Абу Хамид

2 – Глава: О важности (принятия) хадиса посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и угрозе тому, кто отрицает его

9 – Глава о дозволенности этого 13 – Передают со слов Хузайфы о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел на свалку, куда люди выбрасывали мусор и помочился стоя. Я принес ему воды для омовения и отправился за ним отставая от него, но он подозвал меня, так что я оказался у его пяток. И (затем) он совершил омовение и обтер свои кожаные носки /хуффайн/. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: "Я слышал как аль-Джаруд говорил: «Я слышал как Уаки’ рассказывал этот хадис от аль-А’маша. Затем Уаки’ сказал: “Это самый достоверный хадис переданный от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об обтирании /масх/”». И я слышал, как Абу ‘Аммар аль-Хусайн ибн Хурайс говорил: «Я слышал, как Уаки’», и далее он передал подобное". Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «И также Мансур и ‘Убайда ад-Дабби от Абу Уаиля, со слов Хузайфы, передал хадис с таким же риуаятом, как у аль-А’маша. Также Хаммад ибн Абу Сулейман и ‘Асым ибн Бахдаля передали от Абу Уаиля со слов аль-Мугиры ибн Шу’ба, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и хадис Абу Уаиля со слов Хузайфы достовернее. И также, люди из числа обладателей знания разрешили мочиться стоя». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Ибрахим ан-Наха’и передавал хадисы от ‘Абида ибн ‘Амра ас-Салмани. ‘Абид был из числа крупных последователей /таби’ин/, и от него сообщается, что он сказал: “Я принял Ислам за два года до смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует”». ‘Убайда ад-Дабби сподвижник Ибрахима, звали его ‘Убайда ибн Му’аттиб ад-Дабби, а его кунья была Абу ‘Абдуль-Карим». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

8 – Глава о запрещении мочиться стоя 12 – Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Если кто-то будет вам рассказывать, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мочился стоя, то не верьте ему. Не мочился он кроме как сидя». (ат-Тирмизи) сказал: «К этой главе относятся и хадисы переданные от ‘Умара, Бурайды и ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис ‘Аиши является самым лучшим и достоверным в этой главе». Хадис ‘Умара передается от ‘Абдуль-Карима ибн Абуль-Мухарика от Нафи’а со слов Ибн ‘Умара, который сообщил, что ‘Умар сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел меня, когда я мочился стоя и он сказал: “О ‘Умар, не мочись стоя!”. И я не мочился стоя после этого». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «‘Абдуль-Карим ибн Абу-ль-Мухарика передал этот хадис в форме «марфу’» и он является слабым передатчиком, по мнению «Ахла-ль-Хадис» («Ахла-ль-хадис» — хадисоведы, мухаддисы - прим. пер.). Слабым его назвал Аййуб ас-Сахтийани и высказывался о нем. Также ‘Убайдуллах передал от Нафи’а о том, что Ибн ‘Умар рассказывал о том, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я не мочился стоя с тех пор, как принял Ислам». И этот хадис достовернее хадиса ‘Абдуль-Карима, а хадис Бурайды об этом недостоверный. И смысл запрещения мочиться стоя по причине нравственности а не запретности. Как сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Поистине, признаком грубости является то, что ты мочишься стоя». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

11 – Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Однажды, когда я поднялся на дом Хафсы, я увидел пророка, да благословит его Аллах и приветствует, справляющего нужду повернувшись лицом к аш-Шаму, а спиной к Ка’бе». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Это хороший достоверный хадис /хасан сахих/». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

10 – Передают со слов Абу Къатады о том, что он видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мочился повернувшись в сторону къиблы. Об этом нам рассказал Къутайба со слов Ибн Лахи‘а. Однако, хадис Джабира от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достовернее хадиса Ибн Лахи‘а. Хадисоведы считают Ибн Лахи‘а слабым передатчиком, и на его слабость указали Яхйа ибн Са‘ид аль-Къаттан и другие по причине его памяти. Шейх аль-Альбани сказал: «(У этого хадиса) слабый иснад».

10 - Сообщается, что Ма’къиль ибн Абу Ма’къиль аль-Асади сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам поворачиваться в сторону двух къиблов (1) во время справления малой (мочеиспускания) и большой нужды (испражнении)». Абу Дауд сказал: «Абу Зайд (один из передатчиков этого хадиса) был вольноотпущенником Бану Са’ляба». Шейх аль-Альбани сказал: «Неприемлемый хадис /мункар/». (2) Этот хадис является неприемлемым. Абу Зайд (один из передатчиков этого хадиса - прим. пер.) не известен, как об этом сказали аль-Мадини и другие. Абу Дауд промолчал (о степени достоверности) этого хадиса и за ним последовал аль-Мунзири в «Мухтасаре». Слова аль-Мадини процитировал аль-Хафиз в «Тахзиб ат-Тахзиб», а в «Мухтасар ат-Такъриб» он сказал: «Говорят, что его зовут аль-Уалид. Он неизвестен». Аз-Захаби в «Мухтасар Сунан аль-Байхакъи» сказал: «Не известно, кто он такой», и поэтому Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал: «Хадис слабый, так как в нём присутствует передатчик, положение которого неизвестно». Из вышесказанного становится ясно, что слова ан-Науауи в «аль-Маджму’» 2/80: «Его иснад хороший» — (ошибочны), поскольку он был введён в заблуждение молчанием (об этом хадисе) Абу Дауда, так как хадис не является хорошим. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд», 1/11-12. ________________________________________________ (1) То есть,в сторону Заповедной мечети в Мекке и мечети аль-Акъса в Иерусалиме (прим. пер.). (2) Ученые давали хадисам, от­носящимся к этой категории, различные определения: 1. Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявше­го небрежность или известного своим нечестием. 2. Это такой хадис, который передавал слабый передат­чик и который противоречил тому, что передавал передатчик, достойный доверия. Подробнее см. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.

Шейх - имам, аль-Хафиз Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Исма‘иль ибн Ибрахим аль-Мугира аль-Бухари, да помилует его Аллах, сказал: Глава – 1 О том, как начали ниспосылаться откровения посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и слова Аллаха, да возвысится поминание Его: «Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху (Ною) и пророкам после него» (Сура 4, «ан-Ниса'», 163) 1 – Нам рассказал Йахйа ибн Са‘ид аль-Ансари, сказавший, рассказал мне Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми о том, что он слышал, как ‘Алкама ибн Уаккас ал-Лайси говорил: «Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, будучи на минбаре сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение (1) к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его (2), переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться (3), переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся (4)”». См. также хадисы №№ 54, 2529, 3898, 5070, 6689, 6953. Также этот хадис передали Муслим, 1907; Абу Дауд, 2201; ат-Тирмизи, 1647; ан-Насаи, 1/59-60; Ибн Маджах, 4227; Ахмад, 1/43. _____________________________ (1) - Речь идёт о хиджре - переселении мусульман из Мекки в Медину ради сохранения своей религии. (2) - То есть: воздаянием тому, кто покинет страну неверных только ради Аллаха, послужит награда Аллаха и возможность общения с Его посланником в этом мире или в мире ином. (3) - Поводом для этого высказывания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в Медину. Значение этого и многих других хадисов, где речь также идёт о намерениях, состоит в том, что в них сформулирован важнейший принцип, в соответствии с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые или дурные дела как таковые, но в первую очередь за то, каким было истинное намерение человека, совершившего то или иное дело, поскольку многие поступки, внешне являющиеся хорошими, на самом деле могут быть продиктованы дурными намерениями. (4) - Это значит, что человек, сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае совершивший переселение из Мекки в Медину), не получит за это награды в мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что он получит в результате своего поступка в земной жизни. _____________________________ Все улемы сходились на том, что этот хадис занимает важное место, имеет большое значение и относится к числу хадисов, которые составляют основу ислама, а наши праведные предшественники и их последователи, да помилует их Аллах, любили начинать свои труды с этого хадиса, желая обратить внимание читателей на важность благих намерений. Нам передали, что имам Абу Са‘ид ‘Абд ар-Рахман бин Махди, да помилует его Аллах, сказал: «Пусть начинает с этого хадиса каждый, кто пожелает написать книгу». Абу Сулейман аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, сказал: «Каждому начинаемому религиозному делу предшественники из числа наших шейхов любили предпосылать хадис, в котором сказано: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям...”, поскольку необходимость в этом ощущается в любом деле». Дошло до нас, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Человек будет храним (Аллахом) лишь в той мере, в какой намерение его (является благим)». Кто-то другой сказал: «Людям даруется (удел их) лишь в той мере, в какой намерения их (являются благими)». Нам передали, что Абу ‘Али аль-Фудайл бин ‘Ийад, да будет доволен им Аллах, сказал: «Отказ от совершения дел из-за людей является делом, совершаемым напоказ, совершение дел ради людей есть проявление многобожия, а искренность ты проявляешь тогда, когда Аллах избавляет тебя и от того, и от другого». Имам аль-Харис аль-Мухасиби, да помилует его Аллах, сказал: «Правдив тот, кто ради сохранения праведности своего сердца не обратит внимания на то, что всякое уважение к нему покинуло сердца людей, не желает, чтобы люди узнавали даже о самых незначительных его добрых делах, и не имеет ничего против того, чтобы они узнавали о его дурных делах». Хузайфа аль-Мар‘аши, да помилует его Аллах, сказал: «Искренность проявляется в том, что явные дела раба (Аллаха) ничем не отличаются от тайных». Нам передали, что имам Абу-ль-Касим аль-Кушайри, да помилует его Аллах, сказал: «Искренность есть сознательное проявление повиновения одному лишь Аллаху, когда человек хочет только приблизиться к Аллаху Всевышнему с помощью своего повиновения, проявляя его ни из притворства перед кем-либо из сотворённых существ, ни из-за похвал людей, ни из любви к их восхвалениям, ни из-за чего-либо иного, а только ради того, чтобы приблизиться к Аллаху». Абу Мухаммад Сахль бин ‘Абдуллах ат-Тустари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Проницательные рассмотрели толкование (понятия) искренность и обнаружили только это: чтобы ни делал человек явно или тайно, это следует делать ради Аллаха Всевышнего, а не под влиянием души, страсти или мирских желаний». Нам передали, что Абу ‘Али ад-Даккак, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Проявлять) искренность, значит беречься от взоров людей, а правдивость есть стремление выйти из повиновения душе. Искренний (человек) ничего не делает напоказ, а правдивый далёк от самолюбования». Сообщается, что Зу-н-Нун аль-Мисри, да помилует его Аллах, сказал: «Есть три признака искренности: одинаковое отношение к похвалам и порицанию простых людей, отказ от обыкновения полагаться на дела *, и стремление к получению награды за то, что ты совершаешь, в мире вечном». Нам передали, что аль-Кушайри, да помилует его Аллах, сказал: «Наименьшее проявление правдивости выражается в отсутствии различий между тайными и явными (делами)». Сообщается, что Сахль ат-Тустари сказал: «Не ощутит аромата правдивости тот раб, который потворствует себе или другим». Ан-Науауи, «аль-Азкар». _____________________________ * - Здесь имеется в виду, что человек должен полагаться только на Аллаха, так как ни дела, ни слова, ни познания не могут привести его к спасению. 1 - Передатчик этого хадиса: Им является повелитель правоверных Абу Хафс Умар бин аль-Хаттаб бин Нуфайль бин Абд аль-Узза аль-Кураши аль-Адауи, праведный халиф, который нашел мученическую смерть за веру у михраба во время молитвы в мечети. Он был лучшим из членов этой общины после Абу Бакра, и яявлялся одним из тех десяти, которых пророк, да благословит его Аллах и приветствует, порадовал вестью о рае. Он относился к числу наиболее знатных, влиятельных и известных курайшитов, и Аллах укрепил им ислам, когда он принял эту религию по призыву посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с которым он принимал участие во всех походах и сражениях. После смерти Абу Бакра он правил халифатом в течении десяти лет, и за это время было одержано множество побед, а территория исламского государства значительно расширилась. Он был лысым, одинаково хорошо владел обеими руками и выделялся среди других людей высоким ростом и весьма смуглым цветом кожи. В тринадцати случаях аяты Корана подтверждали правильность высказанного им ранее мнения, что касается, например, ношения покрывала женщинами, запрета на совершение молитв за лицемеров, необходимости казни всех взятых в плен во время битвы при Бадре и избрания места стояния Ибрахима местом молитвы. Сила его была такова, что шайтан предпочитал не ходить теми путями, которыми ходил он. Огнепоклонник Абу Лю’лю’а заколол Умара, да будет доволен им Аллах, кинжалом, когда за четыре дня до окончания месяца зу-ль-хиджжа 23 года хиджры он проводил с людьми утреннюю молитву. Он скончался от ран в возрасте шестидесяти трех лет и был похоронен рядом с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакром, да будет доволен им Аллах, в доме Аиши. 2 - Величие этого хадиса: Все авторитетные знатоки сунны сходились во мнении о том, что данный хадис является достоверным. Аль-Бухари начинает свой “Сахих” именно им, сделав его как бы своим вступительным словом и желая указать на то, что всякое дело, которое совершается не ради Аллаха, является тщетным и не принесёт плодов ни в мире этом, ни в мире ином. В этом хадисе сформулирован один из важнейших принципов религии ислама, а имам аш-Шафи’и сказал: ”Этот хадис заключает в себе треть знания”. Имам Ахмад сказал: ”Основу ислама составляют собой три хадиса” -, упомянув этот хадис, тот хадис, который начинается словами: ”Тот, кто внесёт нечто новое в наше дело...”, а также хадис, начинающийся со слов: ”Дозволенное очевидно...” Исхак бин Рахауайх сказал: ”Четыре хадиса составляют собой основу этой религии” - , имея в виду те хадисы, о которых говорил имам Ахмад, а также тот хадис, который начинается словами: ”Каждый из вас формируется в утробе своей матери...” То же самое говорил и Абу Дауд, считавший, что именно эти четыре хадиса являются основой сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует. 3 - Вопросы, затронутые в этом хадисе: Вопрос первый: "Что означает “намерение” (нийа) и что под этим подразумевается?". В общеупотребительном смысле слова “намерение” означает “стремление” или “желание”. Аллах Всевышний сказал: "Были среди вас те, кто желал мира этого, и те, кто желал мира вечного". (“Семейство Имрана”, 152.) Что же касается слова “намерение” как термина, использовавшегося знатоками сунны, то под этим понималось различение (“тамййиз”), иначе говоря, определение для самого себя цели совершения того или иного действия, что подразумевало собой чёткое представление о том, ради чего оно совершается: ради Аллаха, ради чего-то иного или же ради того и другого вместе. В фикхе же под “намерением” понимается отделение одних видов поклонения от других, примером чему может служить отделение поста в рамадане от постов, соблюдаемых в любой иной период времени. Вопрос второй: "Что подразумевается под делами?". Имеется в виду совершение или несовершение всех обязательных, желательных, допустимых, отвергаемых или же запрещаемых шариатом действий. Зайд аш-Шами сказал: "Поистине, хотел бы я, чтобы каждому из моих действий предшествовало определённое намерение, даже если речь будет идти о еде или питье". В обоих “Сахихах” приводятся слова Са’да бин Абу Уаккаса, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, что бы ни потратил ты ради Аллаха, ты обязательно получишь за это свою награду, даже если речь идёт о том кусочке, который положишь ты в рот собственной жены!». Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, также считал, что под “делами” подразумеваются дела поклонения Аллаху. Вопрос третий: "Побуждение к формированию правильного намерения". Этот хадис имеет форму сообщения, однако смысл слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, состоит в том, чтобы обратить внимание на важность обладания определённым намерением, уделения внимания этому вопросу и необходимость стремления к формированию благих намерений, что может сделать действия, совершаемые человеком, полезными. Таким образом, смысл этих слов состоит в указании на то, что любое действие должно преследовать определённую цель и предваряться определённым намерением. Вопрос четвёртый: "Действие следует за намерением, а воздаяние является следствием и того, и другого". Некоторые из знатоков сунны считали, что слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “...каждому человеку достанется лишь то, что он намеревался обрести” -, подтверждают собой то, что было сказано им до этого, и означают то же самое, однако на самом деле эти слова заключают в себе новый смысл, а именно: воздаяние, которое получит человек за свои действия, будет соответствовать его намерениям, в то время как предыдущие слова указывают на то, что действия связаны с намерениями и устремлениями. Таким образом, первые слова как бы указывают на то, что дел без намерений не бывает, смысл же вторых состоит в том, что намерениям будет придаваться не меньше значения, чем совершенным действиям как таковым, и расчет с человеком будет произведён по намерениям его. Ибн Абд ас-Салям сказал: "Первая часть этой фразы поясняет собой, что именно из относящегося к делам будет приниматься в расчёт, а вторая -что из этого следует". Что же касается Ибн ас-Сам’ани, то он сказал: "Вторая часть этой фразы указывает на то, что за действия, не имеющие отношения к поклонению, награда не полагается, если только совершивший их не намеревался совершить их в надежде приблизиться к Аллаху". Вопрос пятый: "Для того, чтобы дело было принято, оно должно удовлетворять двум условиям". Человек, прочитавший этот хадис, может решить, что для того, чтобы дело было принято, достаточно одного лишь благого намерения, однако это не так, поскольку в данном случае обязательно нужно помнить о том, что говорится в другом хадисе, который приводится в обоих “Сахихах”. Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любое дело того, кто совершит нечто, не соответствующее нашему делу1, будет отвергнуто». Таким образом, одного лишь благого намерения недостаточно, необходимо ещё, чтобы дела соответствовали руководству пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на что указывают и слова Аллаха Всевышнего: "И пусть тот, кто хочет встретиться с Господом своим, вершит благие дела и не поклоняется никому больше, кроме Господа своего". (“Пещера”, 110.) Что касается “благих дел”, то ими являются такие дела, которые соответствуют шариату, но можно привести и слова аль-Фудайля бин Ийада, да помилует его Аллах, который, услышав слова Аллаха Всевышнего: "... чтобы испытать вас и увидеть, кто из вас лучше по делам своим" (“Власть”, 2.), - сказал: «Здесь “лучше” означает “искреннее” и “правильнее”». Вопрос шестой: "Переселение (хиджра)". В обычном словоупотреблении слово “переселение” подразумевает собой покидание или оставление. Если же говорить об этом слове как о термине, то общим его значением является “оставление страны неверных и переселение в страну ислама”, а особым - “отказ от неверия и ослушания, запрещенных Аллахом, и обращение к тому, что угодно Аллаху”. Именно на это указывают слова хадиса, передаваемого со слов Ибн Амра и приводимого в сборниках аль-Бухари, Абу Дауда, ан-Насаи и Ахмада. В этом хадисе сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «...а мухаджиром является лишь отказавшийся от того, что было запрещено Аллахом». Таким образом, более подходящим в данном случае является общее значение слова “переселение”, хотя некоторые знатоки и склонялись к мнению о том, что более подходящим является особое значение этого слова, поскольку они принимали в расчёт то, в связи с чем были сказаны эти слова, однако ниже мы приводим доводы в пользу того, что их соображения были безоснова-тельными, а Аллах знает об этом лучше. Вопрос седьмой: "Стремление к Аллаху едино, а прочие устремления могут быть разнообразными". Именно поэтому в первом случае посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: “...переселявшийся к Аллаху и к посланнику Его переселится к Аллаху и посланнику Его...”-, что же касается всего прочего, то он упоминает о двух мотивах переселения: мирских благах и женщине, причём, по сути дела, это всего лишь примеры, так как подобных мотивов или устремлений может быть очень много, ведь одни, переселяясь, могли стремиться достичь высокого положения, другие - приобрести известность и так далее. В связи с этим уместно вспомнить о том, что в обоих “Сахихах” приводится хадис, передаваемый со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что однажды пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили, кто следует путём Аллаха: "Сражающийся ради того, чтобы показать свою храбрость, сражающийся под воздействием ярости или сражающийся из лицемерия?". Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: ”Путём Аллаха следует сражающийся ради того, чтобы превыше всего было слово Аллаха” - и эту мысль подтверждают также многие другие хадисы и аяты Корана. Вопрос восьмой: "Намерение, объединяющее в себе стремление не только к Аллаху, но и к чему-либо ещё". Аллах Всевышний сказал: "Тебе и тем, кто жил до тебя, было внушено через откровение: ”Если будешь ты поклоняться и другим богам помимо Аллаха, то тщетными окажутся твои дела и будешь ты среди потерпевших ущерб". (“Толпы”, 65.) В “Сахихе” Муслима и “Сунан” Ибн Маджи приводится хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, где сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Всевышний сказал: "Я менее чем кто бы то ни было нуждаюсь в том, чтобы Мне придавали сотоварищей, а поэтому если кто-нибудь сделает нечто не только ради Меня, но вместе с тем и ради кого-то другого, Я покину и его, и его многобожие"». Однако имам ат-Табари, ссылавшийся на мнение предшественников, указывал, что в расчёт следует принимать первоначальное побуждение, так как если в основе своей намерение было связано только с Аллахом, то тщеславие и прочие вещи, которые могут примешаться к этому в дальнейшем, уже не повредят человеку. Но наиболее предпочтительным является мнение тех знатоков сунны, которые считали, что если к первоначальному искреннему намерению в дальнейшем примешаются и другие побуждения, а человек не отвергнет их, то в результате дело его не будет иметь успеха. 4 - Причина: Ибн Хаджар писал: "Ибн Дакик аль-Ид сказал: ”Передают, что один человек переселился из Мекки в Медину не ради достоинства этого переселения (хиджры) как такового, а для того, чтобы жениться на женщине по имени Умм Кайс, и поэтому в данном хадисе говорится именно о женщине, а о других возможных намерениях людей умалчивается”. Историю человека, переселявшегося из-за Умм Кайс, приводят также Са’ид бин Мансур и ат-Табарани, который сказал: ”Однако нет здесь ничего, свидетельствовающего о том, что именно этот случай побудил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произнести эти слова, не дают оснований говорить об этом и иные источники”. Что же касается Ибн Раджаба, то он сказал: "Многие считают, что именно из-за того, кто переселился ради Умм Кайс, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ”...переселявшийся же ради мирских благ или ради того, чтобы жениться на какой-нибудь женщине...”, и многие поздние авторы упоминают об этом в своих книгах, однако мы не считаем, что для этого есть какие-нибудь основания, а Аллах знает об этом лучше". Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, дела оцениваются только по намерениям» указывают на все виды деяний, и нет в этом исключений ни для одного дела, будь оно обязательным или добровольным”. См. “аль-Аусат”, 1/371.

С именем Аллаха Милостивого Милосердного! 1 – Книга «Начало откровений»

11 - Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал: «Однажды, когда мы находились у пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, он провел по земле черту, после чего начертил две линии справа и две слева от нее, затем поставил левую руку на среднюю линию и сказал: “Это – путь Аллаха”, а потом он прочел этот аят: “Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути!”». Сура «аль-Ан’ам», 6:153. Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». Также этот хадис передал Ахмад 3/397.

10 - Сообщается, что Саубан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, говорил: «Не перестанет существовать в моей умме победоносная группа людей, которые никогда не отойдут от истины - им не повредят те, кто выступит против них, пока не придет веление Великого и Всемогущего Аллаха *». Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». См. «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир», 7289. Также этот хадис передали Ахмад, 5/279; Муслим, 1921 и ат-Тирмизи, 2229. _________________________________________________________________ * Имам ан-Науауи и Ибн Хаджар сказали, что под велением Аллаха имеется ввиду ветер, который подует (перед Судным днём), который заберёт душу каждого верующего. В длинном хадисе Наууаса ибн Сам'ана, который поведал историю о пришествии Лжемессии и нисхождении 'Исы ибн Марйам, сообщается, что Посланник Аллаха сказал: «Аллах пошлет благой ветер, который будет хватать людей под мышками и заберет с собой души всех правоверных и всех мусульман. Останутся только самые скверные люди, которые будут возбуждены, подобно ослам. При них и наступит Судный час». Муслим, 2937.

9 – Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб со слов своего отца рассказывал: «Однажды Му’ауия встал и произнося проповедь сказал: «Где ваши учёные! Где ваши учёные *! Я слышал как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, говорил: «Не наступит Час до тех пор, пока в моей умме не будет существовать группа людей, которая будет одерживать верх над людьми. Не повредят им ни те, кто оставит их без помощи, ни те, которые будут оказывать им помощь». Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». _________________________________________________________ * Эти слова означают: «Где обладающие знанием, чтобы они подтвердили мои слова?». См. «Шарх Ибн Маджах», 1/13; ас-Синди.

14 – Глава: Время, определённое для этих (действий) 14 - Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Промежуток времени, который определил для нас посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для подстригания усов, подстригания ногтей, удаление волос с лобка и из подмышек, составлял не более сорока дней. А другой раз он сказал: “Сорок ночей”». 1/15. Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». См. «Мишкат аль-Масабих», 4422. Также этот хадис передали Ахмад, 3/122; Муслим, 258; Абу Дауд, 4200; ат-Тирмизи, 2759; ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра», 15; аль-Баззар, 7387; аль-Байхакъи, 1/150 и в «Шу’аб аль-Иман», 2768; ат-Тайалиси, 2141; Абу Йа’ля, 4185.

13 - Глава: Подстригание усов 13 - Сообщается, что Зайд ибн Аркъам сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто не подстригает усы - тот не из нас”». Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». См. «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир», 6533; «Мишкат аль-Масабих», 4438. Также этот хадис передали Ахмад, 4/366; ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра», 14; ат-Тирмизи, 2761; Ибн Хиббан, 5477; Ибн Абу Шейба, 26004; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», 5033 и «ас-Сагъир», 278; аль-Баззар, 4332; ад-Дыйа' аль-Макъдиси.

12 - Глава: Сбривание волос с лобка 12 – Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Фитра - это подстригание ногтей, укорачивание усов и сбривание волос с лобка». 1/15. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». См. «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир», 4288; «аль-Ируа'», 1/112.

11 - Глава: Выщипывание волос из подмышек 11 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Фитрой является пять (вещей): обрезание, сбривание волос с лобка, выщипывание волос из подмышек, подстригание ногтей и укорачивание усов». 1/15. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

10 - Глава: Подстригание ногтей 10 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Фитрой являются пять (вещей): укорачивание усов, выщипывание волос из подмышек, подстригание ногтей, сбривание волос с лобка и обрезание”». 1/14. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/».

9 - Глава, в которой упоминается о фитре. Обрезание 9 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Фитрой (1) являются пять (вещей): обрезание, сбривание волос с лобка, укорачивание усов, подстригание ногтей и выщипывание волос из подмышек (2)». Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». См. «аль-Ируа'», 73; «Мишкат аль-Масабих», 4420. Также этот хадис передали аль-Бухари в «Сахихе», 5889 и «Адаб аль-Муфрад», 1292; Муслим, 257; Абу Дауд, 53-54; ат-Тирмизи, 2756; Ибн Маджах, 292; Ахмад, 2/229; Абу ‘Ауана, 1/190; Ибн Хиббан, 5480; аль-Байхакъи, 1/149; ат-Табарани в «аль-Аусат», 355. _____________________________________________________________________ (1) - «Фитра» (араб.) – естество, первозданная, подлинная природа человека, качества, данные ему Аллахом при сотворении. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Каждый младенец рождается не иначе как в своём естественном состоянии /фитра/, а (уже потом) его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника. Точно так же и животные появляются на свет целыми, (а не изувеченными): разве найдёшь среди них кого-нибудь с отрезанным ухом?!"». А потом Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, прочитал (нижеследующий айат): «Обрати же лик свой к религии, будучи ханифом (и сообразуясь с) естеством (что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей так, а творение Аллаха не подлежит изменению. Это и есть прямая религия». («ар-Рум», 30:30-31)». аль-Бухари, 1358, 1359, 1385, 4775; Муслим, 2658; Ахмад, 2/315, 346, 393, 2/233, 275; Абу Дауд, 4714; ат-Тирмизи, 2137 и Малик, 1/241. Ас-Са’ди, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Под естеством (фитра) подразумевается то состояние, в котором Аллах сотворил Своих рабов, сделав их по самой их природе склонными к этому. Здесь имеется в виду любовь к благому и предпочтение его, а также отвращение к дурному и отвержение его. Он сотворил их чистыми и готовыми к восприятию благого, проявлению искренности по отношению к Аллаху и приближению к Нему. Есть два вида установлений Аллаха, имеющих отношение к естественному порядку. Соблюдение установлений первого вида очищает сердце и дух, и под этим подразумевается вера в Аллаха и все то, что ей необходимо присуще, а именно: страх перед Аллахом, надежда на Него, любовь к Нему и обращение к Нему. Аллах Всевышний сказал: «Обрати же лик свой к религии, будучи ханифом (и сообразуясь с) естеством (что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей так, а творение Аллаха не подлежит изменению. Это и есть прямая религия, но большинство людей не знает! Обращаясь к Аллаху, бойтесь Его, совершайте молитвы и не будьте в числе многобожников» («ар-Рум», 30:30-31). Это очищает и развивает душу и сердце, избавляет их от болезней, и украшает их прекрасными качествами, и все это относится к основам веры и делам сердца. Что же касается установлений второго вида, то к ним относится все связанное с очищением внешним и устранением всего грязного и нечистого. Это входит в число достоинств религии ислама, так как все это предназначено для очищения различных частей тела и направлено на поддержание их здоровья и обеспечения их функций». (2) - Имам-ханбалит аль-Мардауи говорил: "Волосы подмышки выщипываются, а лобок бреется, но человек волен убирать волосы как ему хочется". См. "аль-Инсаф", 1/122. Имам ан-Науауи сказал: "Сунной является выщипывание (волос подмышками), как на это указывает хадис, но если их побрить, то это дозволено!". См. «аль-Маджму’», 1/341.

7 – Глава о дозволенности этого 9 – Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал: "Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал нам поворачиваться в сторону Киблы во время мочеиспускания, и я видел, как за год да своей смерти, он поворачивался в ее (Киблы) сторону (справляя нужду)". Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Джабира относящийся к этой главе является хорошим и малоизвестным /хасан гъариб/». Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис». Также этот хадис передали Абу Дауд, 13; Ибн Маджах, 325; аль-Байхакъи, 1/92.

6 – Глава о запретности обращаться в сторону Киблы во время испражнения или мочеиспускания 8 – Сообщается, что Абу Аййуб аль-Ансарий сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда вы выйдете по нужде, то во время испражнения и мочеиспускания не обращайтесь к Кибле ни лицом, ни спиной, а поворачивайтесь на восток или запад”». Абу Аййуб сказал: «Когда мы отправились в аш-Шам, то нашли, что там туалеты были построены в направлении Киблы, и мы отворачивались от нее и просили Аллаха о прощении». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Абу Аййуба самое лучшее и достоверное сообщение в этой главе». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». См. «аль-Ируа'», 60; «Мишкат аль-Масабих», 334; «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир», 262. Также этот хадис передали аль-Бухари, 144 и 394; Муслим, 264; Ахмад, 5/414, 416, 417 и 421; Абу Дауд, 9; ан-Насаи, 12/23; Ибн Маджах, 318; Абу 'Ауана, 1/199; ад-Дарими, 665; ад-Дара Къутни, 175.

9 - В риуаяте от Абу Аййуба сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда вы отправитесь в отхожее место, то не поворачивайтесь в сторону киблы, справляя как большую, так и малую нужду. Однако поворачивайтесь в сторону востока или запада». И когда мы отправились в аш-Шам, то нашли, что там туалеты были построены в направлении киблы, и мы отворачивались от нее и просили Аллаха о прощении". Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». Также этот хадис передали аль-Бухари, 144 и 394; Муслим, 264; Ахмад, 5/414, 416, 417 и 421; ат-Тирмизи, 8; ан-Насаи, 12-23 и Ибн Маджах, 318.

8 - Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, для вас я, подобен отцу обучающему вас! (И поэтому) когда кто-то из вас отправится справить нужду, пусть не поворачивается в сторону киблы ни лицом, ни спиной! И он велел (очищаться) тремя камнями и запрещал использовать при этом помет и кости”». Шейх аль-Альбани сказал: «Хороший хадис /хасан/».

8 - Глава: Использование зубочистки во всякое время 8 - Аль-Микъдам ибн Шурайх сообщил, что его отец сказал: «(Однажды) я спросил у ‘Аиши: “С чего начинал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда заходил к себе домой?“. Она ответила: “С зубочистки”». Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». См. «аль-Ируа'», 72. (1/17). Также этот хадис передали Муслим, 253; Абу ‘Ауана, 1/92; Абу Дауд, 51; Ибн Маджах, 290.

7 - Глава: О дозволенности постящемуся использовать зубочистку вечером 7 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы я не боялся обременить членов своей уммы, то велел бы им использовать зубочистку перед каждой молитвой». Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». См. «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир», 5315; «аль-Ируа'», 70; «Сахих ат-Таргъиб уа-т-Тархиб», 205. Также этот хадис передали Малик, 145; Ахмад, 1/80; аль-Бухари, 887; Муслим, 252; Абу Дауд, 46; ат-Тирмизи, 22; Ибн Маджах, 287; Ибн Хиббан в своем «Сахихе», 1068.

6 - Глава: О частом использовании зубочистки 6 - Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я часто говорил вам пользоваться зубочисткой!”». Также этот хадис передали Ахмад, 3/143; аль-Бухари, 888. Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». См. «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир», 1200; «Мишкат аль-Масабих», 387. 1/11

5 - Глава о том, что говорят при выходе из отхожего места 7 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил из отхожего места, он говорил: “Прошу Твоего прощения!”». / "Гъуфранак" / Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Это хороший и малоизвестный /гъариб/ хадис». Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис /сахих/». См. «аль-Ируа'», 52; «Мишкат аль-Масабих», 359; «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир», 4707. Также этот хадис передали аль-Бухари в «Адаб аль-Муфрад», 693; Ахмад, 6/155; ад-Дарими, 680; Абу Дауд, 30; ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра», 9907 и «‘Амаль аль-Йаум уа-л-Лейла», 79; Ибн Маджах, 300; Ибн Хиббан, 1444; Ибн Хузайма, 89; Ибн Абу Шейба, 7; аль-Байхакъи, 1/97; Ибн ас-Сунни, 22; аль-Хаким, 1/261. Достоверность этого хадиса подтвердили Абу Хатим, аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн Хиббан, Ибн Хузайма, ан-Науауи, Ибн аль-Джаруд, ар-Рази. См. «Сахих Сунан Абу Дауд», 22.