Abu Muhammad

Администраторы
  • Публикаций

    22
  • Зарегистрирован

  • Посещение

3 Подписчика

Информация о Abu Muhammad

  • Звание
    Администратор

Информация

  • Пол
    Мужчина
  • Интересы
    ИТ разработки

Посетители профиля

Блок последних пользователей отключён и не показывается другим пользователям.

  1. Вопрос: Да воздаст вам Аллах благом. Это письмо от слушателя 'Иуад Насыр Ахмад ал-Яфи'и из Таифа, спрашивает в своем первом вопросе: «У нас в деревне есть мечеть, которую оставили с давних времен и никто не совершает в ней молитву. Также в ней не бывает воды, кроме дождевой. И если эта вода есть, то те, кто собирается молиться, совершают полное омовение ею. Разрешается ли такое, зная, что эта вода стоит очень долгое время, и от нее исходит неприятный запах, и меняется ее цвет, а те, кто собирается молиться, не прекращают совершать омовение ею? Каково законоположение в данном случае? И разрешено ли строительство другой мечети недалеко от нее?» Шейх: Законоположение в данном случае таково, что нет никаких проблем в совершении омовения водой, которая изменилась по причине застаивания. Такая вода (тахур) чистая и ею совершается омовение, несмотря на ее изменение, так как она не изменилась чем-то, примешанным извне, а поменяла свои свойства из-за длительного застаивания в этом месте. В этом нет проблем: ею совершают омовение и их омовение правильное. Но что касается строительства другой мечети рядом с этой, то это не дозволено. Потому что этим самым наносится вред первой мечети. Ученые упоминали, что это даже запрещено и является обязательным разрушить последнюю из них, т.к. из-за нее возникает вред. Всем известны слова Всевышнего: «Те, которые построили мечеть для нанесения вреда, поддержания неверия, внесения раскола в ряды мусульман и создания заставы для тех, кто издавна сражается против Аллаха и Его Посланника, непременно будут клясться: “Мы не хотели ничего, кроме добра”. Аллах свидетельствует, что они являются лжецами» (Коран 9:107). Каждому известен этот аят. Каждый, кто строит мечеть так, что наносится вред другой и вносится раскол среди мусульман, тот получит свою участь в этом аяте. Спрашивающий: Ну а если выполняют ремонт этой мечети, заново перестраивают ее и благоустраивают? Шейх: Если старой мечетью действительно невозвможно пользоваться, то нет проблем в обновлении здания, чтобы молящиеся чувствовали себя комфортно в ней. Но в подобных делах необходимо консультироваться со всеми сторонами, чтобы люди не совершили злоупотребления и махинации со старой мечетью. Источник: Серия фетв «Нурун аля-д-дарб», кассета №121. السؤال: جزاكم الله خيراً. هذه الرسالة من المستمع عوض ناصر أحمد اليافعي من الطائف يقول في سؤاله الأول: يوجد عندنا مسجد في القرية وهو مهجور منذ فترة طويلة ولا أحد يصلي فيه، وكذلك الماء لا يوجد فيه إلا أيام الأمطار، وإن وجد هذا الماء فالمصلون يتوضئون بهذا الماء الوضوء الكامل، فهل يجوز ذلك علماً بأنه يبقى فترة طويلة وتخرج منه رائحة ويتغير لونه ولا يزالون يتوضئون منه؟ فما هو الحكم في ذلك؟ وهل يجوز بناء مسجد آخر قريب منه؟ الشيخ: الحكم في ذلك أن وضوءهم من هذا الماء المتغير بمكثه لا بأس به، وهذا الماء طهور وإن تغير؛ لأنه لم يتغير بممازج خارج إنما تغير بطول مكثه في هذا المكان وهذا لا بأس به يتوضئون منه ووضوءهم صحيح. أما إقامة مسجد آخر بقرب هذا المسجد فإنه لا يجوز؛ لأن ذلك من الإضرار بالمسجد الأول، وقد ذكر أهل العلم أن ذلك محرم وأنه يجب هدم المتأخر منهما؛ لأنه هو الذي حصل به الإضرار، ولا يخفى على الجميع قول الله عز وجل: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ﴾، لا يخفى على أحد هذه الآية، وأن كل من بنى مسجداً يحصل به الإضرار بالمسجد الآخر وتفريق المسلمين فإنه يكون له نصيب من هذه الآية. مداخلة: لكن لو عمل على إصلاح هذا المسجد وإعادة بنائه من جديد وتحسينه؟ الشيخ: لكن هذا إذا كان هذا المسجد القديم لا يمكن الانتفاع به فإنه لا بأس من تجديد بنائه على وجه يكون به راحة المصلين، ومثل هذا ينبغي أن تراجع فيه الجهات المسؤولة حتى لا يتلاعب الناس بالمساجد القديمة. المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [121]
  2. Спрашивающий: Это письмо пришло к нам от одного из слушателей, говорит: «От ваших братьев» только. И не упомянул имен. Они пишут в письме: «У нас такая проблема: мы группа преподавателей из исламской арабской страны работаем в братской стране Йемен в одной из деревень. В этой деревне есть мечеть и имам. В этой мечети есть пруд с водой. В этом пруду молящиеся из числа жителей деревни моются, т.е. купаются и моются. Также можно обнаружить, что некоторые подмываются (совершают истинджа) возле пруда, а также совершают омовение в нем. Т.е. этот пруд для всего: омовения, подмывания, мытья. Вода этого пруда изменяется примерно за неделю. Мы пытались запретить им от вышеупомянутого, но они не слушают нас. Но более серьезная проблема — это имам, т.е. имам мечети сам совершает омовение из этого пруда и не прислушивается к нашим словам. Каково ваше мнение относительно всего этого? Шейх Ибн Усеймин: Мы говорим, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил человеку мыться в стоящей воде, т.е. которая не течет. Основываясь на этом, мы говорим им: «Не купайтесь в этой воде. Если же желаете помыться, то берите воду из него посудой или зачерпывайте воду руками так, чтобы с вашей кожи капало вне пруда. Также относительно омовения, пусть то, что падает с ваших рук, падает вне пруда. В таком случае нет проблем. Таким же образом подмывание, т.е. зачерпывают воду руками, а то, что стекает с руки, падало вне пруда. Если так будут делать, то нет никаких проблем. Но проблема в том, что упомянул спрашивающий, а это купание в пруду. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил купаться в стоящей воде, которая не течет, при осквернении. Этим людям тоже надо запрещать это. И потом со стороны медицины это может быть также вредным. Необходимо смотреть со стороны медицины. Если вода загрязняется от этих действий, то нужно запретить им это». Спрашивающий: Также они жалуются на положение с их имамом. Они говорят, что имам читает проповеди из одной его книги, в которой всего-то около трех проповедей, которые он повторяет каждую пятницу. Жители устали слушать их и желают скорейшего завершения проповеди, чтобы удалиться из мечети. Шейх: Наш ответ им, чтобы они связались с ответственными по таким вопросам в той местности и довели до них вопросы касательно проповедей и этого водоема, который они упомянули, чтобы решить эту проблему. Источник: Серия фетв из передачи «Нурун аля ад-дарб», кассета №42. السؤال: أحسنتم، أثابكم الله. هذه الرسالة وردتنا من أحد المستمعين يقول: من إخوتكم في الإسلام. فقط، ولم يذكروا أسماءهم، يقولون في رسالتهم: مشكلتنا هي أننا مجموعة من المدرسين من دولة إسلامية عربية نعمل في اليمن الشقيق في إحدى القرى، وهذه القرية بها مسجد ولها إمام، والمسجد فيه بركة من الماء، وهذه البركة يأتي إليها المصلون من أهل القرية فتجد من يتطهر فيها أي يستحم ويتطهر، ونجد من يستنجي حولها وكذلك يتوضأ فيها؛ أي: هذه البركة لكل شيء، للتطهر والاستنجاء والوضوء. وماؤها يتغير كل أسبوع تقريباً، وحاولنا نهيهم عن ذلك فلم يستمعوا إلينا. والمشكلة الأكبر هي الإمام -أي إمام المسجد- فهو يتوضأ أيضاً منها ولم يستمع إلى كلامنا، فما هو رأيكم في ذلك؟ الجواب: الشيخ: نقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يغتسل الإنسان في الماء الراكد أو الدائم الذي لا يجري. وعلى هذا نقول لهؤلاء: لا تغتسلوا في هذا الماء، إذا أردتم الاغتسال فخذوا منه بإناءٍ أو اغرفوا منه بأيديكم، وليكن ما يتساقط من جلودكم خارج هذا المجتمع من الماء، وكذلك بالنسبة للوضوء ما يتساقط يكون خارجاً عنه، فهذا لا بأس به، وكذلك الاستنجاء إذا كانوا يغترفون منه، وما تسرب يكون خارجاً عنه، فإن هذا لا بأس به. ولكن المشكل ما ذكر السائلون بأنهم كانوا يغتسلون فيه، فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل الإنسان جنباً في الماء الدائم الذي لا يجري، فينهى هؤلاء عن ذلك. ثم إنه من الناحية الصحية قد يكون مضراً أيضاً، وينبغي أن ينظر في هذا من الناحية الطبية، فإذا كان هذا الماء يتلوث من هذه الأعمال فإنهم ينهون عنه. السائل: أيضاً يشكون حالهم مع إمامهم، يقولون أن هذا الإمام لديه كتابٌ يقرأ منه الخطب، وكل ما فيه حوالي ثلاث خطب يكررها كل جمعة، وأنهم يملون من سماع هذه الخطب، ويتمنون أن تنتهي الخطبة حتى يغادروا المسجد. الشيخ: جوابنا عن هذا أن يتصلوا بالمسئولين هناك ويبلغوهم الأمر عن الخطيب وعن هذا الحوض الذي يذكرون حتى تنحل المشكلة. المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم 42
  3. Шейх Мухаммад ибн Салих аль-'Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Нет никаких проблем с тканями, на которых виднеется изображение, даже если на нем есть части тела, голова и шея, но нет глаз и носа. Потому что это не подобно творению Аллаха». См. “Маджму' фатауа аш-шейх Ибн 'Усеймин”, т.2, вопрос 330. Также шейх сказал: «Всякий, кто сделает что-либо похожее на творение Аллаха, попадает под хадисы: “Проклял пророк, ﷺ , создающих изображения” и “Самое сильное наказание среди людей в День Суда будет создающим изображения”. Но как я говорил, если изображение не будет четким (явным), т.е. не будет в нем глаза, носа, рта или пальцев, то это неполное изображение, которое не схоже с творением Аллаха». См. “Маджму' фатауа аш-шейх Ибн 'Усеймин”, т.2, вопрос 331. قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: "أما مسألة القطن والذي ما تتبين له صورة رغم ما هنالك من أعضاء ورأس ورقبة ولكن ليس فيه عيون وأنف فما فيه بأس ؛ لأن هذا لا يضاهي خلق الله" انتهى. "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" ( 2 / السؤال رقم 330 ) وقال الشيخ أيضاً: "كل من صنع شيئاً يضاهي خلق الله : فهو داخل في الحديث ، وهو : ( لعن النبي صلى الله عليه وسلم المصورين . . . ) ، وقوله : ( أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ) ، لكن كما قلت : إنه إذا لم تكن الصورة واضحة ، أي : ليس فيها عين ولا أنف ولا فم ولا أصابع : فهذه ليست صورة كاملة ، ولا مضاهية لخلق الله عز وجل" انتهى. "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" ( 2 / السؤال رقم 331 ) والله أعلم
  4. Нечистоты («наджасат») множественное число от слова «наджаса», которое используется для обозначения того, что люди со здравым естеством считают скверным и оберегаются от него, и в случае попадания на одежду отстирывают его, например, как моча или кал[1].За основу необходимо принимать в вещах то, что они дозволены и чисты. И кто заявляет о том, что какая-то вещь является нечистой, то должен привести довод. Если же приведет, то нам остается только следовать ему. В противном же случае, если не может привести или же приводит то, что не соответствует критериям довода, то является обязательным ограничиться тем, что взято за основу в вещах[2]. Потому что суждение (хукм) о нечистотах есть вменяющий в обязанность суждение, которое является общей потребностью, и не дозволено выводить такие суждения без установления доводов[3]. Те вещи, на что установлен довод об их нечистоте. 1 и 2. Моча и испражнения человека. Что касается экскрементов, то передается в хадисе от Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:«Кто из вас наступит своими сандалиями на неприятное, то земля будет ему средством очищения»[4]. Неприятное представляет собой все то, от чего человек испытывает боль и обиду, как от нечистот, экскрементов, камней, колючек и тому подобных вещей[5]. А в данном хадисе под ним подразумевается нечистое, как это видно из него. А что касается мочи, то в хадисе Анаса, да будет доволен им Всевышний Аллах, сообщается, что некий бедуин начал мочиться в мечети, и некоторые сподвижники набросились было на него, но посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал им: «Оставьте и не отвлекайте его», а когда бедуин перестал мочиться, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел вылить туда ведро воды[6]. 3 и 4. Мази и вади. Мази – прозрачная липкая жидкость, которая может выделяться как у мужчин, так и у женщин под воздействием похоти, но без страсти и оргазма, его выделение не ощущается и не сопровождается расслабленностью[7]. Она является нечистым, так как пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел смыть его с полового органа. Сообщается от ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, что он сказал: «Я был мужчиной, у которого обильно выделялся мази, и я стеснялся спросить об этом у пророка, мир ему и благословение Аллаха, из-за положения его дочери. Поэтому я попросил Микъдад ибн аль-Асвада разузнать, на что пророк, мир ему и благословение Аллаха, ответил: «Пусть моет половой орган и совершит частичное омовение (вуду)»»[8]. Вади же – это белая густая жидкость, которая может выделяться после мочеиспускания[9]. Она также нечиста. От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Всевышний Аллах, передается: «Говоря о семени, мази и вади, можно сказать следующее. Что касается семени, то из-за него необходимо полное омовение, а что касается мази и вади, то пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Помой половой орган и соверши такое же частичное омовение, как совершаешь его для молитвы»»[10]. 5. Помет животных, чье мясо не употребляется в пищу. От ‘Абдуллы, да будет доволен им Всевышний Аллах, передаётся, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, собрался освободить кишечник и попросил меня принести ему три камня. Я нашел всего два камня и вместо третьего принес ему кусок помета. Он взял камни и выбросил помет, сказав: «Это – грязная вещь»[11]. 6. Менструальная кровь. Передают, что Асма бинт Абу Бакр, да будет Всевышний Аллах доволен ею и ее отцом, рассказывала, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говоря об одежде, на которую попала менструальная кровь, сказал: «Она должна поскоблить ее, постирать в воде и прополоскать, и только после этого она может совершать в ней намаз»[12]. 7. Слюня собаки. Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если собака попьет из сосуда, принадлежащего кому-нибудь из вас, его следует промыть семь раз, использовав в первый раз землю»[13]. 8. Мертвечина. Это дохлые животные, умершие своей смертью без шариатского заклания. На это указывают слова пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Когда шкуру (ихаб) дубят, она очищается»[14]. А «ихаб» – это шкура дохлых животных. Исключается из этого: 1. Мертвечина рыб и саранчи. От Ибн ‘Умара, да будет доволен ими Всевышний Аллах, передается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Нам разрешается [употреблять в пищу] два вида мертвых животных и два вида крови: мертвую саранчу и мертвую рыбу, а также кровь печени и селезенки»[15]. 2. Мертвечина, у которого нет текучей крови, например, мухи, муравьи, пчелы и тому подобные. От Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если муха попала в ваше питье, то окуните ее в него полностью, а затем выбросите ее, ибо в одном из ее крыльев – недуг, а в другом – исцеление»[16]. 3. Кости, рога, копыта, волосы и перья мертвечин чисты, основываясь на принятую основу в вещах, а это чистота. Аль-Бухари передает в примечании[17], что аз-Зухри сказал, когда спросили его о костях мертвечины подобно слону и других животных: «Застиг я ученых людей из числа предшественников, что они причесывались и умащались ими, и не видели в них ничего предосудительного». Хаммад сказал: «Нет проблем в перьях мертвечины». [1] Ар-Рауда ан-Надиййа 1/12. [2] Ас-Сайл аль-Джаррар 1/31. [3] Ар-Рауда ан-Надиййа 1/15. [4] Достоверный хадис: Сахих Сунан Аби Дауд 834, Сунан Аби Дауд 2/47/381. [5] ‘Ауну аль-Ма’буд 2/44. [6] Достоверный хадис: Сахих аль-Бухари 10/449/6025, Сахих Муслим 1/236/284. [7] «Шарх Сахих Муслим» ан-Навави, 3/213. [8] Достоверный хадис: Сахих аль-Бухари 1/230/132, Сахих Муслим 1/246/303. [9] Фикх ас-Сунна 1/24. [10] Достоверный хадис: Сахих Сунан Аби Дауд 190, аль-Бейхакый 1/115. [11] Достоверный хадис: Сахих Сунан Ибн Маджах 253, Сахих Ибн Хузайма 1/39/70, Сахих аль-Бухари 1/256/156, Сунан ан-Насаи 1/39, Сунан ат-Тирмизи 1/13/17, Сунан Ибн Маджах 1/114/314. [12] Достоверный хадис: Сахих Муслим 1/240/291, Сахих аль-Бухари 1/410/307. [13] Достоверный хадис: Сахих аль-Джами’ ас-Сагыр 3933, Сахих Муслим 1/234/(91)279. [14] Достоверный хадис: Сахих аль-Джами' ас-Сагыр 511, Сахих Муслим 1/277/366, Сунан Аби Дауд 11/181/4105. [15] Достоверный хадис: Сахих аль-Джами' ас-Сагыр 210, аль-Фатх ар-Раббани 1/255/96, аль-Бейхакый 1/254. [16] Достоверный хадис: Сахих аль-Джами' ас-Сагыр 837, Сахих аль-Бухари 10/250/5782, Сунан Ибн Маджах 2/1159/3505. [17] Фатх аль-Бари 1/342.
  5. Abu Muhammad

    Вода

    Любая вода с неба или из земли чиста и является средством для очищения. Всевышний Аллаха сказал: ﴾ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا ﴿ «Мы ниспосылаем с неба чистую и очищающую воду» (Аль-Фуркан 25: 48). Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал о морской воде: «Морская вода чиста и пригодна для очищения, а умерших в ней животных разрешается употреблять в пищу»[1]. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал о колодезной воде: «Вода – чистая, и ничто не способно осквернить ее»[2]. Вода остается чистой и средством очищения даже тогда, когда к ней примешается что-либо чистое и не устранит присущие ей изначальные свойства. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал женщинам, которые омывали его дочь: «Обмойте её трижды, или пять раз, или более того, если посчитаете нужным, отваром сидр, а когда будете делать это в последний раз, используйте камфару»[3]. И вода становится нечистой только в том случае, если в нее попадет что-нибудь нечистое и изменит ее. Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили: «Можно ли совершать омовение водой из колодца Буда‘а?» В этот колодец бросали запачканное менструальной кровью белье, дохлых собак и гнилые продукты. Однако в ответ он сказал: «Вода – чистая, и ничто не способно осквернить ее»[4]. [1] Достоверный хадис: Сахих Ибн Маджах 309, аль-Муатта 26/40, Сунан Аби Дауд 1/152/83, Джами’ ат-Тирмизи 1/47/69, Сунан Ибн Маджах 1/136/386, Сунан ан-Насаи 1/176. [2] Достоверный хадис: аль-Ирва 14, Сунан Аби Дауд 1/126-127/66-67, Джами’ ат-Тирмизи 1/45/66, Сунан ан-Насаи 1/174. Аль-Мубаракфури сказал в «Тухфату-ль-Ахвази» (1/204): «ат-Тыба сказал о смысле "Бросали в него", что колодец находился в месте стечения нескольких долин, в которых предположительно поселялись бедуины, и во дворах их домов выбрасывались те нечистоты. В свою очередь сели сносили эти нечистоты в колодец. Передатчик выразился так, что неправильно понимается, будто люди бросали туда из-за слабости веры. А это из того, что мусульманин не позволит себе подобное. И как можно подумать такое о лучшем поколении мусульман и самых чистых из них!» И аль-Мубаракфури сказал: «Подобное говорили многие ученые. И это ясно». [3] Достоверный хадис: Сахих аль-Бухари 3/125/1253, Сахих Муслим 2/646/939. [4] См. здесь сноску о колодезной воде.