Абу Хамид

21 - Со слов Ибн ‘Аббаса передают хадис с таким же смыслом, (в котором сообщается) что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он не предохранялся от своей мочи». Также этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Абу ‘Ауана, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджах, аль-Байхакъи и Абу Ну’айм в «аль-Мустахридж ‘аля ас-Сахих». А Абу Му’ауия * сказал: «… (не) очищался». Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». См. предыдущий хадис. _________________________________________________ * Один из передатчиков этого хадиса. (прим. пер.)

11 – Глава: Очищение от мочи 20 - Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо двух могил и сказал: “Поистине, они * подвергаются мукам, и они подвергаются мукам не из-за больших грехов. Что касается этого, то он не очищал себя от своей мочи, а что касается этого (второго), то он распространял слухи (намима)”. Затем он попросил принести ему свежую, голую пальмовую ветвь, разломал ее пополам и после чего воткнул одну часть на одну могилу и одну на другую и сказал: “Возможно, что это облегчит им наказание, пока (эти ветки) не высохнут”». Также этот хадис передали Ахмад, 1/225; аль-Бухари, 216, 218; Муслим, 292; ат-Тирмизи, 70; ан-Насаи, 1/28-30 и в «Сунан аль-Кубра», 27; Ибн Маджах, 347; Ибн Хиббан, 3128; аль-Баззар, 4846; аль-Байхакъи, 1/104; Ибн Абу Шейба, 12164. Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир», 5088; «Ируауль-гъалиль», 178; «Мишкат аль-масабих», 338. Его иснад достоверный и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима, которые, как и Абу ‘Ауана передали в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд», 1/48. Ханнад (один из передатчиков этого хадиса - прим. пер.) сказал «ограждать» вместо «очищать». ____________________________________________ * То есть обитатели этих двух могил (прим. пер.).

10 - Глава: О вхождении в отхожее место, имея при себе перстень, на котором выгравировано имя Аллаха 19 - Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заходил в отхожее место, он снимал свой перстень». Также этот хадис передали ат-Тирмизи, 1746 и в «аш-Шамаиль», 94; ан-Насаи, 1/178; Ибн Маджах, 303; Ибн Хиббан, 1413; аль-Хаким, 1/298; Абу Я’ля, 3543. Абу Дауд сказал: «Этот хадис относится к категории неприемлемых /мункар/, и известно от Ибн Джурейджа, передавшего со слов Зияда ибн Са’да, передавшего со слов аз-Зухри, который передал от Анаса: “У пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был перстень из серебра и позже он выбросил его”. Аль-Хаммам (один из передатчиков этого хадиса) ошибся в нем, и никто не передавал этот хадис (с этим текстом) кроме него». Шейх аль-Альбани сказал: «Неприемлемый хадис /мункар/». См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир», 4390; «аль-Мишкат аль-масабих», 343. Большинство учёных назвали этот хадис слабым. Аль-Хаким ошибся сказав: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший неизвестный /гъариб/ хадис», но это отвергал ан-Науауи, который сказал: «Большинство учёных назвали этот хадис слабым и то, что говорит ат-Тирмизи, противоречит этому». Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/13-14.

10 - Глава о скрытности при справлении нужды 14 - Сообщается, что Анас сказал: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел справить большую нужду (1), он не поднимал свою одежду, пока не опускался поближе к земле». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Таким образом передал этот хадис Мухаммад ибн Раби’а от аль-А’маша, со слов Анаса». Уаки’ и Абу Яхйа аль-Химманий передали, что аль-А’маш сказал: "Ибн ‘Умар сказал: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел справить большую нужду, он не поднимал свою одежду, пока не опускался поближе к земле». Оба этих хадиса являются отосланными /мурсаль/ (2). Говорят, что аль-А’маш не слышал хадисов от Анаса и ни от одного сподвижника Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он смотрел на Анаса ибн Малика и сказал: «Я видел его, когда он совершал молитву», и он рассказывал о нем как он совершал молитву. Аль-А’маша звали Сулейман ибн Михран Абу Мухаммад аль-Кахилий и он был их вольноотпущенником. Шейх аль-Аьлбани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». ___________________________________________________________________________ (1) То есть, испражняться. (прим. пер.) (2) «Мурсаль» (отосланный) – сообщение, в цепочке рассказчиков которого отсутствуют сподвижник пророка Мухаммада, ссылающийся на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер.

17 - Передают со слов Са’ида ибн Джубайра о том, что однажды ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль, да будет доволен им Аллах, сидел рядом со своим племянником, который метал пальцами камешки. Он запретил ему это и сказал: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это и сказал: “Поистине, так не убьёшь дичи и не поразишь врага, но можно сломать (другому) зуб и выбить глаз”». (Са’ид ибн Джубайр) сказал: «Когда его племянник снова принялся метать камешки, он сказал: «Я говорю тебе, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это, а (потом) ты (снова начинаешь) метать! Не буду я разговаривать с тобой никогда!». Также этот хадис передали Ахмад, 5/55; аль-Бухари, 5479; Муслим, 1954; Абу Дауд, 5270. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир», 6877.

16 - Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не запрещайте рабыням Аллаха (1) молиться в мечети». Его сын (2) сказал ему: «Но мы непременно запретим это». И он сильно разозлившись сказал: «Я тебе рассказываю (хадис) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а ты говоришь "Мы непременно запретим им (это)"?». Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир», 7455. _________________________________________________________________ (1) - Под рабынями Аллаха имеются ввиду женщины. (2) - То есть, сын Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах!

Глава - 2 2 – Передают со слов ‘Аиши - матери правоверных, да будет доволен ею Аллах о том, что (однажды) аль-Харис бин Хишам, да будет доволен им Аллах, спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «О посланник Аллаха, как приходят к тебе откровения?». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Иногда приходящее ко мне подобно звону колокола *, что является для меня наиболее тяжким, а когда я усваиваю сказанное, это покидает меня. Иногда же ангел предстаёт передо мной в образе человека и обращается ко мне со своими словами, и я усваиваю то, что он говорит». ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «И мне приходилось видеть, как в очень холодные дни ему ниспосылались откровения, а после завершения ниспослания со лба его всегда лился пот». См. также хадис №3215. Этот хадис передали Малик, 475; Ахмад, 6/158; аль-Бухари, 2; Муслим, 2333; ат-Тирмизи, 3634; ан-Насаи, 2/146. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир», 213; «Мишкат аль-Масабих», 5844. _____________________________ * Имеется в виду шум, издававшийся крыльями ангела Джибриля, который передавал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, слова Аллаха. Этот шум являлся предвестником откровения как такового.

19 - Глава: О запретности поворачиваться в сторону къиблы при справлении нужды 20 - Передают со слов Рафи’а ибн Исхакъа о том, что он слышал, как Абу Аййуб аль-Ансари * будучи в Египте говорил: «Я не знаю, как быть с этими туалетами, ибо посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-то из вас отправится справить большую или малую нужду, пусть (при этом) не поворачивается в сторону къиблы ни лицом, ни спиной”». Также этот хадис передали аль-Бухари, 144 и 394; Муслим, 264; Ахмад, 5/414, 416, 417 и 421; Абу Дауд, 9; ат-Тирмизи, 8; Ибн Маджах, 318; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», 3921. Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». См. «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир», 262. _____________________________________________________________ * Его звали Халид ибн Зейд ибн Кулейб. В его доме остановился Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, по приезду в Медину. Он был одним из самых славных и уважаемых сподвижников, принимал участие в сражении при Бадре и других важных исторических событиях. Скончался во время военного похода на Византию в 50 г.х. Его могила известна и находится под крепостной стеной Стамбула. См. "Булугъ аль-Марам". пер. Э. Кулиев.

18 - Глава: Слова, которые произносятся при входе в отхожее место 19 - Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заходил в отхожее место говорил: “О Аллах! Я ищу у Тебя защиты от шайтанов мужского и женского полов *”». / Аллахумма инни а’узу бика миналь-хубуси уаль-хабаис /. Также этот хадис передали аль-Бухари в «Сахихе», 142 и «Адаб аль-Муфрад», 692; Муслим, 375; Абу ‘Ауана в своем «Сахихе», 1/216; Ахмад, 3/99, 101 и 282; Абу Дауд, 4; ат-Тирмизи, 5; Ибн Маджах, 296; ад-Дарими, 669; аль-Байхакъи, 1/95 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум уа-л-Лейла», 16. Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». См. «аль-Ируа'», 51; «Мишкат аль-Масабих», 337; «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир», 4712. _____________________________________________________________ * Арабский термин использованный в хадисе относится к джиннам мужского /хубус/ и женского пола /хабаис/. Ибн Хаджар аль-‘Аскалани сказал: «Хубус - множественное число от хабис, а хабаис - множественное число от хабиса, что означает шайтанов мужского и женского пола, как сказали об этом аль-Хаттаби, Ибн Хиббан и другие». См. «Фатху-ль-Бари», 1/243.

9 - Глава: О человеке, который поминает Всевышнего Аллаха без очищения 18 - Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Великого и Всемогущего Аллаха, всегда». Также этот хадис передали Ахмад, 6/70 и 153; Муслим, 373; Абу ‘Ауана, 1/217; ат-Тирмизи, 3384; Ибн Маджах, 302, 153 и 278; Ибн Хузайма, 209; аль-Байхакъи, 1/90; Абу Я’ля, 4699. Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». См. «Сильсиля ас-сахиха», 406; «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир», 4943; «Мишкат аль-масабих», 456. Его иснад достоверный и соответствует условиям Муслима. Муслим, Ибн Хиббан и Абу ‘Ауана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи назвал его хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд», 1/47. ________________________________________________ Имам Ибн аль-Мунзир, приведя хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха всегда», сказал: “Поминание Аллаха может быть посредством чтения Корана, а может быть и другим способом. Но раз упоминается в хадисе слово «зикр», то не дозволено кому-либо запрещать читать Коран, если пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не удерживало поминание Аллаха в любое время!”. См. “аль-Аусат”, 2/100.

17 - Сообщается, что однажды Мухаджир ибн Къунфуз пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот мочился и поприветствовал его, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не ответил ему, пока не совершил омовение. Затем он извинился перед ним и сказал: «Поистине не люблю я поминать Аллаха * кроме, как будучи чистым», или он сказал: «В состоянии очищения». Также этот хадис передали Ахмад, 4/345, 5/80; ад-Дарими, 2/278; ан-Насаи, 1/37; Ибн Маджах, 350; Ибн Хиббан, 803 и аль-Хаким, 1/272, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». От аль-Хакима его передал аль-Байхакъи, а Ибн Хузайма, (206) подтвердил его достоверность. У ан-Насаи и ад-Дарими отсутствуют слова «Поистине, я не люблю …». Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис /сахих/. См. «Сильсиля ас-сахиха», 834; «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир», 2472; «Мишкат аль-масабих», 467. Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби и ан-Науауи назвали его достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд», 1/45. ________________________________________________ * Слово “Салям” (мир), являющееся составной частью мусульманского приветствия (Ас-саляму ‘алейкум, уа рахматуЛлахи, уа баракатуху), является также одним из имён Аллаха. См. Ан-Науауи, «аль-Азкар», пер. В. Нирша.

8 - Глава: Следует ли отвечать на приветствие при справлении малой нужды? 16 - Передают со слов Нафи’а о том, что Ибн ‘Умар сказал: «Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справлял малую нужду, мимо него прошёл один человек, который обратился к нему со словами приветствия, но он не ответил (на его приветствие)». Также этот хадис передали Муслим, 370; Абу ‘Ауана, 1/215; ат-Тирмизи, 90, который назвал его достоверным, ан-Насаи 1/25, Ибн Маджах 353, Ибн Хузайма, 72; аль-Байхакъи, 1/99; Ибн Абу Шейба, 26250. Абу Дауд сказал: «В другом риуаяте, также переданном от Ибн ‘Умара и других сообщается: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил таяммум *, а затем ответил этому человеку на его приветствие”». Шейх аль-Альбани сказал: «Хороший хадис /хасан/». См. «Ируауль-гъалиль», 54. Его иснад хороший и соответствует условиям Муслима. О ад-Даххаке ибн ‘Усман учёные высказывались по причине плохой памяти, но его хадисы не опускаются ниже степени хороших. Муслим и Абу ‘Ауана передали его в своих «Сахихах» а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Сунан Абу Дауд», 1/44-45. ________________________________________________ * Таяммум – очищение песком или землей. См. "Глава об очищении песком /таяммум/". (прим. пер.) В этом хадисе содержится указание на то, что поминать Аллаха во время справления нужды запрещено, поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не ответил на приветствие из-за справления нужды, хотя известно, что отвечать на приветствие является обязательным. См. «Нейль аль-аутар», 1/119.

7 – Глава: О том, что порицается разговаривать во время справления нужды 15 - Сообщается, что Хилял ибн ‘Ияд сказал: «(Однажды) Абу Са’ид (аль-Худри) рассказал мне: “Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть не уединяются двое из вас (для справления нужды), обнажив свой аурат, и разговаривая друг с другом. Поистине, Аллаху Великому и Всемогущему ненавистно это”». Также этот хадис передали Ахмад, 3/36; Ибн Маджах, 342 по цепочке ‘Икримы ибн ‘Аммара и Ибн Хузайма в своем «Сахихе», 1/39, текст которого соответствует тексту Абу Дауда; аль-Хаким, 1/157-158; аль-Байхакъи, 1/99-100. Абу Дауд сказал: «Не передавал этот хадис никто, кроме ‘Икримы ибн ‘Аммара *». Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». Эти слова Абу Дауда указывают на слабость этого хадиса. Аль-Аджурри передал слова Абу Дауда: «‘Икрима ибн ‘Аммар является заслуживающим доверия, но в его хадисах от Яхйи ибн Абу Касира есть путаница». Слабым этот хадис посчитали аль-Мунзири и Ибн ат-Турукмани из-за неизвестности Хиляла ибн Ияда. См. «Сахих Сунан Абу Дауд», 1/40. Шейх аль-Альбани сначала считал этот хадис слабым, но впоследствии пересмотрев это заключение назвал его достоверным как и предшествующие имамы, среди которых Ибн аль-Къаттан и Ибн ас-Саккан. См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха», 3120. ____________________________________________ * ‘Икрима ибн ‘Аммар – (один из передатчиков этого хадиса и) был из числа имамов. Ибн Ма’ин и аль-‘Иджли сказали, что он является заслуживающим доверия. Аль-Бухари, Ахмад и ан-Насаи высказывались относительно его риуаятов от Яхйи ибн Абу Касира, а Ахмад – относительно (риваятов) от Иййаса ибн Салямы. См. «‘Аун аль-Ма’буд». Исходя из этого хадиса, многие полагают, что в туалете запрещено говорить в независимости от того, справляет человек нужду или же зашел для иной цели, к примеру, починить слив. Иные пошли еще дальше, и запрещают говорить на всей территории, где находятся отгороженные кабинки туалетов. Есть и те кто, заходя в ванную, перестают говорить, и начинают изъясняться знаками, в то время как запрет касается лишь на разговор во время справления нужды. Правоведу этого столетия, шейху Ибн ‘Усаймину (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “Какого суждение разговора в уборной, не во время справления нужды?”. Ответ: “Нет проблем, особенно тогда, когда в этом есть необходимость, поскольку нет прямого указания на запрет этого. Запрет пришел на то, когда двое отходят для справления нужды, располагаются рядом и разговаривают, а просто разговор в помещении для справления естественных надобностей, нет на это запрета”. Сл. “аль-Баб аль-мафтух”, 171b файл (00:03:25). Разговор во время справления нужды разрешен при необходимости. Шейх ‘Абд аль-Мухсин аль-‘Аббад (да хранит его Аллах) сказал: “… Но чтобы двое справляли нужду и вели разговор, как будто для того и собрались, то это неправильно и не достойно. Напротив, человек обязан во время отправления нужды воздерживаться от разговоров, и поминания Аллаха, но если появится необходимость в разговоре, то пусть говорит в пределах необходимого”. Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд», №4 файл (01:16:00).

17 - Глава: О дозволенности не делать это (речь идет об отдалении (от людских глаз) при желании справить нужду) 18 - Сообщается, что Хузайфа сказал: «(Однажды), когда я шёл с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он отошел на свалку, куда люди выбрасывали мусор и стал мочиться стоя. (Тогда) я отошёл от него, но он подозвал меня к себе и я стоял у его пяток *, пока он не завершил. После этого он совершил омовение и протер свои кожаные носки /хуффайн/». 1/19. Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». См. «Мишкат аль-Масабих», 364; «Ируа'», 57. Также этот хадис передали Абу Дауд, 23; Абу ‘Ауана, 1/198; ад-Дарими, 1/711; аль-Байхакъи, 1/100, 270, 274; Ахмад, 5/382, 204; ат-Тайалиси, 1/45. __________________________________________________________ * Имеется ввиду, что он прикрывал его, пока тот не закончил справление нужды. (прим. пер.)

17 - Передают со слов аль-Мугъиры ибн Шу‘ба: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил для справления нужды, он уходил далеко». То есть, уходил подальше от людских глаз. См. Мухаммад аль-Итьюби «Шарх Сунан ан-Насаи», 1/ 415. аль-Мугъира сказал: «Однажды, во время одного из своих поездок, он захотел справить нужду и сказал: “Принеси мне воды для омовения!”. И я принёс ему её и он совершил омовение и протёр кожаные носки /хуффайн/». 1/18. Шейх аль-Альбани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/». См. «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир», 4724; «Сильсиля ас-Сахиха», 1159. Также этот хадис передали Абу Дауд, 1; ад-Дарими, 660; Ибн Маджах, 331; ат-Тирмизи, 20, который сказал: «Хороший достоверный хадис»; аль-Хаким, 1/236, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.