствовал в убийстве мусульман, то он из числа Ада. Откуда ты знаешь? Судишь о том, что он в Раю, а он уничтожал жилище, в котором сотни мусульман. Откуда у тебя такая уверенность? О том, что он оказался в Раю?!» Братья, будьте внимательны! Клянусь Аллахом, тот, кто идет туда в опасности, даже в своей религии, даже за весь Ислам. Убийства души, которую запретил Аллах. Задумайся многократно над этим вопросом. До того, как ты осмелишься, и до того, как тебя не обманут, и до того как тебе дадут фетву, со стороны лживых муфтиев, которые сами заблудились и других заблуждают. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я опасаюсь для своей уммы…» Кого? Продолжи! «…имамов, вводящих в заблуждение!» Муфтии «аль-Каиды» – они имамы вводящие в заблуждение в наше время. Ну давайте посмотрим, больше чем семьдесят наших сыновей привозят их из городов из всех мест и хладнокровно убивают их на «нахруль-барид» (река в Ливане). Правильно или нет? Сто человек, машаа Аллах, освободят Ливан, а затем остальные страны. Сто человек. Откуда ты знаешь, что тот, кто их мобилизовал, что он не еврей или христианин, или масон или их слуга? Что за организация? Как она называлась? «Фатхуль-Ислам». Упаси Аллах, это организация разрушение Ислама. Всех убили! Не оставили никого, разрушили лагерь бедных палестинских беженцев. Каким руководством (книгой) и какой Сунной ты издаешь фетвы, ты, джахиль и глупец?! Какой книгой, какой Сунной ты издаешь фетвы этой молодежи и расходуешь их забирая из конца земли. Из Шарура, из Вадийа, из Джидды, из Юнбу, и отправляешь их к «нахруль-барид», чтобы убить их хладнокровно?! Это чепуха. Остановитесь на долго у этого вопроса, о братья! Я хочу, чтобы тот, кто слышит меня здесь или в сети интернета. Не знаю, возможно сеть включена? [Один из присутствующих говорит шейху: «Не включена»]. Шейх: «А почему не включена?». Клянусь Аллахом, жаль, хотелось бы, чтобы эти слова слышали через сеть интернета и прошу, чтобы передали, хорошо? Передайте слова, да сохранит Вас Аллах. Хорошо. Я остановился надолго у этого вопроса, так как мы страдаем. Каждый день сотрудники безопасности обнаруживают ячейку, из этих введенных в заблуждения ячеек. Потеряли свое время, лишились учебы, и ушли. Их отцы плачут, матеря плачут, но они по их предположениям ищут Рай. О несчастный! Неужели путь в Рай – это убийство мусульман?! Убийство себя – это путь в Рай?! Наоборот, ты противоречишь хадису, в котором пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто убьет себя, то он в Аду»! И ты говоришь убийства души это что – путь в Рай?! Как? Это наоборот. «Хватит тебе, больной! В смерти видеть исцеление, и считать смерти то, что было бы мечтою» (стих). Прошу Вас передать эти слова по возможности, через сеть интернета».

Вопрос: «Шейх, какое наставление вы можете дать саляфитской молодёжи в связи с имеющими место разногласиями, спорами и полемикой между нашими саляфитскими шейхами? Да дарует вам Аллах благодать». Ответ шейха Салиха ас-Сухейми: «Да дарует Он благодать и вам тоже. Хвала Аллаху, и мир и благословение Посланнику Аллаха… Этот вопрос, вне всяких сомнений, стал причиной появления неких трещин. Мы в этом не сомневаемся, однако… Причина этого явления в том, что некоторые молодые люди торопятся разнести новости, связанные с шейхами, и тем самым бросают тень на их репутацию либо на репутацию одного из них, результатом чего становится отдаление людей от одних шейхов и чрезмерное превознесение других. Как решить эту проблему? Мы должны перестать обсуждать то, что происходит между шейхами и крупными искателями знаний. Некоторые, пользуясь происходящим, расширяют эти трещины и превращают это в разногласия в манхадже. Это неправильно. Обязанность искателя знаний в подобных случаях — воздержаться от обсуждения этих разногласий и не прислушиваться к возникающим вследствие этих разногласий делениям на категории и разобщению. Он не должен смотреть на происходящее сквозь увеличительное стекло, преувеличивая масштабы проблемы. Он обязан оставить все эти дела шейхам и крупным искателям знания — пусть они сами стараются достичь взаимопонимания. И я прошу Аллаха, чтобы Он объединил их во благе. Обязанность мелких искателей знания из числа молодёжи и других братьев-саляфитов — приобретать знание и заниматься его поисками. Это лучше для них, чем все эти обсуждения. И это лучше для них, чем лишний раз подливать масла в огонь. И это лучше для них, чем увеличивать масштабы проблемы. И это лучше для них, чем вступать на этот путь, ведущий к расколу, которым воспользуются враги саляфитов, и которым воспользуются враги Ахлю-с-Сунна ва-ль-джамаа, а также хизбиты. Я собственными ушами слышал от некоторых хизбитов и они написали об этом на некоторых сайтах: они язвят и злорадствуют по поводу происходящего между некоторыми саляфитами и говорят: «Огонь начинает пожирать самого себя, если не найдёт, что пожирать». Мы должны преградить либо отрезать им путь и предоставить разбираться в происходящем крупнейшим из наших шейхов, в компетенции которых находится решение подобных вопросов. Это, например: — Члены Постоянного комитета; — Наш шейх ‘Абду-ль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах Аль аш-Шейх; — Наш шейх Салих ибн Фаузан аль-Фаузан; — Наш шейх Салих ибн Мухаммад аль-Люхайдан; — Наш шейх Зейд ибн Хади аль-Мадхали; А также уважаемый шейх Салих ибн ‘Абду-ль-‘Азиз Аль аш-Шейх, советник по исламским вопросам, вакфам, призыву и направлению. И ещё: — Наш шейх ‘Али ибн Насыр ибн Мухаммад Факыхи; — Наш шейх ‘Абду-ль-Мухсин ибн Хамд аль-‘Аббад. Да поможет Аллах всем им делать то, что Он любит и чем Он доволен, и да воздаст Он нашим шейхам наилучшим воздаянием. Давайте же предоставим им решать эти проблемы, возникающие между искателями знания — а они придерживаются блага и к благу стремятся. Да, бывает, люди заходят слишком далеко, бывает нетерпимость, бывают преувеличения, бывает соперничество равных, бывает, что шайтан старается всё спутать и натравить мусульман друг на друга, а порой свой вклад вносят и те, кого подсылают к искателям знаний, дабы они делали своё чёрное дело. Искатели знания не должны вмешиваться во все эти события. Напротив, им следует избегать этого и предоставлять решение этих проблем авторитетным шейхам — имена некоторых из них я назвал ранее. Они должны стараться уменьшить раскол и усердно заниматься своим делом. Примирение — благо, как сказал Всевышний Аллах. И если уж мы не можем достичь примирения, то самое малое, что мы можем, — не вмешиваться в происходящее между шейхами. Мы не должны разжигать пламя, месить эту глину и подливать масла в огонь. Мы должны воздержаться от этого и обращаться к Аллаху с мольбой за них, прося для них помощи и благоразумия, и чтобы Аллах привёл в порядок их дела и помог им достичь согласия таким образом, как Ему это угодно. Потому что мы не сомневаемся в том, что эти шейхи, между которыми возникли разногласия, некоторые из которых я лично считаю надуманными и преувеличенными, — мы не сомневаемся в том, что все они саляфиты — и тот, кто отвечает, и тот, кому отвечают. И мы не сомневаемся в том, что они следуют прямым путём. И мы не сомневаемся в их акыде, и мы не сомневаемся в том, что они стремятся к благу, и мы не сомневаемся в том, что от них можно и нужно перенимать знание. Во всём этом у нас нет сомнений. Однако нам не дозволено пускаться в рассуждения о возникших между ними разногласиях в некоторых вопросах, ибо некоторые из них представляют собой неправильные выводы из слов оппонента, в других случаях кто-то посчитал нечто хорошим или желательным, а в некоторых случаях имело место требование довести что-то до конца. А в некоторых случаях это ошибки, которые можно исправить. Некоторые из этих проблем возникают как результат слов, произнесённых в определённом месте по определённому поводу, и в другом месте можно найти подробное разъяснение к сказанному, данное самим автором высказывания. Решение проблемы заключается в том, чтобы воздерживаться от обсуждения того, что происходит между некоторыми шейхами и между некоторыми искателями знания, в следовании прямым путём, безупречности, приверженности саляфизму, братстве и стремлении к истине которых мы не сомневаемся. Мы должны воздерживаться от усугубления ситуации и не должны собственноручно поджигать фитиль, дабы дело не обернулось смутами. Я предостерегаю молодых людей от того, чтобы пытаться взять дело в свои руки и сеять смуту между шейхами посредством, например, предостережения от некоторых шейхов и почтенных искателей знания, которые следуют манхаджу наших шейхов, из-за написанной статьи или из-за полемики, возникшей между шейхами. Я считаю, что мы должны отдаляться от всего этого и не разжигать из-за этого пламя смуты. Остерегайтесь этого, ибо подобные действия могут стать причиной смут. Как сказал имам аль-Бухари о смутах, которые будут накатывать подобно морским волнам, передавая от Ибн ‘Уяйны от Халяфа ибн Хаушаба: В начале своём война молода и свежа, Своей красотою манит невежду она, Но стоит ей заполыхать и разогреться, Старухой одинокою начнёт она смотреться, Седина — не узнать, и цвет отвратительный, Запах прескверный и поцелуй омерзительный… Давайте же остерегаться, исламская молодёжь, саляфитская молодёжь, молодёжь Ахлю-с-Сунна, братья мои, в стремлении которых к единству и единогласию мы не сомневаемся: «И держитесь все за вервь Аллаха и не разделяйтесь» (Сура 3 «аль-Имран», аят 103), «О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что несёт вам жизнь» (Сура 8 «аль-Анфаль», аят 23), «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути» (Сура 6 «аль-Ан‘ам», аят 153). Следуйте прямым путём, будьте покорны Аллаху, ищите знание и занимайтесь поклонением… Занимайтесь тем, что приближает вас к Аллаху. Поистине, некоторые люди вмешиваются в эти дела, хотя ничего не смыслят в них, и при этом ты обнаруживаешь, что они опаздывают с совершением утренней молитвы и не совершают её с общиной. А некоторые люди разжигают эту смуту, сами того не чувствуя, а другие разжигают её из фанатизма. А некоторых подталкивает к этому стремление отомстить такому-то и такому-то. Некоторые стремятся к возмездию, а других просто подослали, чтобы они мутили воду… Стремитесь же, да помилует Аллах и меня, и вас, к объединению с помощью приверженности единобожию и манхаджу наших почтенных шейхов и учёных, на которых опирается истина и которые опираются на истину, которая говорит через них, и которую они произносят. И которые следуют путём Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в словах, делах и убеждениях. Эти отважные, которые гонят прочь от Книги Всевышнего Аллаха искажение преувеличивающих, измышления считающих её ложью и толкования невежественных. Следуйте же этим путём и удерживайте свои языки от обсуждения того, что происходит между некоторыми шейхами или некоторыми искателями знания, — это будет лучше для вас в мире этом и в мире вечном. Остерегайтесь людей, которые намеренно мутят воду, и остерегайтесь тех, чьи сердца поражены недугом — людей, которые разжигают смуту между обладателями знания. И остерегайтесь мелких искателей знания, главным занятием которых являются толки и пересуды, не имеющих привычки взвешивать и размышлять и демонстрировать выдержанность и кротость… Поистине, мягкость украшает собой всё, в чём она присутствует, тогда как жестокость, напротив, делает безобразным всё, что сопровождается ею. Старайся же, о раб Аллаха, проявлять мягкость во всех делах, пока ещё не поздно. И старайся делать всё спокойно. Отдаляйтесь от слухов. И остерегайся передавать дальше всё, что слышишь. «О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом» (Сура 49 «аль-Худжурат», аят 12), «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесёт вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном» (Сура 49 «аль-Худжурат», аят 6), «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: „Ты — неверующий“, — стремясь обрести тленные блага мирской жизни» (Сура 4 «ан-Ниса», аят 94). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Достаточно лжи изрекает человек, пересказывая всё, что слышит» Этот хадис передали Муслим (№ 5), Абу Дауд (4992) и другие. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Остерегайтесь подозрений, ибо подозрения — самый лживый рассказ» Хадис согласован: его передали аль-Бухари (4849) и Муслим (2563), также имам Ахмад (7333) и Абу Дауд (4917). См. «Аль-Люлю ва-ль-марджан фи-ма иттафака алейхи аш-шейхан» (№ 1660). Старайся же, да охранит тебя Аллах, о юноша-мусульманин, старайся следовать путём учёных, покорных Господу, которые судят по истине и равняют всё на неё. Остерегайся следовать за теми, кто использует плохое взаимопонимание или разногласия, порой возникающие между шейхами, для того чтобы увеличивать масштабы проблемы и делать из мухи слона, раздувая нечто незначительное до размеров большой горы. Да убережёт нас Аллах от подобного! Недаром говорят, что очень часто большое пламя рождается от маленькой искры. Будьте бдительны, да помилует Аллах и меня, и вас, и произносите слово истины, и следуйте за истиной, где бы она ни была. И бойтесь Аллаха, где бы вы ни были, в своих словах, в своих делах, в своих убеждениях, в своих стремлениях, в своих суждениях о других… И в том, что ты слышишь и передаёшь. Бойся Аллаха, в каком бы положении ты ни находился. Усердствуй в том, что приближает тебя к Аллаху. Занимайся поклонением, устремляйся к Всевышнему Аллаху, проси Всевышнего Аллаха соединить (мусульман) в покорности Ему и помочь всем им совершать то, что Он любит и чем Он доволен. И не обращай внимания на слухи и сплетни и не прислушивайся к разным высказываниям. Если кто-то из наших шейхов или наших братьев сказал что-то неумышленно, то постарайся дать этим словам благое объяснение, будь снисходителен и прости. Разве нам не было велено быть снисходительными и прощать даже неверующих и преступников, дабы они могли услышать слово Аллаха? Разве нам не было велено снисходительно относиться к некоторым из тех, кто противоречит нам? Разве Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не проявлял снисходительность к неверующим курайшитам, и разве он не сказал им: «Идите, вы свободны. Я говорю вам, как сказал Юсуф своим братьям: «Не будет вам сегодня порицания» (Часть аята 92, из суры 12 «Юсуф»)? Разве Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не оставил в покое лицемеров — ради прикрытия, и я не говорю, что это была уступчивость — всего лишь прикрытие, дабы люди не говорили, что Мухаммад убивает своих сподвижников… Так что говорить о брате по вере, который совершил проступок, допустил ошибку или оступился? Братья в религии Аллаха! Я приведу вам в качестве примера отношение наших учёных к почтенным шейхам, которые совершали некоторые оплошности и недостатки, однако при этом служили Сунне. В качестве примера можно привести имама ан-Навави, да помилует его Аллах, и имама Ибн Хаджара, да помилует его Аллах, и других, например, Ибн Акыля, Абу Яля и других. У них есть искажения относительно атрибутов Аллаха, о которых вам известно, и о которых известно крупным искателям знания, которые, тем не менее, обращая наше внимание на ошибки этих учёных, не начинали травлю против них. А разве ваши братья, которые следуют тому же манхаджу, что и вы, не заслуживают такого отношения и подхода ещё больше? Разве ваши братья и шейхи, которые, как нам представляется, ошиблись в том-то и в том-то, не заслуживают, по крайней мере, такого же отношения? И потом, я наказываю вам не использовать фразы вроде: «скверного, приверженца ереси…» и так далее: мол, тот-то такой-то… Даже если ты желаешь ответить оппоненту… Брат мой, избегай этих фраз и старайся выбирать благие слова, которые будут способствовать принятию твоего призыва. Всевышний Аллах сказал, описывая Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя» (Сура 3 «аль-Имран», аят 159). И Всевышний и Великий Аллах сказал: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом» (Сура 16 «ан-Нахль», аят 125). И Всевышний и Великий Аллах сказал: «Воистину, твой нрав превосходен» (Сура 68 «аль-Калям», аят 4). И Всевышний Великий Аллах сказал: «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим» (Сура 9 «ат-Тауба», аят 128). Это что касается твоего отношения к братьям по вере и твоего отношения к происходящему, то есть к полемике, которая имеет место между некоторыми шейхами и между некоторыми крупными искателями знания. Уважай их, старайся защищать их честь. И остерегайся пользоваться возможностью неподобающим образом отозваться о ком-то из них из-за фанатичной приверженности другому. Остерегайся пользоваться возможностью неподобающим образом отозваться о ком-то из них из-за фанатичной приверженности другому! Не поддавайся эмоциям и фанатизму. Самое малое, что ты обязан сделать, — это сохранять нейтралитет и молчать, воздерживаясь от обсуждения всех этих событий в надежде, что Аллах потушит пламя этой смуты и положит ей конец, и в надежде, что Аллах примирит наших братьев. Говоря это и призывая к этому, я не хочу, чтобы кто-то понял меня неправильно. Пусть никто не думает, что я предлагаю внести в манхадж какие-то послабления в отношении к приверженцам нововведений, то есть уравнять хорошее и скверное. Нет, я говорю о моих братьях-саляфитах и адресую свои слова моим братьям — искателям знаний из числа последователей наших праведных предшественников. Я имею в виду их, и я не разделяю мнение сторонников послаблений, которые говорят: мол, не отвечай приверженцу нововведений, пока не прославишь и не похвалишь его. Нет, клянусь Аллахом! Упаси Аллах! Это опасный манхадж. Его используют ихваны и хизбиты, мы же в любом случае его не одобряем. Я сейчас говорю о том, что происходит между нашими братьями-саляфитами, между шейхами-саляфитами, между искателями знаний из числа саляфитов. Нужно сужать круг разногласий, нужно прощать и проявлять снисходительность, нужно достигать взаимопонимания наилучшими способами. Мы должны обращаться к нашим крупным шейхам, мы должны вернуться к истине и мы не должны позволять пылу и эмоциям овладеть нами и заставить нас мстить друг другу. Мы должны отказаться от личной выгоды и личных интересов, мы должны отказаться от личной выгоды, мы должны отказаться от личной выгоды! Потому что к некоторым (шайтан сумел) подобраться как раз через личную выгоду. Если кто-то из наших братьев не отвечает некоторым приверженцам нововведений, то ведь некоторые наши шейхи уже взяли это на себя. Разве ответ этим приверженцам нововведений не фард кифайа? Это очевидно: ответ приверженцам нововведений — фард кифайа, и если достаточно людей заняты этим, то с остальных эта обязанность снимается. А если я приду к какому-нибудь шейху и стану обязывать его к этому и говорить: мол, если ты не ответишь такому-то , то я не имею к тебе отношения и ты не имеешь ко мне отношения… Ни один разумный человек не станет поступать так, не говоря уже о шейхе или искателе знания — этого нельзя делать! Нельзя испытывать людей подобным образом. Нельзя испытывать людей ответом некоторым приверженцам нововведений, особенно если речь идёт о человеке, у которого нет такой возможности, или о том, который не способен сделать это и которому нечем ответить. Не от всех людей требуется отвечать и не все способны отвечать, и не все люди достаточно компетентны для того, чтобы отвечать приверженцам нововведений. Здесь требуются закалённые люди, знающие, как отвечать на сомнения, понимающие, каким образом отвечать. Если достаточно людей занимаются этим и если наши шейхи отвечают и опровергают эти сомнения, то этого достаточно — клянусь Аллахом, этого достаточно. Но когда доходит до того, что если я не ответил такому-то притом, что мой шейх уже сделал это вместо меня, то потом меня начинают обвинять в размытости манхаджа и умышленном уклонении, и меня начинают обвинять в оставлении манхаджа или отходе от манхаджа, то это несправедливое суждение — несправедливое суждение, от которого нужно избавляться. Мы должны отдаляться от него и отходить от него. Мы должны следовать хадису: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит». Хадис согласован: его передали аль-Бухари (5672) и Муслим (47), См. «Аль-Люлю ва-ль-марджан фи-ма иттафака алейхи аш-шейхан» (№ 1126). И далее. Поистине, я наказываю каждому быть искренним в том, что он говорит, и в том, что он делает. Ибо поистине, искренность — дело непростое. Это деяние сердца. Искренность и следование (Корану и Сунне) в нашем призыве, в нашем продвижении, в нашем манхадже и вообще во всём. Мы должны брать пример с нашего Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и благородных сподвижников, которые были после него, и праведных предшественников, которые пришли после них: «Аллах доволен первыми, опередившими из мухаджиров и ансаров, и теми, которые последовали за ними в благодеянии. Они также довольны Аллахом» (Сура 9 «ат-Тауба», аят 100). И Всевышний Аллах сказал: «Это — те, кого Аллах повёл прямым путём. Следуй же их прямым путём» (Сура 6 «аль-Ан‘ам», аят 90). Всевышний также сказал: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путём верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжём в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (Сура 4 «ан-Ниса», аят 115). Завершу свою речь упоминанием о том, что связано с боязнью ошибок языка и слетающих с него неподобающих слов. Всевышний Аллах сказал: «Мы сотворили человека и знаем, что нашёптывает ему душа. Мы ближе к нему, чем яремная вена. Два ангела сидят справа и слева и принимают [записывают деяния]. Стоит ему произнести слово, как при нём оказывается готовый наблюдатель» (Сура 50 «Каф», аяты 16–18). И Всевышний и великий Аллах сказал: «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Поистине, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу» (Сура 17 «аль-Исра», аят 36). И Всевышний Всемогущий Аллах сказал: «Скажи: „Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, придавать Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете“» (Сура 7 «аль-А‘раф», аят 33). Кроме того, Всевышний и Всемогущий сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха» (Сура 33 «аль-Ахзаб», аяты 70–71). А Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит». И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Му‘азу: «Придерживай вот это», взявшись за свой язык. Этот хороший (хасан) хадис передал аль-Баззар, см. Маджма‘ аз-заваид (№ 18158). Мир ему и благословение Аллаха… И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, бывает, что человек говорит нечто такое, что ему самому кажется незначительным, но за это он будет падать вниз в Геенне семьдесят лет». Этот хадис передали Ибн Маджа (3970), имам Ахмад и другие. См. «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха» (№ 540).. Прошу Щедрого Аллаха, Господа великого Трона, посредством Его прекрасных имён и возвышенных качеств, помочь и вам и нам следовать прямым путём, будучи покорными Ему, и делать то, что угодно Ему. Также прошу Всевышнего Аллаха помочь нашим братьям объединиться с помощью благочестия и богобоязненности, единобожия и манхаджа Пророка, да благословит его Аллах и приветствует — манхаджа пророков и посланников, манхаджа наших праведных и исправляющих учёных, которые гонят прочь от Книги Всевышнего Аллаха искажение преувеличивающих, измышления считающих её ложью и толкования невежественных. Пусть Аллах поможет всем в приобретении полезного знания и совершении благих дел! И последние слова наши: «Хвала Аллаху, Господу миров». И мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, членам его семьи и всем его сподвижникам». Этот ответ на этот вопрос был записан в пятницу 21 числа месяца джумада аль-уля 1434 года от хиджры, когда мы с нашими почтенными спутниками были в пути из Танжера в Касабланку. Прошу у Аллаха для всех искренности, правильности и помощи. И мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, членам его семьи и его сподвижникам. Источник: Свет Ислама

Фетвы ученых о том, кем являются совершающие теракты Шейх Ибн Баз говорил: «Нет сомнения в том, что эти теракты совершают те, кто не верует в Аллаха и в Последний день. Среди тех кто верует в Аллаха в Последний день, истинной верой, ты не найдешь того, кто совершает столь отвратительное преступление, которое приносит огромный вред и великое нечестие. Подобное могут совершить лишь те, кто имеет порочное сердце, переполненное злобой, ненавистью, завистью и порчей, в чьем сердце отсутствует истинная вера в Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует)!» — См. «Фатауа Ибн Баз» 7/120. Когда шейха Ибн База спросили: «Что вы можете сказать относительно группировки „Джама’ат аль-джихад“ и сотрудничестве с ними?» Он ответил: «Мы не должны сотрудничать с ними, и им даже не следует давать салам. Они должны быть игнорированы, и людей следует предостерегать от их зла, поскольку они — смута и вред для мусульман, и они — братья шайтана!» — См. «Кайфа ну’алиджу уаки’аналь-алим» 108. Шейх Ибн ‘Усаймин о теракте, совершенном в Саудовской Аравии: «Нет сомнения в том, что таким делом не может быть доволен любой, кто обладает разумом, тем более верующий, поскольку это противоречит Корану и Сунне. В этом вред для Ислама как изнутри, так и снаружи. Это великое преступление, однако, не преуспеют несправедливые. Скоро инша-Аллах получат они свое воздаяние сполна. Для студентов, требующих знание, является обязательным разъяснять людям, что этот путь — скверный путь, путь хариджитов, которые сделали дозволенным пролитие крови мусульман, оставив кровь многобожников». — См. «Фатауа аш-шар‘ия фи кадая аль-‘асрия» 47. Шейх Ибн ‘Усаймин также сказал: «Те, кто совершает взрывы среди рядов людей, утверждая, что это джихад на пути Аллаха, в действительности приносят больше вреда Исламу и мусульманам, чем пользы. Какие у них результаты, вопрос к вам, стали ли неверные ближе к Исламу или же они еще больше отдалились от него?! Разве это из Ислама, когда человек чуть ли не прикрывает сове лицо, чтобы его не отнесли к этой сеющей панику и ужасающей группе?! Ислам далек от всего этого, Ислам далек от всего этого!» — Сл. «Шарх усуль ат-тафсир» 1 кассета, сторона «А». Шейх аль-Альбани сказал: «Дозволять выход против правителей мусульман сегодня, однозначно нельзя! По этой причине мы видим, что те, которые призывают к выходу или сами выходят: либо засланные в Ислам, либо действительно мусульмане, однако находящиеся на пределе невежества об Исламе, который Аллах ниспослал на сердце Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)!» — См. «Фатауа ‘уляма аль-акабир фи ма ухдира мин дима фи аль-Джазаир» 94-96. Шейх Салих аль-Фаузан сказал: «Эта группа (совершающая теракты), которая вышла против мусульман, является последствием отдаления от ученых и от правителей мусульман, и это кафиры и лицемеры внесли им в голову подобные идеи, после чего они стали отклонением в сообществе мусульман! Это без сомнения хариджиты, и их поступки — это поступки хариджитов! Более того, их поступки хуже, чем поступки хариджитов, и это больше похоже на поступки карамитов (секта батынитов), поскольку именно деяния карамитов основаны на тайных операциях, и поступки эти людей так же тайные. Однако деяния хариджитов не были тайными, так как они открыто все делали, поэтому такие люди (совершающие теракты) — хуже хариджитов!» — Сл. «Маукыф аль-муслим мин аль-фитан». Шейх ‘Абдур-Рахман аль-Баррак сказал: «Преступления, которые совершают по отношению к неверным некоторые невежественные мусульмане, проживающие в их странах, такие как воровство, попирание их прав, избиение и ругань без права, являются запретными в исламском шариате! То, что совершают эти люди, не имеет никакого отношения к Исламу! А что еще хуже, так это теракты, совершаемые некоторыми заблудшими, которые взрывают различные учреждения. Поистине, это не имеет никакого отношения к джихаду, который Всевышний Аллах узаконил среди Своих рабов для распространения справедливости и возвеличивания Его Слова на земле! Более того, это является нечестием, которое запрещено!» — См. «И’тида ‘аля гъайриль-муслимин» 3. Шейх Салих ас-Сухайми говорил: «Группа, которая называет себя „аль-джихад“, однако не имеющая к джихаду никакого отношения — это хариджиты нашего столетия! Хариджиты появились во времена, когда ими были убиты ‘Усман и ‘Али, и они будут вплоть до появления Дадджаля, как сообщил об этом пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Они оставляют поклоняющихся идолам и убивают мусульман. Они читают Коран, но ниже их глоток он не опускается. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал их „собаками Огня“. Они убивают мусульман в исламских странах, считая эти страны землей неверных! Своими действиями они спровоцировали агрессию неверных в отношении Ислама и мусульман и позволили завладеть им некоторыми мусульманскими городами. Аллах знает, кто стоит за всем этим, сионисты, масоны или кто-либо другой, руководят ли они всем этим напрямую или нет. Для каждого мусульманина по мере своих возможностей является обязательным раскрывать и выявлять их заблуждения, чтобы их нечестие не распространялось. И не дозволено покрывать кого-либо из них, ибо это помощь в грехе и вражде, о чем сказал Всевышний Аллах: „И помогайте друг другу в делах благочестия и богобоязненности, и не помогайте друг другу в грехе и вражде!“ (аль-Маида 5: 2). Что же касается того, кто скрывает их, или защищает, или совершает их поступки, тот является пособником и соучастником в их деле, в деле убийства невинных душ из числа мусульман и неверных, состоящих в мирном договоре. И такой человек попадает под проклятие Аллаха, как сказал об этом пророк (да благословит его Аллах и приветствует): „Проклял Аллах того, кто сам совершит ересь или укроет еретика“». аль-Бухари 4/73, Муслим 1371. — См. «аль-Ирхаб асбабуху уа ‘иляджух» 7.

Спросили ученых Постоянного комитета (аль-Ляджна ад-даима): «Что такое саляфия, и каково ваше мнение в отношении саляфитов?» Ответ на этот вопрос дали шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, шейх ‘Абдур-Раззакъ ‘Афифи, шейх ‘Абдуллах ибн Къу’уд и шейх ‘Абдуллах ибн Гъудаян: См. “Фатауа аль-Ляджна” 1/165. Прекрасно разъяснил термин саляфия и важность его использования шейх аль-Альбани. Когда один человек спросил шейха аль-Альбани о термине «саляфия», шейх сказал ему: “Что ты ответишь, если у тебя спросят: «К какому мазхабу ты относишься?»” Этот человек сказал: “Я отвечу, что я мусульманин”. Шейх аль-Альбани сказал: “Однако этого недостаточно”. Тот ответил: “Всевышний Аллах назвал нас мусульманами: «Он (Аллах) назвал вас мусульманами» (аль-Хадж 22: 78). Шейх аль-Альбани сказал: “Этот ответ был бы правильным, если бы был дан в первые годы распространения Ислама, когда отсутствовали различные заблудшие секты, существующие на сегодняшний день. Если сегодня мы зададим подобный вопрос одному из тех, чьи вероубеждения отличаются от наших убеждений, он даст такой же ответ. Все заблудшие течения, как шииты-рафидиты, шииты-‘аляуиты, хариджиты и др. говорят: «Мы мусульмане». Однако такой ответ в наше время недостаточен”. Человек ответил: “Я скажу, что я мусульманин, следующий Корану и Сунне”. Шейх аль-Альбани сказал: “И этого тоже недостаточно”. Тот спросил: “Почему?” Шейх аль-Альбани сказал: “Сможешь ли ты привести в пример какую-либо из заблудших сект, которая бы утверждала обратное? Например, сказали бы: «Мы мусульмане, которые не следуют Корану и Сунне». Конечно же, они говорят: «Мы мусульмане, следующие Корану и Сунне»”. Тот человек сказал: “Тогда я скажу, что я мусульманин, следующий Корану и Сунне и понимающий это так, как понимали саляфы”. Шейх аль-Альбани сказал: “Ты ответишь именно так, если у тебя спросят: к какому мазхабу ты относишься?” Он ответил: “Да”. Шейх аль-Альбани сказал: “В таком случае, не легче было бы это высказывание сказать вкратце: «Я саляфит», учитывая то, что это слово лучше других охватывает и разъясняет это понятие?!” После этого объяснения шейха аль-Альбани тот человек сказал: “Хорошо, я согласен с вами. Однако если кто-либо услышит, что я говорю: «я саляфит», он может подумать о жестокости и дурных деяниях тех, которые были до нас, ведь подобное наблюдалось и у саляфитов”. Шейх аль-Альбани ответил: “Допустим, твои слова правдивы. Тогда если ты скажешь: «я мусульманин», разве спрашивающий не может подумать о тебе, что ты являешься шиитом-рафидитом или шиитом-исмаилитом?!” Он ответил: “Возможно, но, по крайней мере, мои слова соответствуют аяту: «Он (Аллах) назвал вас мусульманами» (аль-Хадж 22: 78). Шейх аль-Альбани сказал: “Нет, брат мой, ты не подчинился этому аяту, поскольку этот аят отражает истинный Ислам. Тебе следует учитывать понимание людей. Сможет ли кто-либо из твоих слов понять, что ты относишься именно к тем мусульманам, о которых говорится в этом аяте? Другие твои слова, с одной стороны, являются правильными, а с другой – нет. Что касается жестокости, то следует отметить, что это может проявляться у определенного человека, однако это никоим образом не связано с его вероубеждением и не является показателем манхаджа. Если мы станем обсуждать кого-либо из шиитов, хариджитов, суфиев или му’тазилитов, то упомянутое может быть обнаружено и у них. Однако на данный момент это не является темой нашей дискуссии. Мы анализируем термин, который раскрывает мазхаб человека, а также то, как он поклоняется Всевышнему Аллаху. Разве сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не были мусульманами?” Он ответил: “Да, конечно”. Шейх аль-Альбани сказал “Несмотря на это, среди них были случаи воровства и прелюбодеяния, однако из-за этого они не перестали называть себя мусульманами. Они являлись мусульманами и уверовавшими в Аллаха, которые следовали избранному пути. Иногда же они шли вопреки этому пути, так как совершали ошибки. По этой причине, да благословит тебя Аллах, мы говорим о слове (саляфия), которое выражает наше вероубеждение, понимание, жизненную позицию и религию”. Сл. “Ана саляфий” и см. “Маджалля аль-Асаля” № 9, стр. 86-87. Спросили шейха Ибн База: “Что вы думаете о тех людях, которые называют себя «саляфитами» или «асаритами», не относится ли это к самовосхвалению?” Он ответил: “Если человек искренне относит себя к саляфитам или асаритам и действительно является одним из них, то мы не имеем ничего против этого. Наши праведные предки говорили так же: «Такой-то саляфит» или «такой-то асарит». Такой вид самовосхваления необходим и даже обязателен!” Сл. “Хаккъуль-муслим”. Когда же шейха Ибн База спросили о саляфии и о том, кто является их учеными, он ответил: “Из них Ибн ‘Усаймин, Салих аль-Фаузан, ‘Абдуллах ибн Гъудаян, ‘Абдуль-Азиз Али Шейх!” Также шейха Ибн База спросили: “Есть ли разница между «фиркъату-ннаджия» (Спасшаяся группа) и «таифатуль-мансура» (Победоносная община)?” Он ответил: “Таифатуль-мансура и есть фиркъату-ннаджия, оба они имеют один смысл, и они являются ахлю-Сунна уаль-джама’а, и они саляфиты!” См. “аль-Аджуиба аль-муфида” 75. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Ахлю-Сунна уаль-джама’а – это саляфы нашей уммы, и тот, кто следует по пути пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, является саляфитом!” См. “Шарху ‘акъида аль-уасатыя” 1/314. Шейх Ибн ‘Усаймин также сказал: “Кто такие приверженцы асара?! Это те, кто следует асару, кто следует Корану, Сунне и словам сподвижников, да будет доволен ими Аллах. И этого нет ни в одной из существующих течений, кроме саляфитов, которые строго следуют дороге саляфов!” Сл. “Шарх ‘акъида ас-Саффариния” № 1. Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Что такое саляфия? Является ли необходимым следовать ее манхаджу?» Он ответил: “Саляфия означает следование манхаджу саляфов из числа сподвижников и их последователей в вопросах вероубеждения, понимания и пути. Для мусульманина является обязательным следовать этому манхаджу!” См. “аль-Аджуиба аль-муфида” 103. Также когда шейха аль-Фаузана спросили: «Является ли саляфия течением или партией, и является ли причисление себя к ним порицаемым?», он ответил: “Саляфия – это фиркъату-ннаджия (спасшаяся группа), и она же – ахлю-Сунна уаль-джама’а. Она не относится к партиям, возникшим в наши дни. И она – аль-джама’а, следующая Сунне и религии!” Он также сказал: “Саляфия – это группа, которая следует пути пророка (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и мазхабу предшественников. И саляфия не является одним из существующих в наши дни джама’атов”. Сл. “Тахзир миналь-бид’а”. Также шейх аль-Фаузан, опровергая претензии доктора Буты к саляфии, сказал: “Каким же образом причисление себя к мазхабу саляфии может быть нововведением, если это означает следование мазхабу саляфов?! Ведь следование мазхабу саляфов согласно Корану и Сунне является обязательным!” См. “Та’къибат ‘аля китаб Саляфия лейсат мазхабан” 67. Спросили шейха Мукъбиля: «Каково шариатское законоположение причисления себя к саляфии?» Шейх ответил: “Это прекрасно! Нет разницы между причислением себя к Сунне или саляфии. И это не имеет ничего общего с названиями различных партий (хизбия)”. Сл. “аль-Къауль ан-накъий фи ма’рифати ма’на саляфи”. Также шейх Мукъбиль, говоря о книге «Иршадуль-бария иля шар’ия аль-интисаб ли-ссаляфия» Хасана ибн Къасима ар-Райми, относительно дозволенности термина «саляфия», сказал: “До меня дошла книга брата нашего шейха ар-Райми «Иршадуль-бария». В этой важной книге он, да сохранит его Аллах, прекрасным и наилучшим образом опроверг приверженцев нововведений, которые заявляли о том, что не дозволено именоваться термином саляфия!” См. “Итхафуль-махра” 11. Шейх Бакр Абу Зайд сказал: “Тот, кто утвердился на пути пророка (мир ему и благословение Аллаха), причисляется к тому, на чем были праведные предшественники (ас-саляфу-ссалих), которые называются «ас-саляф» или «ас-саляфиюн». И тот, кто приписывает себя к ним, является саляфитом”. См. ”Хукмуль-интима” 36. Шейх Салих ас-Сухайми сказал: “Я убежден в том, что слова «саляфия», «ахлю-Сунна», «ахлю-Сунна уаль-джама’а», «фиркъату-ннаджия», «таифатуль-мансура», «ахлюль-хаккъ» (сторонники истины) несут в себе один смысл! И саляфия не является нововведением, как заявляют это некоторые!” Сл. “ас-Саляфия лейсат бид’а”. Шейх Салих ибн ‘Абдуллах аль-‘Абуд сказал: “Под термином “саляфия” подразумевается следование пути праведных предшественников (ас-саляфу-ссалих) этой общины, которые являются ахлю-Сунна уаль-джама’а”. См. «‘Акъида шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб ас-саляфия» 254.

Спрашивающий говорит: Мы слушали вас пару дней назад, как вы осуждали суфийских праведных шейхов, и тот, кто принесет им жертвоприношения, желая этим приблизиться к Аллаху, то он является многобожником. Как же так, ибо большинство мусульман поступают таким образом и хвала Аллаху. Аллах, Свят Он, осуждает тех, кто противоречит пути праведных говоря: «…и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился(, и сожгем в Геенне…)». (ан-Ниса 4:115). Второй говорит слова Аллаха: «…и ищите пути приближения к Нему». (аль-Маида 5:35) На вопрос отвечает известный ученый г. Медины, преподаватель в мечети пророка (Масджид ан-Набави), шейх Салих ас-Сухайми (да сохранит его Аллах): Пусть Аллах даст нам и вам удачу в познание истины и правды, и раскроет нашу грудь в этом. О благородный брат! Я не осуждаю праведных, прибегаю к Аллаху от этого. Говорит Пророк (мир ему и благословение Аллаха) то, что передается от Аллаха Велик Он и Могучий: «Я объявляю войну тому, кто враждует с приближенным ко Мне!» (аль-Бухари 650) Я приближаюсь к Аллаху в любви праведных, приближаюсь к Аллаху в любви Пророков и других правоверных, приближаюсь к Аллаху в любви к рабам Его и праведным угодникам Аллаха, «те, которые уверовали и были богобоязненными» (Юнус 10:62). Необходимо любить их, есть семь категорий людей, прошу нас и вас сделать из числа их, которые получат убежище под Господней тенью в День Суда, когда не будет никакой другой тени. Два любящих человека, которые возлюбили друг друга во имя Аллаха и которые соединились ради Него, а потом ради Него расстались. Я осуждаю одну вещь - относить себя к кому-то помимо Аллаха, кто бы это не был. Даже если им является Пророк, так как Пророки не желают этого, праведники не желают этого, правоверные не желают этого. А тот, кому поклонялись помимо Аллаха, и он рад этому (личность которому поклоняются), является “тагъутом” (личность которая призывает поклоняться себе помимо Аллахa). Подобно тому, кто скажет “если ты будешь в печали или обеспокоенным, позави меня, и я приду к тебе быстро”, несомненно он является «тагъутом» . Так как он призывает людей поклоняться себе. А вот сейчас, Мессия (Пророк ‘Иса, мир ему), есть ли на нем вина в том, что ему поклоняются христиане? Пророк (мир ему и благословение Аллаха), есть ли на нем вина в том, что люди говорят обращаясь к нему: «прости нам [наши грехи] о Посланник Аллаха»?! Нет, клянусь Аллахом. Аль-Хусейн (да будет доволен им Аллах), есть ли на нем вина в том, что обходят кругами вокруг его (могилы) и говорят: «о Хусейн, о Хусейн, о Хусейн»?! Нет, любое творение, нет на нем вины, если он не призывает к этому. Если этот «тагъут» из «тагъутов» призывает людей к поклонению ему, и пологает, что к нему приходит откровение, он не является из числа праведных, и не является из числа «аулия» (угодников Аллаха). Они являются «тагъутами», которых необходимо ненавидить ради Аллаха. Мы должны приближаться к Аллаху в ненависти к ним. В то время, когда мы приближаемся к Нему в любви праведных и в любви пророков, мы должны приближаться к Нему ненавистью к этим «тагъутам», и ненавидит всех людей, которые призывают поклоняться себе помимо Аллаха, Свят Он и Велик. А касательно второй части вопроса, в словах Аллаха, Велик Он и Могучий: «…ищите пути приближения к Нему» (аль-Маида 5:35). Перед тем, как ответить на этот вопрос, напомню вам слова Ибн Касира и Ибн Джарира (ат-Табари), смысл текста (из Корана) да смилуется над ними Аллах. Они лучшие из тех, которые передали тафсиры (комментарии Корана) от предшественников. Сказал Ибн Джарир (да смилуется над ним Аллах) в значении слов Аллаха, Свят Он и Велик: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите пути приближения к Нему…» (аль-Маида 5:35), сказал в комментариях: «Ответьте Аллаху в том, что Он приказал вам и запретил вам». Обратили внимание? «Требуйте приближение к Нему, действием которое нравится Ему». Пречист Аллах! Великие слова! Что значит «ищите пути приближения к Нему»? Означает ответьте Ему в чем? В том, что Он вам приказал и запретил вам, подчинением Его приказов и избеганием Его запретов. «Требуйте к Нему приближения» каким средством? «Действием, которым доволен Он» - это и есть средство приближения. Говорит Ибн ‘Аббас в тексте из Корана: «средство (приближения к Аллаху) - это Ислам». Сказал Ибн ‘Аббас, и он первый толкователь Корана после Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) знаток Уммы и переводчик Корана, сказал он: «средство – это Ислам». Хорошо, обратите внимание! Да помилует меня и вас Аллах, и даст нам удачу в познании правды и истины, и сделает нас и вас из числа безпристрастных в истине. Изучите толкования «Саляфов», даже «Халяфов» с давних времен. Позволил ли кто либо в книгах по «тафсиру», в комментариях текста из Корана в этом аяте - «ищите пути приближения к Нему», что здесь подразумевается личность, поставленная между тобой и Аллахом? Или искать приближения через того, или иного? Клянусь Аллахом, вот книги по тафсиру находятся перед вами - это тафсир Ибн Джарира, Ибн Касира, аль-Багъауи, аль-Къуртуби, да смилуется над ними всеми Аллах. Можете посмотреть даже в толкование «Халяфов», несмотря на то, что было у них (противоречивое мнение с методологией салафов), да избавит нас и вас Аллах от этого, такие как аль-Байдауи, аль-Амиди, Ибн ‘Атыйя, аль-Джалялейн, что еще? «Аль-Бахруль-Мухит», все эти книги несмотря на то, что в этих книгах есть неправильное истолкование, мы не находим ни в одной из них, или у кого либо из тех толкователей о том, что средство (приближения к Аллаху) - это человек или личность или творение которое поставлено между тобой и Аллахом. Клянусь Аллахом нет такого! Вот книги по толкованию Корана перед вами. Кто же сказал об этом? Первым кто сказал об этом является мужчиной, имя которого я забыл, у него есть книга «Мисбах аз-зуджаджа фи талябиль-хаджа», этот мужчина первый кто засвидетельствовал об этом искаженном смысле. Это произошло около трехсот или четырехсот лет назад. Кому мы отдаем предпочтение? Толкователям которые были раньше? Или возьмем с того, кто пришел с чем-то новым? Необходимо брать слова давних праведных предшественников! Средство, о раб Аллаха, это праведное действие которое приближает к Аллаху, Свят Он и Велик. «Ищите пути приближения к Нему» приближением к Нему действием, которым Он доволен, (1) чтобы это действие было исключительно искренним ради Лика Аллаха, и (2) чтобы оно соответствовало верному руководству Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Фетва с официального сайта шейха: http://www.alsoheemy.net «Фатауа ‘Уляма»