Книга: «Последствия смут» шейха Абд ар-Раззак аль-Бадр

[Абу Идар аш-Шаркаси]

Последствия смут

Автор: Абд ар-Раззак аль-Бадр

Перевод с арабского: Абу Идар аш-Шаркаси

Введение:

Хвала Аллаху. Его мы восхваляем, к Нему взываем о помощи и прощении, и каемся перед Ним. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение, а кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад - раб Аллаха и посланник Его.

А затем:

Мы нуждаемся в обсуждении темы «Последствия смут», и в рассмотрении одной из ее сторон, дабы принять меры предосторожности, поскольку знание признаков смуты, ее последствий и вредоносности, дает рабу Аллаха некоторую защищенность и возможность принять меры по ее предотвращению. Как говорят с давних времен: "Как может уберечься тот, кто не знает, чего следует опасаться?"

Кто не знает смуту, не знает, как ее распознать, и не знает обычных ее последствий, тот возможно войдет в нее, и испачкается ею, навредит себе, и в итоге его постигнет сожаление.

Знание признаков, по которым можно распознать смуту, приносит величайшую пользу, поскольку помогает анализировать смысл совершаемых дел и их последствия, что является благоразумием. То есть, прежде чем приступить к чему-либо, человек сначала анализирует то, к чему это может привести. Пример этому содержится в жизнеописании имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах). Однажды к нему домой пришла группа ученых из Багдада и обратилась к нему со словами: "О, Абу ’Абдуллах! Это дело приняло серьезный оборот, и оно распространилось!"[1]. Тогда имам Ахмад сказал: "И чего же вы желаете?". Они ответили: "Мы советуемся с тобой в том, что мы недовольны правлением и властью правителя!". После некоторого времени спора имам Ахмад сказал им: "Порицайте происходящее своими сердцами и не оставляйте подчинение правителю. Не раскалывайте единство мусульман, и не проливайте свою кровь и кровь тех мусульман, что с вами. Посмотрите каким будет исход вашего дела и проявляйте терпение до тех пор, пока благочестивый не придет с покоем, или пока не будет избавления от тирана" Абу Бакр аль-Халляль «ас-Сунна» № 90.

Это призыв великого имама учитывать последствия и итоги смуты, и то, как это отразится на тех, кто в нее ввязался. Об этом он и говорил, ведя спор с ними. Но они вышли от него, и не приняли его наставлений, и, оставшись при своем мнении, они призвали присоединиться к ним племянника имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах). Однако отец его запретил ему это, сказав: "Остерегайся вести с ними дружбу! Поистине, имам Ахмад не запретил им ничего, кроме зла!"

Ведь история этих людей закончилась тем, что они вышли против правителя, и конец был таким, от чего предостерегал их имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах). Кто-то из них был убит, кто-то заключен в тюрьму, и не принесли они этим никакой пользы [для Ислама и мусульман], и не исправили положение.[2]

Вывод из этого: рассмотрение последствий дел, отсутствие поспешности и не торопить события — это самый действенный фактор недопущения смуты. И это подтверждается словами славного сподвижника - ’Абдуллаха бин Мас’уда (да будет доволен им Аллах): "Поистине, появятся сомнительные, неясные дела, и тогда вам следует проявлять выдержку и рассудительность. И поистине, быть последователем блага, для тебя лучше, чем предводителем зла!" Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф» № 38343, аль-Байхаки «аш-Шу’аб» № 9886. Он заповедовал выдержку, а это — терпение и отсутствие спешки.

Имам аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад» № 327 передал слова ’Али бин Абу Талиба (да будет доволен им Аллах): "Не будьте поспешными! Не будьте разглашающими о смуте и сеющими ее, ибо поистине ждет вас испытание тяжелое, заставляющее увядать, и тягостные дела, которые затянутся на долгое время"

И так, он завещал три вещи:

Первое - запретил поспешность. Человек должен быть терпеливым, поступать осмотрительно, и прежде чем приступить к делу, он должен обдумать его и рассмотреть его последствия.[3]

Второе - не разглашать и не распространять смуту. Это то, чего следует остерегаться в особой степени. Во время, когда воспламеняется смута, не дозволено способствовать ее усилению и разжиганию, ни словом, ни прочим способом, ибо в противном случае человек разжигает огонь и сеет зло.

Третье - не сеять смуту и не пускаться в нее. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) предостерег свою общину от приближения к смуте, сказав: «Настанут смуты, когда сидящий будет лучше стоящего, а стоящий лучше идущего, а идущий лучше бегущего» аль-Бухари № 3406, Муслим № 2886. То есть, чем человек будет дальше от смуты и менее активен в ее разжигании, тем он в большей сохранности останется, и это лучше для него. Поэтому он должен отдаляться от смуты, и просить Аллаха (Благословен Он и Возвышен) уберечь его и всех мусульман от ее зла, а не быть орудием разжигания и распространения этой смуты.

От Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) передается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Просите у Аллаха защиту от смут как явных, так и скрытых». Тогда сподвижники сказали: «Мы просим у Аллаха защиту от смут как явных, так и скрытых» Муслим № 2867. Поэтому следует просить Аллаха (Благословен Он и Возвышен) уберечь и защитить мусульман от смуты, ее бедствий, опасностей и зла. Также следует больше взывать с мольбами, с которыми взывал пророк (мир ему и благословение Аллаха), прибегая к защите Аллаха от зла смуты и от искушений, которые сбивают с прямого пути. Это то, чему мусульманин должен уделять особое внимание, ибо только Аллах оберегает и охраняет. Посему, пусть раб искренне ищет убежище у Аллаха, просит уберечь и защитить его и всех мусульман от смуты.

Мусульманин также должен обращаться к обладателям знаний, прежде чем отважно бросаться в смуту, ибо может оказаться так, что он станет главой этой смуты и ключом к злу. А ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, среди людей есть те, кто являются ключами к добру и замками к злу. И среди людей есть те, кто являются ключами к злу и замками к добру. Да будет Туба (дерево в Раю) для тех, кого Аллах сделал ключами к добру, и горе тем, кого Аллах сделал ключами к злу!» Ибн Маджах № 237, Ибн Абу ’Асым «ас-Сунна» № 297, ат-Таялиси «аль-Муснад» № 2082, аль-Байхаки «Шу’аб аль-Иман» № 698. Имам Альбани оценил этот хадис как «хороший». См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» № 1332.

Каждый мусульман должен опасаться того, чтобы быть ключом к злу, предводителем и проповедником зла, ввергая себя и других в губительные дела, последствия которых обернутся против них, как в мирской, так и в последней жизни.

Таким образом, знание последствий смут, ее опасностей и вреда, приносит мусульманину великую пользу.

Последствия и влияния смут многочисленны, перечисление и обсуждение их будет длительным, но в этой работе я укажу некоторые наиболее важные последствия, и надеюсь, что Всевышний Аллах обратит этот труд на благо и пользу всем нам.

Последствия и влияния смут

Первое: Оставление людьми поклонения

Во время смуты люди оставляют дела поклонения - то, ради чего они были созданы. Их жизнь поглощается смутой, а дни и время заполняются пересудами и прочими делами, разжигающими бедствия. Послушание приходит в упадок, а сердца в беспорядок и запутываются, их охватывают тревога и волнение, порожденные смутой. Они не находят спокойствия и умиротворения, вследствие чего не могут поминать Аллаха должным образом. Поэтому за поклонение, совершаемое во время смут, полагается большая награда, чем за поклонение в спокойное и благополучное время. Доказательство этому, слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «[Награда за] поклонение во время волнений и убийств подобна [награде за] переселение ко мне» Муслим № 2948, ат-Табарани в «аль-Кабир» 20/213. То есть, кто посветит себя поклонению во время, когда разгораются смуты и учащаются убийства, не ввязываясь в это, награда его будет подобно награде того, кто переселился к пророку (мир ему и благословение Аллаха).

В этом хадисе указание на то, что занятый поклонением в смутное время, будет иметь успех и будет избавлен от вреда смуты. Все это свидетельствует о том, что необходимо отдаляться от смуты и заниматься различными видами поклонения, и тогда человек обретет покой и будет пребывать в безмятежности и благополучии, а ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, счастлив из вас тот, кто отдален от смут» и повторил эти слова трижды. Абу Дауд № 4263. Имам Альбани оценил этот хадис как «достоверный». См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» № 975. То есть, счастье и благополучие в отдалении от смуты, а также в совершении дел угодных Аллаху и всего, что способствует приближению к Нему, через различные виды поклонения, узаконенные Им. Подтверждается это хадисом от Умм Салямы - жены пророка (мир ему и благословение Аллаха): "Однажды ночью пророк (мир ему и благословение Аллаха) проснулся и воскликнул: «Пречист Аллах! Какие бедствия были ниспосланы сегодня ночью[4], и какие сокровищницы открыты[5]! Разбудите обитательниц комнат[6] для совершения молитв, ведь может получиться так, что одетая в мире этом окажется обнаженной в мире ином![7]»" аль-Бухари № 115, 1126, 3599, 5844, 6218, 7069.

В словах: «Разбудите обитательниц комнат для совершения молитв, ведь может получиться так, что одетая в мире этом окажется обнаженной в мире ином!» содержится пророческое указание на то, что при наступлении смут, следует обратиться к молитве, к поклонению Аллаху (Благословен Он и возвышен) и следует всячески стремиться приблизиться к Нему.

На это также указывают и другие его слова: «Спешите совершать благие дела до наступления смут, подобных частям темной ночи» Муслим № 118. Это побуждение к совершению благих дел в смутное время, так как когда вспыхивают смуты, люди отвлекаются от дел и поклонения, за исключением тех немногих, кому Аллах Всевышний оказал содействие и поддержку.

Поучительны слова аль-Хасана аль-Басри (да смилуется над ним Аллах), один из тех, кто отстранился от смуты, произошедшей во времена последователей сподвижников (таби’инов): «О, люди! Клянусь Аллахом, Аллах предоставил Хаджаджу власть над вами только в наказание, посему не встречайте наказание Аллаха мечом! Однако проявляйте смирение и взывайте к Аллаху с мольбами» Ибн Са’д «ат-Табакат аль-Кубра» 7/164, Ибн ’Асакир «Тарих Димашк» 12/178.

Ведь Всевышний Аллах говорит: ﴾وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ﴿

«Мы подвергли их мучениям, но они не смирились перед своим Господом и не воззвали к Нему с мольбой» (23:76)

То есть, в подобном положении человеку надлежит проявлять смирение и молить Всевышнего об избавлении. Человек должен исправить себя, свое положение и навести порядок в своем доме. И обязан неуклонно повиноваться своему Господу в той форме, которой Он доволен.

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаются слова с подобным смыслом: "Настанут времена смут, от которых ничто не спасет, кроме мольбы подобно мольбе утопающего" Ибн Абу Шайба 7/531.

Всем нам известно, как искренне и усердно взывает о помощи утопающий, поэтому и было сказано: "Настанут времена смут, от которых ничто не спасет, кроме мольбы подобно мольбе утопающего". Посему человек должен искренне обратиться с мольбой к Всевышнему Аллаху о спасении, защите и оберегании.

Второе: отдаление людей от ученых и знаний

Из последствий и влияний смут то, что они отдаляют людей от собраний, где передаются знания, отдаляют от изучения установлений шариата, от познания религии, в общем. Люди перестают обращаться к ученым и посещать их собрания, поскольку сердца поглощены заботой и в них горит огонь смуты, а человек в таком состоянии не может уделить себя приобретению знания, не может сопровождать ученых по их собраниям, и он оказывается отдаленным от знаний и его носителей.

Хуже этого то, что смута приводит к тому, что люди начинают пренебрегать учеными, умолять их значение и достоинство, ругать и порочить их. А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не относится к моей общине тот, кто не уважает старших среди нас, не милосерден к младшим, и не отдаёт должное нашим ученым» Ахмад № 22755, аль-Хаким 1/211. Имам Альбани оценил хадис как «хороший». См. «Сахих ат-Таргиб» № 101.

Во время смуты многие люди смеют открыто проявлять к ученым непочтительность, оскорблять их, обзывать, обвинять в самых мерзких вещах. И все это является следствием смуты, да упасет нас от этого Аллах!

История переполнена подобными случаями, и одна из них - это смута, спровоцированная ’Абд ар-Рахманом бин аль-Аш’асом[8], в которую были втянуты большое количество чтецов Корана и знающих людей, и множество простых людей. Так вот, когда разгорелась эта смута, к аль-Хасану аль-Басри (да смилуется над ним Аллах), одному из самых великих имамов и знатоков Ислама, пришли люди и обратились с такой речью: "Что ты скажешь относительно этого тирана (аль-Хаджадж), который проливает запретную кровь и присваивает запретное имущество, оставившего молитву и совершающего то-то и то-то?!". Он ответил: "Я считаю, что вы не должны сражаться с ним. Если это (тирания аль-Хаджаджа) наказание от Аллаха, то вы не в силах отвратить наказание Аллаха своими мечами. А если же это испытание, то терпите, до тех пор, пока Аллах не примет Свое решение относительно него, ведь Он — Наилучший из судей". И тогда они ушли от него со словами: "И мы подчинимся этому "’ильджу[9]"?!" Ибн Са’д «ат-Табакат аль-Кубра» 7/163-164, ад-Дуляби «аль-Куна уа аль-Асма» 3/1035, Ибн ’Асакир «Тарих Димашк» 12/178.

Смута разгорелась в них, и когда они, охваченные бушующими эмоциями, услышали от ученого то, что не соответствовало их страстям и желаниям, и что противоречит их склонностям, то стали порочить его.

Пороченье ученых теми, кто проникся любовью к смуте, с давних времен и до наших дней не имеет границ. Ученых называют подлизами, обвиняют в заискивании перед правителями, называют агентами, и обвиняют в прочих мерзких вещах. То есть, смута рождает в людях непочтение к ученым, и они начинают умолять их достоинства, пренебрегать ими, порочить и ругать их, и это самое опасное, что может случиться с человеком во время смуты, да упасет нас всех Аллах от этого!

И те, которые высказались в адрес аль-Хасана аль-Басри (да смилуется над ним Аллах) подобным образом, не приняв его совет, выступили против аль-Хаджаджа вместе с ’Абд ар-Рахманом бин аль-Аш’асом, и были все убиты[10]. Они не принесли никакого блага, и не извлекли пользы из советов ученых, так как ученые стали для них никем, и их слова не имели для них никакого значения.

Третье: Глупцы становятся лидерами

Из последствий и влияний смуты также то, что к главенству приходят глупцы. Те, у кого нет ни знаний, ни понимания религии Аллаха, выходят вперед и начинают занимать почетные места. И занимают они такое положение не своим знанием, не пониманием религии Аллаха, не из-за наличия таких качеств как терпение, выдержка, рассудительность, а лишь эмоцией. Такие становятся во главе, затем слепо, наугад выносят решения и издают фетвы. В то время как они неизвестны своим знанием, своим благоразумием и здравомыслием. Поэтому шейх аль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) говорил: "Когда наступает смута, благоразумные люди оказываются бессильными в подавлении глупцов" См. «Минхадж ас-Сунна» 4/187.

Смуты и испытания поражают не только несправедливых ослушников, но и невинных людей, как об этом сказал Всевышний Аллах:

﴾وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً﴿

«Остерегайтесь (о, верующие) испытания, которое непременно постигнет не только тех из вас, которые несправедливы» (8:25)

Когда настает смута, грязь ее постигает каждого, кроме тех, кого избавит от этого Аллах. И мы просим Аллаха избавить нас всех от ее грязи!

Четвертое: Дела оканчиваются неудачей и имеют плохие последствия

Из числа последствий смуты то, что ввязавшийся в нее не извлекает из нее блага и не несет благо другим, он непременно будет иметь печальный исход и его ожидания не оправдаются.

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) в своей книге «Минхадж ас-Сунна» изучив смуты, которые имели место в ранние времена, сделал очень полезное заключение: "Нередко бывало так, что вышедший против правителя, обладающего властью, своим поступком приносил больше вреда, чем пользы". Затем он упомянул примеры таких смут и, резюмируя их последствия и плоды сказал: "Они ни религию не установили, ни мирское не сберегли" См. «Минхадж ас-Сунна» 4/527-528.

Пример этому те, о которых мы рассказывали ранее. Те, кто не внял наставлению имама Ахмада и другая группа, которая также не прислушалась к совету аль-Хасана аль-Басри. У них всех был один результат - "Они ни религию не установили, ни мирское не сберегли". Часть их убили, часть заключили в тюрьмы, некоторые бежали, одним словом - все они имели печальный исход.

Другой пример приводит аз-Захаби в своем труде «Сийар а’лям ан-Нубаля» в биографии аль-Хакама бин Хишама ад-Дахиль аль-Умауий - правитель Андалусии. Сначала аз-Захаби рассказал о том, как процветало государство аль-Хакама, какой силой оно обладало, и какие победы аль-Хакам одерживал над римлянами, и как они унижено платили ему дань. А также о том, что аль-Хакам был жестоким, нечестивым тираном, а затем сказал: "Возросло число ученых в его государстве (то есть в государстве аль-Хакама), даже поговаривали, что в Куртубе четыре тысячи ученых, но когда Аллах пожелал их погибель, Он сделал так, что им стало тяжким несправедливость и насилие аль-Хакама и они сговорились свергнуть его. Затем они собрали войска для сражения с ним, и вспыхнула в Андалусии смута обернувшаяся злом Исламу и его приверженцам. Нет силы и мощи, кроме как от Аллаха![11]" См. «Сиййар а’лям ан-Нубаля» 8/253-260. Затем аз-Захаби упомянул исход этой смуты: число убитых достигло пяти тысяч, а уцелевшие были либо заключены в тюрьмы, либо бежали. Это еще раз подтверждает то, что подобными мятежами и смутами не принести пользы религии. И умен тот, кто учится на чужих ошибках.

Большинство тех, кто участвовал в этой смуте, в конце сожалели о том, что ввязались в нее, и история немало передает подобного. Шейх аль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) говорил: "Также и большинство предшествовавших людей, кто ввязался в сражение, затем сожалели об этом" См. «Минхадж ас-Сунна» 4/316.

Айюб ас-Сахтияни (да смилуется над ним Аллах) о чтецах, участвовавших в смуте Ибн аль-Аш’аса сказал: "Я не знаю ни одного из тех убитых, чтобы не сожалели о его участи, и не знаю ни одного из тех, кто уцелел, чтобы он не сожалел о содеянном" Ибн Са’д «ат-Табакат аль-Кубра» 7/140.

Также из числа полезных сообщений на эту тему - история Зубайда бин аль-Хариса аль-Ямий. Он является одним из передатчиков в шести сборниках хадисов[12], и великим ученым Ислама. Он был одним из тех, кто вступил в смуту Ибн аль-Аш’аса, но уцелел и не принимал участия в убийствах. Мухаммад бин Тальха рассказывал: "Как-то Зубайд увидел меня с аль-’Аля ибн ’Абд аль-Каримом смеющимися и сказал: «Если бы ты видел черепа[13], то не смеялся бы! И поистине, я бы желал, чтобы мою руку (или же он сказал: мою правую руку) отрубили от предплечья, лишь бы не принимал участия в той смуте!»" Халифа бин Хаййат «ат-Тарих» стр.76.

После этого наступила другая смута, и Зубайд был призван к участию в ней. Обрати внимание на прекрасный ответ Зубайда, который видел последствия смуты и извлек урок из этого. Сообщается, что Мансур бин аль-Му’тамир часто посещавший Зубайда и рассказывавший ему об убийствах членов семьи ’Али (ахль аль-байт), призвал его выступить вместе с Зайдом бин ’Али, на что Зубайд ответил: "Я не выйду, кроме как вместе с пророком, а его я не нахожу!" Я’куб бин Суфьян «ат-Тарих» 3/107, Ибн ’Асакир в «Тарих Димашк» 19/473. Это ответ человека, который воочию видел последствия смуты и испытал их на себе.

Пятое: Принятие участия в смуте умаляет достоинство и авторитет человека

Также из числа отрицательных последствий смуты то, что если в нее вступает человек из числа обладающих знанием, то это может принизить его достоинство и авторитет. А кто спасется от смуты, тот возвысится, и люди будут извлекать пользу из его знаний, и спасение этого ученого означает продолжение существования блага, что может быть только благодаря содействию Аллаха (Благословен Он и Возвышен). Поэтому ’Абдуллах бин ’Аун говорил: "Муслим бин Ясар пользовался среди людей большим уважением и достоинством, нежели аль-Хасан аль-Басри. Однако, когда наступила смута, Муслим поспешил к ней, а аль-Хасан отстранился от нее. Тогда Муслим упал в глазах людей, а аль-Хасан возвысился" Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф» 11/128, Ибн Са’д «ат-Табакат» 7/165, Ибн ’Асакир «ат-Тарих» 58/146.

Муслим бин Ясар, о котором поведал ’Абдуллах бин ’Аун, вступил в смуту Ибн аль-Аш’аса, но когда эта смута прошла, он восхвалял Аллаха. Передаются его следующие слова, которые он сказал, находясь с Абу Килябой: "О, Абу Киляба! Я восхваляю Аллаха перед тобой, за то что, в этой смуте не выпустил ни одну стрелу, никого не пронзил копьем и не ударил мечом!" Т.е. он имеет в виду, что принимал участие в этом и находился в их рядах, однако не выстрелил ни в кого из лука и не ударил никого мечом. На что Абу Киляба ответил: "О, Абу ’Абдуллах! А как же быть с теми, кто видел тебя в их рядах? Ведь ты признанный ученый среди людей и имеешь достойное положение среди них. И как же быть с теми, кто видел тебя между двух рядов и говорил: "Это же Муслим бин Ясар! Клянусь Аллахом, он занял эту позицию лишь потому, что это было истинной!". Твое присутствие в рядах одной из сторон, и поддержание их, является тем, что разожгло смуту еще больше". После этих слов Муслим бин Ясар заплакал, и описывая его Абу Киляба сказал: "Он плакал и плакал, до тех пор, пока я не подумал: «Лучше бы я не говорил ему ничего!»" Ибн Са’д «ат-Табакат» 7/187, Халифа «ат-Тарих» стр. 52, Ибн ’Асакир «ат-Тарих» 58/146. Так на Муслима бин Ясара воздействовали слова Абу Килябы, который напомнил, к чему привело его пассивное участие в смуте, так что же говорить о том, кто в ней принимает активное участие?!

Шестое: Сложность видения вещей в их реальной сущности и смешение истины с ложью

Из числа последствий смуты то, что смута препятствует видению вещей в их реальной сущности, в результате чего многие люди теряют способность отличить истину ото лжи. В подобной смуте человека убивают, а он не знает, за что был убит, также как и убийца не знает, за что убил его. Поистине, это пылающая смута, приводящая к буйству людей, когда меняются сердца, когда опасности обретают серьезные последствия, людей со всех сторон окружает зло, и в делах появляется неясность. Абу Муса аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) сказал: "Поистине, при наступлении смуты она неразличима, и только после ее завершения она становится очевидной"[14] ат-Табари «ат-Тарих» 3/26. То есть, когда людей настигает смута, они ее не видят и она не ясна им, а после того как она уходит людям становится ясным, что это была смута и познают ее суть.

Мутарриф бин ’Абдуллах бин аш-Шиххир сказал: "Поистине, смута наступает не для того, чтобы вывести людей на прямой путь, а для нанесения вреда верующему в его религиозных делах" Ибн Са’д «ат-Табакат» 7/142, Абу Ну’айм «аль-Хилья» 2/204.

От смуты не спасаются даже когда предостерегают от нее и разъясняют признаки, по которым ее можно распознать, пример тому смута и искушение Даджаля (антихрист). Поистине, это самое большое искушение и наиболее великая смута, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил о ней своей общине, предостерег от нее. Он (мир ему и благословение Аллаха) самым ясным образом разъяснил признаки, по которым ее можно распознать, и по которым можно разоблачить Даджаля, но, не смотря на это, за ним последует огромное количество людей. И из наставлений пророка (мир ему и благословение Аллаха) отдаление от смуты. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть каждый, кто услышит о Даджале, удаляется от него, ибо клянусь Аллахом, придет к нему человек, считая себя верующим, а затем последует за ним из-за неясностей и искушений, которые он будет сеять» Ахмад № 19968, Абу Дауд № 4319, аль-Хаким № 4/576. Имам Альбани оценил хадис как «достоверный» см. «Сахих аль-Джами’» № 6303.

В Сахихе Муслима приводятся слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Кто сражался под неясным знаменем и проявлял гнев во имя своего племени, или призывал к национализму, или помогал только из-за любви к своему племени, и был убит, тот был убит убийством времен джахилии»[15] Муслим № 1848.

Под неясным знаменем подразумевается неясное дело, о котором нет отчетливого представления и лишенное ясной сути. Именно такая обстановка царит во время смуты, и когда люди втягиваются в нее они не могут прояснить смысл происходящего и отыскать правильный путь.

Также уместно в данной теме упомянуть историю славного сподвижника Са’да бин Абу Уаккаса (да будет доволен им Аллах), который отстранился от смуты, разгоревшейся между ’Али бин Абу Талибом и Му’ауей (да будет доволен Аллах ими обоими). Ибн Сирин передал о том, что как-то Са’да спросили: "Почему ты не сражаешься? Ведь ты из тех, кто входит в состав совета (аш-Шура) и ты, как никто другой, больше достоин сражаться". Он ответил: "Я не стану сражаться пока вы не дадите мне меч с двумя глазами, языком и губами, который отличал бы неверного от верующего. Я сражался на пути Аллаха и знаю, что такое джихад". ’Абд ар-Раззак «аль-Мусаннаф» № 20736, Ибн Са’д «ат-Табакат» 3/143, Абу Ну’айм «Ма’рифа ас-Сахаба» 1/135. Слова: "Я не стану сражаться пока вы не дадите мне меч с двумя глазами, языком и губами, который отличал бы неверного от верующего" означают: дайте мне меч, который будет отличать верующего от неверного, и когда я буду бить им мусульманина, он будет отскакивать, а когда неверного - убивать его. А слова: "Я сражался на пути Аллаха и знаю что такое джихад" означают: я сражался на пути Аллаха и знаю что такое джихад, но, а в такое сражение, где мусульмане убивают друг друга и летят их головы, я не вступлю, если только вы не дадите мне упомянутый мною меч.

Затем Са’д бин Абу Уаккас привел удивительный пример, сказав: "Нас с вами можно сравнить с теми, что передвигались по ясному пути, и настиг их бушующий сильный ветер, по причине чего они потеряли видимость дороги и сбились с пути. Тогда некоторые из них сказали: «Дорога находится по правую сторону». Отправившись в ту сторону, они заблудились и сбились с пути. Другие сказали: «Дорога находится по левой стороне». Они отправившись в ту сторону, после чего заблудились и сбились с пути. Остальные же сказали: «Мы были на правильном пути, когда начал бушевать ветер, поэтому остановимся и переждем тут». Наутро ветер стих, и дорога снова прояснилась. Последняя группа и есть «аль-джама’а», которая говорит: «Нам стоит придерживаться того, что оставил нам посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) до тех пор, пока не встретим его, и мы не вступим во что-либо связанное со смутой!»" аль-Хатаби «аль-’Узля» стр.72, Ибн ’Асакир «Тарих Димашк» 39/496.

Са’д бин Абу Уаккас, ’Абдуллах бин ’Умар и группа из числа сподвижников считали, что в отношении произошедшего между Му’ауией и ’Али, меч не является решением. Решением вопроса они считали примирение и рассудительность в происходящих делах.

Что же касается самого ’Али и Му’ауии (да будет доволен Аллах ими обоими), то каждый из них проявил предельное усердие для принятия правильного решения. А кто приложил все усилия и старания для поиска истины и правильного решения, тот удостаивается награды за свое усилие, и за правильное решение. А если же он ошибся, то ему прощается ошибка и записывается награда за его усилие. Как сказал об этом пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Если судья вынесет решение, проявив усердие (иджтихад), и [его решение] окажется правильным, ему полагаются две награды, если же он вынесет самостоятельное решение, проявив усердие, и ошибется, то ему полагается одна награда» аль-Бухари № 7352, Муслим № 1716.

Седьмое: Совращение молодежи и подрастающего поколения

Также из числа последствий смуты то, что она является причиной и средством совращения подрастающего поколения, приводя их к опасным последствиям и печальному концу. Поэтому молодежь обязана быть настороже и не обольщаться благородными призывами, будоражащими девизами и приукрашенными лозунгами. Кроме того, если ее призывают к чему-либо, то следует обратиться с этим к авторитетным ученым, ведь посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Благодать с вашими старшими» Ибн Хиббан № 559, ат-Табарани «аль-Аусат» № 8991, аль-Хаким 1/131 он же оценил этот хадис «достоверным» и с ним согласился аз-Захаби, имам Альбани подтвердил их оценку. См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» № 1778. То есть, когда призывают к какому-либо пути и действию, необходимо возвращаться к старшим - к признанным, авторитетным ученым, которые обладают твердыми знаниями, известные осмотрительностью и осторожностью при вынесении решений, обладающие огромным опытом в рассмотрении вопросов, известные своим благоразумием в наставлениях.

Но во время смут, молодежь заманивают и постепенно ввергают их в губительные дела, из которых потом, чаще всего, они не в состоянии найти выход. Разжигатели смут, втягивать молодежь начинают с незапретных и обычных дел, к примеру, собирают группу людей, и договариваются друг с другом, что объединяются на вере в Аллаха, Его ангелов, совершении молитвы, выдачи заката и т.д. Но к этому они добавляют еще некоторые условия, которые затем накладывают на молодого человека определенные обязательства. Так он и оказывается в партии или секте, или возможно окажется давшим присягу кому-то, и т.п. Быть может, затем он одумается, и захочет уйти, но уже трудно будет это сделать, так как много времени на этом пути он провел, и погряз в губительных делах. Подобное происходит еще с давних времен. Так, например, известный последователь сподвижников (таби’ий) - Мутарриф бин ’Абдуллах бин аш-Шиххир (да будет доволен им Аллах) поведал нам эпизод из истории его молодости. Он рассказывал: "Мы часто приходили к Зайду бин Сухану (он был проповедником, увещевал и напоминал людям, внушал им страх перед Аллахом, воодушевлял и побуждал их к поклонению и подчинению Аллаху), который говорил: «О, рабы Аллаха! Будьте великодушны и поступайте наилучшим образом. Поистине, путь рабов к Аллаху в двух вещах: богобоязненности и усердии!»". И однажды, когда я пришел к нему, я обнаружил у людей запись примерно с таким содержанием: "Господь наш - Аллах, Мухаммад - наш пророк, а Коран - предводитель наш. И мы будем с тем, кто поддерживает нас, а кто против нас, то над ним пребудет рука наша". Таким образом, они написали то, в чем внешне не было никаких проблем для большинства людей. Далее Мутарриф продолжил: "Затем к каждому стали подносить это писание и спрашивать его: «О, такой-то! Согласен ли ты с этим?». И каждый отвечал: «Да, я согласен!». Так продолжалось, пока не дошли до меня, и спросили: «О, мальчик, согласен ли ты с этим?». Я ответил: «Нет, я не согласен». Тогда Зайд бин Сухан сказал: «Не спешите с этим мальчиком! И что же ты скажешь мальчик?». Я сказал: «Аллах взял с меня договор в Своем Писании, и я не стану заключать какой-либо иной договор, кроме того, что с меня взял Аллах в Своем Писании». После этого все до единого отказались от своего решения, и никто из присутствующих, а их было около тридцати, не утвердил то, что было написано им"

Вывод: Смута завлекает многих молодых людей в разные организации, партии и обязывает их всякими присягами и подобные вещами, которые будут иметь отрицательные последствия.

Восьмое: Ослабление религиозных братских отношений

Из губительных последствий смут также - разделение общества, ослабление братства и религиозной связи, распространение среди людей злобы, ненависти и вражды.

Хузайфа (да будет доволен им Аллах) рассказывал: "Обычно, люди спрашивали посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о благом, а я спрашивал его о плохом, опасаясь, что оно постигнет меня. Я сказал: "О, посланник Аллаха, поистине, мы пребывали в невежестве и во зле, а потом Аллах даровал нам благо, но придет ли после этого блага зло?" Он сказал: «Да». Тогда я спросил: "А придет ли после этого зла благо?". Он сказал: «Да но к нему будет примешано и зло“» аль-Бухари № 3606, Муслим № 1847. А в другой версии хадиса говорится: «Но сердца людей не возвратятся в то состояние, в котором они пребывали прежде» Ахмад № 23282, Абу Дауд № 4246. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» № 2739.

Таким образом, когда смуты разгораются, то меняются сердца и теряется смысл братства в вере. И в этом случае следует вспомнить слова Всевышнего Аллаха:

﴾إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴿

«Поистине, верующие - братья. Так улаживайте же (отношения даже уже) между двумя вашими братьями (и тем более примиряйте, когда спорящих и враждующих больше) и остерегайтесь Аллаха (во всех ваших делах), - может быть, вы будете одарены милосердием (Аллаха)» (49:10). А пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Будьте братьями, о рабы Аллаха! Ведь мусульманин мусульманину брат, он не притесняет его, не оставляет без своей помощи и не призирает его, а богобоязненность скрыта здесь!», - и при этом он трижды указал рукой себе на грудь, после чего сказал: «Достаточно будет вреда тому человеку, который презирает своего брата в Исламе. Мусульманин целиком неприкосновенен для другого мусульманина: неприкосновенны его кровь, его имущество, его честь» Муслим № 2564. На эту тему существует множество других хадисов.

Девятое: Пренебрежительное отношение к убийству и кровопролитию

Также из числа плодов смуты это то, что кровь мусульман теряет свою ценность и неприкосновенность между самими мусульманами. Они начинают дозволять кровопролитие друг друга и осмеливаются на убийства. Сообщается, что ’Абдуллах бин ’Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) говорил: "Во время смуты убийство для вас ничто не значит" Ахмад № 4871.

Он строжайшим образом запрещал кровопролитие, присвоение чужого имущества, и покушение на честь. Однажды один человек написал ему: "Расскажи мне о знании", на что Ибн ’Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) в ответ написал ему следующие великие слова, которые мы должны заучить и действовать сообразно им: "О, сын моего брата! Поистине, знание — обширно, но если ты можешь встретить Аллаха незапятнанным кровью мусульман, непричастным к их имуществу, удерживающим свой язык от нападок на их честь, привязанным к их общине, то сделай это!" Ибн ’Асакир «Тарих Димашк» 31/170, аз-Захаби «Сиййар а’лям ан-Нубаля» 3/222.

Поистине, это великое наставление, включающее в себя все знание и все благо!

Десятое: Потеря безопасности

Также из числа опасных последствий смуты - это нарушение существующего порядка и безопасности. Ведь безопасность - это одна из самых великих милостей Аллаха (Пречист Он и Возвышен), которую он даровал верующим, как сказано в Коране:

﴾الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ﴿

«Который накормил их после голода и избавил их от страха» (106:4)

Безопасность - великая милость! Спокойствие и безопасность за сохранность своей жизни, своего имущества, своей чести и прочих вещей, сохранность чего заботит человека, все это относится к величайшим милостям Аллаха. Однако, когда дела приходят в беспорядок и разгораются смуты, то начинается кровопролитие, имущества уничтожаются, дети сиротеют, женщины вдовеют, и происходят прочие беды, последствия которых не заслуживают похвалы.

Одиннадцатое: активизация заблудших в распространении своих порочных убеждений

Также из числа последствий смут то, что она открывает перед людьми двери заблуждений, будь то заблуждения в вопросах убеждения или же в вопросах нравственности. Во время смуты, заблудшие люди начинают распространять свое заблуждение и сеять нечестие, поскольку в это время сторонники истины охвачены смутой, которая поглощает их время и отвращает от призыва и принесения пользы. Пользуясь таким положением, приверженцы зла и нечестия без опасения активно распространяют свое заблуждение, призывают к пороку и мерзостям, призывают к своей ложной идеологии и порочным учениям.

Подобное последствие смуты должно самым сильным образом удерживать каждого мусульманина от смуты и остерегаться ее!

Двенадцатое: Главенство врагов

Из числа последствий смуты также то, что она влечет захват мусульман врагами Ислама и их главенство над мусульманами. Враги пользуется тем, что сторонники истины в разногласии, среди них распространяются убийства, беспокойства, смуты, и захватывают власть над верующими, а затем всячески начинают притеснять их. Поэтому Аллах (Благословен Он и Возвышен) предостерег нас от этого, повелев:

﴾وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴿

«Повинуйтесь Аллаху и Его посланнику и не препирайтесь, а не то вы падете духом и лишитесь сил (из-за разногласий)» (8:46)

Посему обязательным является для верующих проявлять крайнюю осторожность и остерегаться смут, и всего того, что может разжечь ее. Они должны искренне обратиться к Аллаху (Пречист Он и возвышен) и молить Его об избавлении от смут, как явных, так и скрытых. Они должны просить Его, чтобы Он исправил их положение, и объединил их на истине и правильном пути.

Мы просим Щедрого Аллаха — Господа великого Трона, посредством Его прекрасных имен и возвышенных качеств, поскольку Аллах Тот, помимо Которого нет истинного божества, Который объемлет все сущее Своей милостью и знанием, избавить нас от смут, как явных, так и скрытых, и хранить нас под Своей защитой! Поистине, Он — Слышащий и отвечающий на мольбу!

И да благословит Аллах и приветствует раба Своего и посланника — нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников!

 

 

 

 

 

 

______________________________________________________________________________________________________

[1] Они имели в виду распространившееся еретическое воззрение о том, что Коран сотворен, тиранию правителя и другие порицаемые вещи.

[2] Подобное происходит очень часто, когда некоторые ревностные мусульмане, будучи ведомыми благими идеями, совершают серьезные поступки, которые влекут вред и беды для них самих и других мусульман, поскольку при этом они не учитывали пользу и вред. Мухаммад Джамаль ад-Дин аль-Касими (да смилуется над ним Аллах) сказал: "Бывает так, что община пребывает в спокойствии и удовлетворении, но затем некоторые из её предводителей начинают совершать вероломные поступки, пологая, что они принесут успех. Но это лишь влечет беды, несчастья и сеет рознь среди них" См. «Махасин ат-Тауиль» 13/48.

[3] Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Спокойствие от Аллаха, а спешка от шайтана» Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» № 1795.

[4] Имеется в виду, что этой ночью пророку (мир ему и благословение Аллаха) было ниспослано откровение, в котором сообщалось, что после его смерти мусульманскую общину постигнут многие бедствия и смуты.

[5] Далее в этом откровении сообщалось, что мусульманам будут дарованы огромные сокровищницы.

[6] Имеются в виду жены пророка (мир ему и благословение Аллаха).

[7] Имеется в виду, что если женщина является женой праведного человека, но сама не совершает никаких благочестивых дел, то праведность ее мужа не послужит ее защитой в мире вечном.

[8] Речь идет об одной из самых больших смут в среде мусульман, которую разжег ’Абд ар-Рахман бин аль-Аш’ас, подстрекнув людей выйти против аль-Хаджаджа и свергнуть его власть. Люди выступили против аль-Хаджаджа и между мусульманами произошла страшнейшая резня, в которой были убиты больше ста тысяч мусульман!

[9] Из значений слова «’Ильдж» — грубый, жесткий человек; неверующий, физически сильный и огромный; неверующий мужчина, неараб; осёл; дикий осёл. См. «Лисан аль-’Араб» 4/3065, «аль-Камус аль-Мухит» стр.199. А Аллаху лучше ведомо, какой именно смысл они вложили в это слово!

[10] Шейх аль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: "Они потерпели поражение так же, как потерпели его те, кто был с ними. Они ни религию не установили, и ни мирское не сберегли. Ведь Всевышний Аллах не повелевает делать то, что не влечет за собой пользу для религии или же пользу для мирской жизни, даже если тот, кто это делает, является приближенным к Аллаху, богобоязненным и из числа обитателей Рая! Они не были лучше, чем ’Али, ’Аиша, Тальха, аз-Зубайр и другие, которые не были похвалены за их сражение [во время смуты], и это не смотря на то, что они занимают великое место перед Аллахом и имели лучшее намерение, чем кто-либо другой!" См. «Минхадж ас-Сунна» 4/528.

[11] لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ /ля хауля уа ля кууата илля биЛлях/ — возглас, означающий возмущение и сожаление.

[12] Два сборника «ас-Сахих»: аль-Бухари и Муслима, и четыре сборника «ас-Сунан»: Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджах и ан-Насаи.

[13] Под «черепами» он имеет в виду головы мусульман, которые падали от ударов мечей самих же мусульман, убивавших друг друга в сражении Ибн аль-Аш’аса с аль-Хаджаджем. Ибн аль-Асир сказал: "То есть, если бы он видел громадное количество убитых чтецов и благородных людей, то не смеялся бы" См. «ан-Нихая» стр.166.

[14] аль-Хасан аль-Басри (да смилуется над ним Аллах) сказал: "Когда наступает смута, ее распознает каждый ученый, а когда она завершается о ней узнает каждый невежда" См. Ибн Са’д «ат-Табакат» 7/165.

[15] Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) относительно слов: «... сражался под неясным знаменем» сказал: "Слепо совершаемое дело, смысл которого неясен. Таковым было мнение Ахмада бин Ханбаля и большинства ученых" См. «Шарх Сахих Муслим» 12/238.

 

[toislamsite]

 

آثار الفتن

الشيخ عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر

 

1. Книга на арабском языке в формате PDF


2. Книга на русском языке с комментариями редакции сайта «К Исламу» в формате DOC (WORD)


3. Видео лекция шейха по данной теме на арабском языке в формате MP4


4. Обложки в формате JPG

Скачать все файлы с Яндекс.Диска