﴿ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾

«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!»
Сура «ат-Тауба», аят 31

Этот аят указывает на то, что смысл единобожия и свидетельства «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха» - это уединение Аллаха в подчинении Ему в дозволении Им дозволенного и запрете Им запрещенного. И тот, кто признает какую-то личность помимо Аллаха, имеющим право дозволять запрещенное Аллахом и пользоваться им, и запрещать дозволенное Аллахом и избегать этого, то он - многобожник.

Пользы, извлекаемые из аята:
1. Указание на то, что смысл единобожия и свидетельства «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха» - это подчинение Аллаху в дозволенном и запретном.
2. Указание на то, что тот, кто следует тому, кто запрещает дозволенное и разрешает запретное, уподобляет его Аллаху.
3. Опровержение христианам в их убеждениях относительно Исы, мир ему, и разъяснение того, что он является рабом Аллаха.
4. Указание на очищение Аллаха от многобожников.

﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى
الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ ﴾

«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха.
Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее. Если бы беззаконники увидели, когда они узреют мучения,
что могущество целиком принадлежит Аллаху и что Аллах причиняет тяжкие мучения»
Сура «аль-Бакара», аят 165

Этот аят является одним из шариатских текстов, разъясняющих смысл единобожия и свидетельства «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха». Он также указывает на то, что если кто-то приобщает кого-то в сотоварищи Аллаху и любит его также, как Аллаха, то он является многобожником. Из этого аята мы также понимаем, что один Господь достоин такой любви, которая требует от человека искренности в поклонении одному Ему и того, чтобы человек унижал себя и проявлял смиренность только перед Аллахом.

Пользы, извлекаемые из аята:
1. Указание на то, что смысл единобожия и свидетельства «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха» - это уединение Аллаха в любви, которая приводит человека к унижению, подчинению и смирению.
2. Указание на то, что многобожники тоже любят Аллаха сильной любовью, однако это не вводит их в Ислам, потому что они в этой любви придали Аллаху сотоварищей.
3. Указание на то, что многобожие является злом и несправедливостью.
4. Указание на угрозу для многобожников в Судный День.

«Сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Неприкосновенны имущество и жизнь того, кто сказал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и отрекся от поклонения всему, кроме Аллаха. А ответ он будет держать перед Великим и Могучим Аллахом»» (Муслим 23, Ахмад в «Муснаде» 472/3).

В этом хадисе указывается на самое великое, что разъясняет свидетельство «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха» - это неверие во все то, чему поклоняются, кроме Аллаха.

Польза хадиса:

1. Указание на то, что смысл «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха» - это неверие во все то, чему поклоняются, помимо Аллаха, будь это идолы, могилы или что-то другое.

2. Указание на то, что простого произнесения «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха» и неверия в то, чему поклоняются, кроме Аллаха, не делает запретной кровь и имущество человека, если тот, поняв смысл свидетельства Ислама, не жил в соответствии с ним и не добавлял к этому неверие во все то, чему поклоняются кроме Аллаха. (Однако вынесение приговора об этом - это исключительная компетенция правителя и законного шариатского судьи).

3. Указание на то, что неприкосновенность того, кто является единобожником и придерживается шариата (закона Аллаха в соответствии с Кораном и Сунной) является обязательной до тех пор, пока он не проявит противоречие этим законам.

4. Указание на то, что человек не имеет права посягать на кровь и имущество многобожника, если тот принял Ислам, даже если это произойдет во время войны (сражения), до тех пор, пока он не проявит противоречие этому.

5. Указание на то, что есть люди, которые произносят свидетельство «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха», но на самом деле не проявляют неверия в то, чему поклоняются, кроме Аллаха.

6. Указание на то, что мирское суждение (хукм) должно выноситься только по внешним признакам, что же касается хукма в Последней жизни, то оно будет в соответствии с намерениями и целями человека.

7. Указание на запрет имущества и крови мусульманина, кроме как по праву.

«Что касается глав, следуемых далее, то в них приводится разъяснение единобожия и смысла свидетельства «Нет божества достойного поклонение, кроме Аллаха», а также разъяснение многих тем, касающихся как большого ширка, так и малого. В них также разъясняется то, что может привести к большому и малому многобожию, будь то излишество или новшество, и то, что человек обязан оставить в соответствии со смыслом свидетельства «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха»».

КОНЕЦ ШЕСТОЙ ГЛАВЫ

Глава 7
«Ношение кольца, шнурка и т.п. для избавления от беды или
ее предотвращения является проявлением многобожия»

﴿ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ ﴾

«Если ты спросишь их: «Кто создал небеса и землю?» – они непременно скажут: «Аллах». Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете вместо Аллаха? Если Аллах захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред? Или же, если Он захочет оказать мне милость, разве они смогут удержать Его милость?» Скажи: «Довольно мне Аллаха. На Него одного уповают уповающие»
Сура «аз-Зумар», аят 38

Соответствие главы «Книге единобожия»:
В данном аяте упомянуто то, что противоречит единобожию, а это поиск убежища в избежании какого-либо вреда, либо в предотвращении какой-либо беды у кого-либо, кроме Аллаха. Поистине, единобожие познается через то, что ему противоречит.
 

В этом аяте указание на несостоятельность ширка вообще и точно также на несостоятельность ношения кольца или нитей в частности, если человек делает это с намерением упования на эти вещи. Ведь эти вещи не могут защитить их от каких-либо бед.

Пользы, извлекаемые из аята:
1. Указание на недействительность, несостоятельность ширка, так как все, кому и чему поклоняются, помимо Аллаха, не владеют ни вредом, ни пользой для тех, кто им поклоняется.
2. Предостережение тому, кто носит кольца, нити и т.п. для того, чтобы они принесли пользу или избавили от беды, так как все это относится к ширку и к взыванию к идолам.
3. Указание на узаконенность спора с многобожниками для изобличения несостоятельности их многобожия.
4. Указание на обязательность упования на Аллаха, предоставление всех своих дел только Ему одному, свят Он и Пречист!

«Передают, что Имран ибн Хусейн рассказывал: «Однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, увидел одного человека с желтым (медным) кольцом на руке и спросил его: “Что это такое?” Тот ответил: “Я ношу его, чтобы меня не постигла слабость”. Тогда он сказал: “Немедленно сними его, ибо оно лишь увеличивает твою слабость. Если ты умрешь с этим кольцом на руке, то никогда не преуспеешь”»» (Ахмад в «Муснаде» 445/4, Ибн Хиббан 1410, 1411, Ибн Маджах 3531, аль-Хаким в «Мустадраке» 216/4).

Имран ибн Хусейн ибн Абиид Халяфи Джазаи, да будет доволен им Аллах, был сподвижником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сыном сподвижника. Принял Ислам в период битвы при Хайбаре, умер в 52 году хиджры в Басре.

 

В этом хадисе указание на запрет ношения колец или браслетов с целью избавления от несчастий. Потому что это относится к многобожию, которое несовместимо с успехом.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:

1. Указание на то, что ношение колец и подобных вещей, для того чтобы уберечься от болезней, является многобожием.

2. Указание на запрет лечения запретными вещами.

3. Указание на необходимость порицания того, кто совершает порицаемое и обучения того, кто не знает.

4. Указание на вред ширка, как на этом, так и на том свете.

5. Указание на то, что прежде, чем выносить решение, муфтий должен узнать цель (намерение) совершения того или иного действия.

6. Указание на то, что малый ширк является одним из больших грехов.

7. Указание на то, что незнание – не является оправданием в ширке.

8. Указание на допустимость жесткости в порицании того, кто совершил что-то из ширка, для того, чтобы отвести его от этого и внушения ему неприязни к нему.

Хадис Укбы ибн Амира о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тому, кто повесил на себя амулет, пусть Аллах не даст благого конца, а тому, кто повесил на себя раковину, пусть Аллах не даст покоя». Ахмад 4/154, Ибн Хиббан (1443), аль-Хаким 4/417.

В другой версии говорится: «Кто повесил на себя амулет, тот приобщил сотоварищей к Аллаху». Ахмад 4/156, аль-Хаким 4/417.

Укба ибн Амир аль-Джухани - известный сподвижник, был авторитетным факихом (знатоком шариатских законов), во время правления Муавии три года управлял Египтом, да будет доволен ими Аллах, умер в возрасте 60 лет.

 

В этих хадисах указание на запрет вешания амулетов и ракушек, и на то, что это считается ширком, так как у того, кто вешает данные предметы, в сердце появляется упование на кого-то, кроме Аллаха.

Пользы, извлекаемые из этих хадисов:

1. Указание на то, что вешание амулетов и ракушек является ширком.

2. Указание на то, что с тем, кто уповает на кого-либо, кроме Аллаха, Всевышний, Свят Он и Пречист, поступит в противоречие его цели.

3. Указание на узаконенность мольбы против того, кто вешает амулеты и ракушки, чтобы то, для чего он их повесил, не сбылось, и чтобы все для него случилось наоборот.

«Ибн Абу Хатим передал, что Хузейфа, да будет доволен им Аллах, увидев на руке мужчины шнурок, который он надел, чтобы избавится от лихорадки, сорвал его и прочитал следующий аят: «Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей» (сура «Йусуф» аят 106)».

Ибн Абу Хатим – ученый и автор книги «Джарх ва та`диль».

Хузейфа ибн Яман аль-Абаси предводитель ансаров, известнейший сподвижник, один из первых принявших Ислам. Умер в 36 году хиджры, да будет доволен им Аллах.

 

В этом предании указание на то, что если кто-то надел шнурок, для того, чтобы излечиться, то это считается многобожием, и что это необходимо обязательно порицать.

Пользы, извлекаемые из этого предания:

1. Указание на порицание того, кто надевает шнурок, защищаясь от беды или с целью предотвратить эту беду, а также на то, что это является ширком.

2. Указание на обязательность исправлять порицаемое тому, кто в состоянии это сделать.

3. Указание на правильность приведения в качестве довода аятов, которые были сниспосланы по поводу большого ширка и в отношении малого ширка, так как они охватывают малый ширк тоже.

4. Указание то, что многобожники подтверждали таухид ар-рубубия, но, не смотря на это, они все равно оставались многобожниками, потому что не поклонялись только одному Всевышнему Аллаху.

КОНЕЦ СЕДЬМОЙ ГЛАВЫ

Глава 8
«О заклинаниях и амулетах»

«Передают со слов Абу Башира аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что когда он сопровождал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в одной из его поездок, и люди уже устроились на ночлег, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направил к ним посланца (чтобы тот передал им его слова): «Пусть на шее ни у одного верблюда не останется ни одной повязки (ожерелья) из сухожилий (или обветшалой тетивы)»» (Ахмад 5/216, аль-Бухари 6/98, Муслим (2115), Абу Дауд (2552), Малик 2/937).

Абу Башир - сподвижник, да будет доволен им Аллах, участвовал в битве при Хандаке.

Соответствие главы «Книге единобожия»:
Шейх продолжает в этой главе говорить о тех вещах, которые противоречат вероубеждению единобожия в вопросах заклинаний и амулетов, которые относятся к многобожию.

В этом хадисе указание на запрет вешания на верблюдов чего-либо, наподобие тетивы и тому подобных вещей с целью излечения от болезни, так как это является ширком.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:
1. Указание на то, что вешание тетивы для избавления от каких-либо болезней, имеет такой же хукм, как подвешивание амулетов, т.е. является запрещенным.
2. Указание на необходимость устранения порицаемого.
3. Указание на необходимость донесения до людей того, что будет способствовать правильности их вероубеждения.

«Хадис от ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине заклинания, амулеты и привораживания являются ширком»»» (Ахмад 381/1, Абу Дауд 3883, Ибн Маджах 3530, Хаким в «Мустадраке» 418/4).

 

В этом хадисе содержится указание на то, что использование вышеуказанных вещей является ширком, который противоречит таухиду.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:

1. Указание на необходимость побуждения людей к обереганию своего вероубеждения от того, что противоречит таухиду, даже если это совершают большинство людей.

2. Указание на запрет использования того, о чем говорится в хадисе.

3. Указание на то, что все эти три вещи, без исключения, являются ширком.

«Амулет – это то, что вешают на детей от сглаза. Однако, если это будет отрывками из Корана, то некоторые саляфы это разрешали, а некоторые запретили. Из тех, кто запрещал амулеты был Абдуллах ибн Масуд, да будет доволен им Аллах.

Заговор – это то-же самое, что и заклинание. Заговор в своей основе относится к многобожию, но существуют доказательства на то, что некоторые заговоры являются исключением из ширка. Есть хадисы, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дозволил заклинания от сглаза и лихорадки, но те, в которых отсутствует ширк.

Привораживание – это вещи, которые люди совершают, думая, что тем самым заставляют жену любить мужа или наоборот - мужа любить жену».

Все, что автор перечислил выше, заключает в себе следующее:

1. То, что заговор делится на два вида: вид узаконенный и вид запрещенный. Узаконенный это тот, в котором нет ширка, запретный это тот, в котором есть ширк.

2. То, что амулет делится на два вида:

а) амулеты, в запретности которых нет споров среди ученых, т.е. в них присутствует ширк, в запретности которых единогласны ученые;

б) амулеты, в запрещенности и разрешённости которых есть разногласие среди ученых. Это те амулеты, в которых содержится Коран. Существует такое мнение, что они дозволены, и также существует мнение, что они запретны. И более правильным является их запретность. Так как это будет действием, закрывающим все пути к запретному, и защитой Корана.

3. Привораживание является запрещенным без разногласий, потому что оно является одним из разновидностей колдовства.

«Передают, что Абдуллах ибн Укайм рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто повесил на себя что-то, вверяется этому». Ахмад в «Муснаде» 211/4, ат-Тирмизи 2073».

Абдуллах ибн Укайм: его кунья - Абу Маид аль-Джухани аль-Куфи. Он застал времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако неизвестно, что он слышал от него.

В этом хадисе содержится запрет и предостережение для тех, кто связывает себя с кем-то (чем-то), помимо Аллаха, в том, чтобы привлечь какую-либо пользу или же предотвратить какой-либо вред.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:

1. Указание на запрет связывать себя с кем (чем)-либо, помимо Аллаха.

2. Указание на обязательность связывать себя во всех делах только с Аллахом, хвала Ему Всевышнему.

3. Указание на разъяснение вреда ширка и разъяснения его последствий.

4. Указание на то, что воздаяние бывает в соответствии с делами.

5. Указание на то, что плоды дел возвращаются к тому, кто их совершил, будь то добро или зло.

«Ахмад передал следующие слова Рувайфи: «Посланник Аллаха, да благословит его и приветствует Аллах, сказал мне: “О Рувайфи, возможно, ты проживешь долго. Поэтому передай всем, что если кто будет заплетать бороду, носить ожерелье из обветшалой тетивы и очищаться от экскрементов навозом животных или костями, то Мухаммад отрекся от такого человека”»» (Ахмад 109, 108, Абу Дарда 36).

Руайфи ибн Сабит ибн аль-Сакин ибн Ади ибн Харис из рода Малика ибн ан-Нажари аль-Ансари, был управляющим Бирки и Тараблиса, открыл Африку в 48 году хиджры. Умер в Бирке в 56 году хиджры.

В хадисе указывается на запрет вещать на что-то ожерелье для того, чтобы защититься от чего-либо дурного, и на то, что это является ширком, так как никто не может защитить человека от зла, кроме Всевышнего Аллаха, Свят Он и Пречист.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:

1. Указание на чудо из чудес Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, потому что Руайфи действительно прожил долгую жизнь и умер в 56 г.х.

2. Указание на обязательность сообщать людям то, что им было приказано или то, что им было запрещено, то, что они должны совершать или то, что они должны оставлять.

3. Указание на почет бороды. Законность ее отпускания, запрет играть с ней путем сбривания, укорачивания, заплетания или завивки и т.п.

4. Указание на запрет вешать ожерелье для того, чтобы защититься от чего-либо дурного, а также на то, что это является ширком.

5. Указание на запрет подтираться навозом или костями.

6. Указание на то, что все эти преступления, упомянутые в этом хадисе, являются большими грехами.

«Передают, что Саид ибн Джубейр сказал: «Тот, кто сорвал с человека амулет, подобен тому, кто освободил одного раба». Об этом сообщил Ваки. Он же сообщил, что Ибрахим ан-Нахаи сказал: «Они запрещали любой амулет, будь то аяты Корана или нет»».

Ваки ибн Джарах - авторитетный имам, автор многих трудов, умер в 197 году хиджры.

Имам Ибрахим ан-Нахаи был авторитетом среди больших ученых, умер в 96 году хиджры.

 

В этих преданиях пришло указание от этих великих табиинов на запретность любых амулетов.

Пользы, извлекаемые из этих преданий:

1. Указание на достоинство срывания амулетов, так как это относится к устранению порицаемого и к избавлению людей от ширка.

2. Указание на запрет вещать любые амулеты, даже если в них есть содержание Корана, и это мнение группы табиинов.

3. Указание на стремление сахабов оберегать вероубеждение от любых отклонений.

КОНЕЦ ВОСЬМОЙ ГЛАВЫ

Глава 9
«О тех, кто просит благодати у деревьев, камней и тому подобных вещей»

﴿ أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى (١٩)وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأخْرَى (٢٠)أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأنْثَى (٢١)تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى (٢٢)إِنْ هِيَ إِلا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى (٢٣) ﴾

«Не видели ли вы аль-Лят и аль-Уззу и еще третью – Манат? Неужели у вас – потомки мужского пола, а у Него – потомки женского пола?»
Сура «ан-Наджм», аяты 19-23

Соответствие главы «Книге единобожия»:
В данной главе следует продолжение разъяснения тех вещей, в которых присутствует многобожие, и которые противоречат единобожию и его полноте.
 

В этих аятах содержится запрет испрашивания благодати у деревьев и камней, и указание на то, что это является многобожием. Поистине, те, которые поклонялись этим идолам путем их возвеличивания и взывания к ним, были убеждены в том, что от них исходит благодать. Поэтому тот, кто просит благодати у могил, подобен тому, кто просит его у аль-Лят, а тот, кто просит благодати у деревьев и камней, подобен тому, кто просит его у аль-Узза и Манат.

Пользы, извлекаемые из этих аятов:
1. Указание на то, что искать благодати у деревьев и камней является многобожием.
2. Указание на узаконенность спора с многобожниками для того, чтобы указать на несостоятельность их многобожия и подтверждения единобожия.
3. Указание на то, что не может быть установлено решение, если нет на это довода, а довод должен быть из того, что ниспослал Аллах, а не из личных домыслов и предположений.
4. Указание на то, что Всевышний Аллах довел до людей довод путем ниспослания посланников и Книг.

«Передают, что Абу Вакид ал-Ляйси рассказывал: «Вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, мы отправились в Хунейн. В то время мы были еще новообращенными мусульманами, недавно отказавшимися от неверия, а у язычников было дерево, у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на нем свое оружие, и который называли Зат Анват (“Имеющая подвески”). Так вот, когда мы проезжали мимо этого дерева, то сказали: “О Посланник Аллаха, сделай для нас Зат Анват – такой же, как и у них”. Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Аллах Превелик! Это – дороги прежних народов! Клянусь Тем, в Чьей Руке находится моя душа, вы попросили то же, что попросили у Мусы сыны Исраиля: «Сделай и нам божество – такое же, как и у них». Он сказал: «Воистину, вы – невежественные люди.(1) Вы обязательно последуете по дорогам своих предшественников!”»» (ат-Тирмизи 2181, Ахмад в «Муснаде» 218/5).

Абу Вакид аль-Ляйси аль-Харис ибн Ауф - известный сподвижник, который умер в 68 году хиджры в возрасте 85 лет.

 

В этом хадисе указание на то, что искать благодати у деревьев и чего-либо подобного этому является многобожием и обожествлением чего-то, помимо Аллаха, Свят Он и Пречист!

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:

1. Указание на то, что искать благодати у деревьев и камней и подобных им вещей является многобожием.

2. Указание на то, что у того, кто оставил какую-то ложь, к которой он привык, нет гарантии в том, что в его сердце не осталось ничего из этой лжи.

3. Указание на то, что причиной поклонения идолам было их возвеличивание, пребывание возле них, прошение благодати от них.

4. Указание на то, что человек может думать о чем-либо, что это нечто благое, которое приближает его к Аллаху, а на самом деле оно отдаляет его от Всевышнего.

5. Указание на то, что Сунной является, чтобы мусульманин произносил тасбих («Субхан Аллах») и такбир («Аллаху Акбар»), если слышит то, что не следует говорить в вопросах религии или же когда слышит что-то удивительное.

6. Указание на сообщение Пророка, да благословит и приветствует его Аллах о том, что многобожие в этой общине обязательно случится, так оно и случилось.

7. Указание на одно из чудес Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которое проявилось в сообщении им того, что будет происходить в будущем в его общине.

8. Указание на запрет уподобления в чем-либо людям невежества, также иудеям и христианам, если только нет довода на то, что это тоже является из нашей религии.

9. Указание на то, что необходимо считаться с сутью вещей, а не с их названиями. Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнил их требования с требованиями сынов Израиля, и не обратил внимание на то, что дерево называлось «Зат Анват».

_________________________________________

(1)Сура «аль-А’раф», аят 138.

КОНЕЦ ДЕВЯТОЙ ГЛАВЫ

Глава 10
«О жертвоприношении не Аллаху»

﴿ قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦٢)لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (١٦٣) ﴾

«Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров,
у которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман»
Сура «аль-Ан`ам», 162-163 аяты

Соответствие главы «Книге единобожия»:
В этой главе следует разъяснение одного из видов многобожия, которое противоречит единобожию.
 

Эти аяты указывают на то, что жертвоприношение кому-либо, помимо Аллаха, является многобожием.

Пользы, извлекаемые из этих аятов:
1. Указание на то, что жертвоприношение кому-либо, кроме Аллаха, является большим многобожием, так как Аллах, хвала Ему Всевышнему, упомянул жертвоприношение вместе с молитвой (намаз). Если человек совершает молитву, посвящая ее кому-либо, помимо Аллаха, то он совершает многобожие. Таким же образом тот, кто приносит жертву не Аллаху, тоже совершает многобожие.
2. Указание на то, что намаз и жертвоприношение являются одними из великих поклонений.
3. Указание на обязательность проявления искренности во всех видах поклонения.
4. Указание на то, что поклонение должно опираться на приказ шариата, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И это мне было велено».

﴿ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴾

«Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву»
Сура «аль-Каусар», аят 2

В этом аяте указание на то, что жертвоприношение является поклонением и на то, что человек обязан посвящать его только Аллаху, а также на то, что посвящение жертвоприношения кому-либо другому является большим многобожием.

Пользы, извлекаемые из аята:
1. Указание на то, что жертвоприношение кому-либо другому, помимо Аллаха, является большим многобожием. Потому что жертвоприношение является поклонением, а посвящение жертвоприношения не Аллаху является большим многобожием.
2. Указание на то, что молитва и жертвоприношение являются одними из великих поклонений.
3. Указание на то, что молитва и жертвоприношение являются одними из великих благодарностей Аллаху за Его милость. Потому что в этом аяте пришла частица «фа», которая указывает на причину, а эти действия являются причинами благодарности за то, что дал ему Аллах, а это райский источник Каусар.

«Передают, что Али рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поведал мне четыре вещи: “Да проклянет Аллах того, кто принес жертву не Ему! Да проклянет Аллах того, кто проклял своих родителей! Да проклянет Аллах того, кто предоставил укрытие еретику! Да проклянет Аллах того, кто изменил границы раздела земли!”»» (Муслим 1978).

 

В данном хадисе указание на то, насколько запретным является жертвоприношение не Аллаху, так как тот, кто совершает подобное, первым попадает под проклятие Аллаха.

Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. Указание на то, что жертвоприношение не Аллаху является запретным, очень страшным грехом и многобожием, и стоит первым среди больших грехов, перечисленных в этом хадисе.

2. Указание на то, что жертвоприношение является поклонением, которое надо посвящать только одному Всевышнему Аллаху.

3. Указание на запрет проклинать родителей или поношения их, будь то прямое поношение, будь то, когда человек является причиной этого.

4. Указание на запрет помощи преступникам и защиты их от шариатского наказания, так же в нем запрет на проявление довольства нововведениям.

5. Указание на запретность изменения границ раздела земли, т.е. когда установленные в законном порядке границы наделов, самовольно отодвигаются с целью отторжения части чужого участка.

6. Указание на дозволенность проклинания каких-либо из грехов, если это делается для порицания человека за совершение этого, и для того, чтобы тот оставил этот грех.

«Передают, что Тарик ибн Шихаб рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Из-за одной мухи один человек вошел в Рай, а другой – в Огонь». Люди спросили: «Как это, о Посланник Аллаха?!» Он сказал: «Как-то два человека проезжали мимо народа, который поклонялся идолу и никому не разрешал пройти мимо него, пока он не принесет ему что-нибудь в жертву. Они сказали одному из путников: “Принеси что-нибудь в жертву!” Он ответил: “Но у меня нет ничего, что я мог бы пожертвовать”. Они сказали: “Ну тогда принеси в жертву хотя бы муху!” Тогда он принес в жертву муху, и ему было позволено продолжить путь, а затем он попал в Огонь. Затем они сказали другому путнику: “Принеси что-нибудь в жертву!” Он ответил: “Я не делаю жертвоприношений никому и ничему, кроме Великого и Могучего Аллаха!” Тогда ему отрубили голову, и он попал в Рай» (Ахмад в книге «аз-Зухд» 22, Абу Наим 203/1, Ибн Аби Шайба в «Муснаде» 33028, 377/2. Передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Сальманом аль-Фарси, да будет доволен им Аллах).

Тарик ибн Шихаб аль-Баджалий аль-Ахмаси видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не слышал от него ничего. Такие хадисы называются «мурсаль», т.е. когда табиин передает хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и между ними нет имени сподвижника. Тарик ибн Шихаб был сподвижником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Умер в 83 году хиджры, да будет доволен им Аллах.

 

В этом хадисе указание на то, что жертвоприношение является поклонением, и посвящение его не Аллаху является многобожием.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:

1. Указание на опасность многобожия, даже если это будет проявляться в какой-то мелочи.

2. Указание на то, что многобожие обязывает вхождением в Огонь, также как на то, что единобожие обязывает вхождением в Рай.

3. Указание на то, что человек может попасть в многобожие, но не знать, что это его действие обязывает вхождением в Огонь.

4. Указание на необходимость предостережения от грехов, даже если это будет мелочью.

5. Указание на то, что человек вошел в Огонь за то, что изначально и не намеревался делать, однако сделал это, чтобы избавится от зла тех, кто поклонялся идолам.

6. Указание на то, что если мусульманин совершает многобожие, его Ислам становится недействительным и он заходит в Огонь, так как этот человек был мусульманином, а иначе о нем не было бы сказано, что он вошел в ад по причине мухи.

7. Указание на то, что необходимо считаться с деяниями сердца, даже если они маленькие.

8. Указание на то, что жертвоприношение является поклонением и на то, что приносить его кому-либо, кроме Аллаха, является большим многобожием.

9. Указание на достоинство единобожия и его плодов.

10. Указание на достоинство терпения на истине.

КОНЕЦ ДЕСЯТОЙ ГЛАВЫ

Глава 11
«О запрете приносить жертву Аллаху в том месте, где приносят жертву не Аллаху»

﴿ لا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (١٠٨) ﴾

«Никогда не совершай в ней намаз. Мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности, больше заслуживает того, чтобы ты выстаивал в ней. В ней есть мужи, которые любят очищаться. Воистину, Аллах любит очищающихся»
Сура «ат-Тауба», аят 108

Соответствие главы «Книге единобожия»:
Данная глава является продолжением предыдущей. Так как в предыдущей главе разъяснялось положение жертвоприношения не Аллаху, а в этой главе рассматривается запрет на причины, приводящие к этому и запрет на уподобления тем, кто совершает это.
 

В этом аяте приводится сравнение по аналогии с теми местами, которые готовят для того, чтобы приносить жертву не Аллаху, Свят Он и Пречист. Такие места сравнивают с мечетью, которая была приготовлена для того, чтобы проявлять в ней неподчинение Аллаху, Свят Он и Пречист. И так же как в этой мечети запрещено поклоняться Аллаху, так же запрещено совершать жертвоприношение Аллаху и в тех местах, которые были приготовлены для того, чтобы там приносить жертву не Аллаху.

Пользы, извлекаемые из аята:
1. Указание на запрет принесения жертвы Аллаху в тех местах, где приносят жертву не Ему. Сравнение такого места по аналогии с мечетью, которая была построена для неподчинения Аллаху.
2. Указание на желательность совершать молитву с джамаатом праведных людей, которые очищаются от всего скверного.
3. Указание на подтверждение такого атрибута Всевышнего Аллаха, как «любовь», как это подобает Ему, Свят Он и Пречист, во всех Его качествах.
4. Указание на побуждение к тому, чтобы люди должным образом совершали омовение и очищались от нечистот, так как это приводит к любви Всевышнего Аллаха.
5. Указание на то, что та или иная местность влияет на намерение.
6. Указание на законность прикрытия всех путей, приводящих к многобожию.

«Передают, что Сабит ибн ад-Даххак рассказывал: «Однажды один человек дал обет зарезать жертвенного верблюда в Буване и спросил об этом Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Тот спросил: “Стоял ли на том месте какой-нибудь языческий идол, которому поклонялись люди?” Ему ответили: “Нет”. Он спросил: “А проходили ли там какие-нибудь празднества идолопоклонников?” Люди ответили: “Нет”. Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Исполняй свой обет! Но не следует исполнять обет, связанный с ослушанием Аллаха и тем, чем сын Адама не владеет”». Этот хадис передал Абу Дауд (13313), и цепочка его рассказчиков достоверна согласно требованиям аль-Бухари и Муслима».

[Сабит ибн ад-Даххак ибн Халифа ибн Саляба ибн Адий из племени хазрадж аль-ансари - известный сподвижник. Умер в 64 году хиджры.

 

В этом хадисе содержится запрет на принесение жертвы Аллаху в тех местах, в которых имеются идолы времен невежества или в тех местах, где постоянно собирались многобожники; даже если после этого они перестали там собираться.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:

1. Указание на запрет исполнять обет в той местности, где когда-то стоял идол, даже если его убрали оттуда.

2. Указание на запрет исполнять обет в той местности, где проходили постоянные собрания многобожников, даже если они перестали там собираться.

3. Указание на законность подробного спрашивания муфтием того, кто задал ему вопрос, о сути его проблемы, если в этом есть нужда.

4. Указание на необходимость прикрытия всех путей, ведущих к многобожию.

5. Указание на оставление уподобления многобожникам в их поклонении и их сборах, даже если человек не имеет такую цель.

6. Указание на то, что жертвоприношение Аллаху в том месте, где приносили жертву многобожники или превратили его в место проведения своих постоянных собраний, является грехом.

7. Указание на то, что если человек дал обет, в котором есть грех, ему недозволено исполнять его.

8. Указание на то, что нет исполнения обета в том, чем человек не владеет.

9. Указание на обязательность исполнения обета, в котором нет греха и если это то, чем владеет тот, кто дает обет.

10. Указание на то, что обет является поклонением и недозволено его посвящать кому-либо, кроме Аллаха.

КОНЕЦ ОДИННАДЦАТОЙ ГЛАВЫ

Глава 12
«О том, что посвящение обетов не Аллаху является многобожием»

﴿ يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (٧) ﴾

«Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается»
Сура «аль-Инсан», аят 7

﴿ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (٢٧٠) ﴾

«Что бы вы ни потратили, какой бы обет вы ни дали, Аллах знает об этом. Но для беззаконников нет помощников»
Сура «аль-Бакара», аят 270

Соответствие главы «Книге единобожия»:
Автор книги, да смилуется над ним Аллах, разъяснил обет, посвященный не Аллаху как один из видов многобожия, который противоречит таухиду, чтобы люди предостерегались и сторонились этого.
 

В этих аятах содержится указание на то, что обет является поклонением, так как Всевышний похвалил тех, кто исполняет свои обеты, и Всевышний Аллах хвалит такого за выполнение Его приказов или же за оставление запретного. Точно также Он сообщил, что знает о том, что исходит от нас, будь это расходы имущества или же обет, и Он воздаст нам за это. И это указывает на то, что обет является поклонением и посвящение его не Аллаху, является многобожием.

Пользы, извлекаемые из аятов:
1. Указание на то, что обеты являются поклонением Аллаху, и посвящение их кому-либо, кроме Аллаха, является большим многобожием.
2. Указание на подтверждение знания Всевышнего Аллаха о всякой вещи.
3. Указание на подтверждение воздаяния за дела.
4. Указания на побуждение к исполнению обетов.

«В “ас-Сахихе” аль-Бухари приводится хадис ‘Аиши о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто дал обет быть покорным Аллаху, пусть будет покорным Ему, а тот, кто дал обет ослушаться Аллаха, не должен Его ослушаться» (Бухари 6696, Абу Дауд 3289, ат-Тирмизи 1526, Ибн Маджах 2126, Ахмад в «Муснаде» 41, 36/6).

Аиша – мать правоверных, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, дочь Абу Бакра ас-Сыддыка, да будет доволен ими Аллах. Она - самая знающая среди женщин и лучшая из жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не считая Хадиджу. Что касается того, что Аиша лучше Хадиджы, в этом среди ученых есть разногласия. Умерла в 57 году хиджры.

 

В этом хадисе указание на то, что обет бывает как в подчинении, так и в ослушании Всевышнему Аллаху. И в нем также указание на то, что обет является поклонением, и поэтому тот, кто дал обет не Аллаху, совершил многобожие в поклонении.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:

1. Указание на то, что обет является поклонением и посвящать его не Аллаху является многобожием.

2. Указание на обязательность исполнения обетов в подчинении Аллаху.

3. Указание на запрет исполнения обетов в ослушании Аллаху.

КОНЕЦ ДВЕННАДЦАТОЙ ГЛАВЫ

Глава 13
«О том, что прибегание к кому-либо, кроме Аллаха является многобожием»

﴿ وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (٦) ﴾

«Мужи из числа людей искали покровительства мужей из числа джиннов, но они только увеличивали в них страх (или беззаконие)»
Сура «Джинн», аят 6

Соответствие данной главы «Книге единобожия»:
В этой главе содержится разъяснение прибегания к кому-либо, кроме Аллаха, как одного из видов многобожия, который противоречит единобожию, для того, чтобы люди сторонились и предостерегались от этого.
 

В этом аяте Всевышний Аллах рассказал о верующих джиннах. О том, когда им стала ясна религия Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, они уверовали в него. Они рассказали о том многобожии, которое совершали люди по отношению к джиннам, из прибегания за защитой к кому-либо, кроме Аллаха.

Пользы, извлекаемые из аята:
1. Указание на то, что прибегание к кому-либо, кроме Аллаха является многобожием. Потому что верующие джинны сказали: «Он (Коран) наставляет на прямой путь, и мы уверовали в него и не будем приобщать сотоварищей к нашему Господу» (сура «Джинн», аят 2). Потом они поведали с порицанием: «Мужи из числа людей искали покровительства мужей из числа джиннов, но они только увеличивали в них страх (или беззаконие)» (сура «Джинн», аят 6).
2. Указание на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был послан как к людям, так и к джиннам.
3. Указание на то, что прибегание за защитой не к Аллаху приводит к страху и слабости.
4. Указание на то, что прибегание за защитой к Аллаху приводит к силе и безопасности.

«Передают, что Хауля бинт Хаким рассказывала, что слышала, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Того, кто, остановившись в каком-нибудь месте, скажет: “Прибегаю к совершенным Словам Аллаха, чтобы Он избавил меня от зла того, что создано Им!” – не постигнет никакой вред, пока он находится в этом месте»» (Муслим 2708, ат-Тирмизи 3433, Ибн Маджах 3547, Ахмад в «Муснаде» 309, 388/6).

Хауля бинт Хаким – дочь Хакима ибн Умайи ас-Салями, жена Усмана ибн Маз`уна, да будет доволен ими Аллах. Была праведной и достойной женщиной.

 

В этом хадисе содержится указание на узаконенное шариатом прибегание за покровительством, вместо того прибегания, в котором есть многобожие и которое использовали многобожники.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:

1. Указание на то, что прибегание является поклонением.

2. Указание на узаконенность прибегания, к Аллаху, Его именам или же атрибутам.

3. Указание на то, что слова Аллаха не являются сотворенными, потому что Аллах приказал нам обращаться за помощью к Его словам. А прибегание к кому-либо из созданий является многобожием, как об этом было сказано выше. И в этом указание на то, что слова Всевышнего не сотворены.

4. Указание на достоинство этой мольбы (дуа), не смотря на то, что она такая короткая.

5. Указание на то, что судьба всех творений в Руках Аллаха, хвала Ему Всевышнему.

КОНЕЦ ТРИНАДЦАТОЙ ГЛАВЫ

Глава 14
«Просить о спасении не Аллаха или взывать не к Аллаху является многобожием»

﴿ وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٠٦) ﴾

«И не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда.
Если же ты поступишь таким образом, то окажешься в числе беззаконников»
Сура «Юнус», аят 106

Соответствие главы «Книге единобожия»:
В данной главе шейх упомянул те виды многобожия, которые противоречат единобожию, а именно те случаи, когда человек в тяжелой ситуации прибегает к кому-либо, кроме Аллаха, или же взывает к кому-либо, кроме Него.
 

Соответствие аята этой главе в том, что в нем содержится запрет на взывание к кому-либо, кроме Аллаха и указание на то, что это является многобожием, противоречащим единобожию.

Пользы, извлекаемые из аята:
1. Указание на то, что взывать к кому-либо, кроме Аллаха, является большим многобожием.
2. Указание на то, что даже Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который является самым праведным из людей, был предупрежден о том, что если взовёт к кому-либо, кроме Аллаха, то превратится в беззаконника, т.е. в многобожника. А что можно сказать о ком-то другом.
3. Указание на беспомощность божеств многобожников и несостоятельность поклонения им.