toislamsite

Администраторы
  • Публикаций

    268
  • Зарегистрирован

  • Посещение

1 Подписчик

Информация о toislamsite

  • Звание
    Продвинутый пользователь

Информация

  • Пол
    Не определился

Посетители профиля

1 447 просмотров профиля
  1. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «…В День воскрешения счастливейшим из людей благодаря моему заступничеству станет тот, кто сказал: «Ля иляха илля Ллах», будучи искренним в сердце своем!» аль-Бухари 99. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Кто бы ни свидетельствовал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, будучи правдивым в своем сердце, того обязательно Аллах сделает запретным для Огня!» аль-Бухари 128, Муслим 32. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ступай, и кого бы ты ни встретил за этой стеной, свидетельствующего, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, будучи убежденным в этом своим сердцем, обрадуй его Раем!» Муслим 31.
  2. Некоторые мусульмане велят человеку, принявшему Ислам возмещать все молитвы, которые он должен был совершать с достижением совершеннолетия. Это является излишеством и усложнением религии, которую Аллах сделал легкой для Своих рабов, сказав: «И Он не сделал для вас в религии никакого затруднения» (аль-Хадж 22: 78). Ведь подобное утверждение мало того, что не опирается ни на какой аргумент, но еще и может оттолкнуть покаявшегося человека от Ислама! Это мнение не имеет под собой никакой основы, и не пришло никаких сообщений о том, чтобы посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, возмещал сам или приказывал своим сподвижникам восполнять молитвы, а наоборот говорил: «Принятие Ислама стирает все грехи, которые были до него». Ахмад 4/198. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. Имам Ибн Наср аль-Маруази говорил: «Мусульмане не разногласили в том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не обязывал никого из неверных, принявших Ислам, возмещать что-либо из обязательных предписаний!» См. «Та’зыму къадри-ссаля» 1/186.
  3. Но все же, есть некоторые исключения в молитвах между мужчинами и женщинами, на которые указывает Сунна, а именно: Прикрытие аурата. В этом они отличаются, ибо женщине необходимо в отличие от мужчины прикрыть все тело кроме кистей рук и лица. Совершая молитву позади мужчины, женщины указывают на ошибку имама хлопком, а мужчины словами «Субхана-Ллах». Если женщина совершает молитву с одним мужчиной, скажем братом или мужем и т.д. то в отличие от двух мужчин, которые становятся рядом друг с другом, женщина становится позади. Если женщины молятся в своем кругу джама'атом, то в отличии джама'ата мужчина, женщина-имам становится посреди них в первом рядом, как это делали ’Аиша и Умм Саляма. В отличие от мужчин лучший ряд для женщин в групповой молитве — это последний (подальше от мужчин), тогда как у мужчин лучшим рядом является первый. Женщина не совершает для мужчин азан и икъама, однако в своем кругу они могут это делать, как это передается от ’Аиши. Не читает вслух при посторонних мужчинах намаз. Для них не является обязательным совершение группового намаза в отличии от мужчин. См. «аль-Мугъни» 1/488, 2/258, 328, «аль-Маджму’» 3/429, 455. Что же касается различий между самим исполнением молитвы, то в нем нет никаких различий, ни в стоянии, ни в поднятии рук, ни их складывании на груди, ни в поясном и земном поклонах, ни в ташаххуде. Однако некоторые имамы считали желательным, чтобы женщины прижимала руки к телу и была более скованней, то нет на это разграничение ни одного достоверного сообщения, и этому условию делал опровержение имам Ибн Хазм, сказавший что на это нет никаких доводов. См. «аль-Мухалля» 4/124. А кто утверждает обратное, обязан предоставить доказательство. См. «Сахих фикъху-Сунна» 1/345-346. А Аллаху ведомо обо всем лучше!
  4. От саляфов передается то, что подтверждает тот факт, что нет между их молитвами никакой разницы. Имам аль-Бухари передал: «Умм ад-Дарда садилась в молитве так же, как и мужчины, а она была факъихом». См. «Сахих аль-Бухари» 1/123. Однако среди ученых есть разногласие о том, о какой именно Умм ад-Дарде идет речь: сподвижнице или же из числа таби’инов, поскольку у Абу ад-Дарды было две жены. Хафиз Ибн Хаджар выбрал то, что речь идет в этом сообщении о младшей, тогда как сам аль-Бухари отдал предпочтение тому, что речь идет о старшей, поскольку он сам сказал, что она была факъихом, в связи с чем и привел это сообщение в своем Сахихе в качестве довода! И даже сам Ибн Хаджар, упоминая смысл названия этой главы и приведения имамом аль-Бухари в ней этого сообщения от Умм ад-Дарда, сказал, что одна из причин это то, что нет разницы в совершении молитвы между мужчиной и женщиной! См. «Фатх аль-Бари» 1/356.
  5. Всевышний Аллах сказал: «А кто совершает праведные дела, будь то мужчина или женщина и тот верующий, то он войдет в Рай!» Сура «ан-Ниса», аят 124. ‘Аиша рассказывала: «Однажды посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили о человеке, который нашел выделение, но не может вспомнить о поллюции во сне. На что он ответил: „Ему следует искупаться“. А когда его спросили о человеке, который видел возбуждающий сон, но не нашел выделений. Он ответил: „Он не обязан купаться“. Умм Суляйм тогда спросила: „А если женщина увидит подобное во сне, обязана ли она купаться?“ Он ответил: „Да. Поистине, женщины сестры мужчин!“» Абу Дауд 236, ат-Тирмизи 113. Имам Ибн аль-Къатан и шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса. В комментарии к этому хадису имам аль-Хаттаби сказал: «Из этого хадиса понимается, что если обращение идет в мужском роде, то в это входят и женщины, кроме как в определенных местах, на которые указали конкретные исключающие доказательства!» См. «Ма’алиму-Ссунан» 1/161. То же самое цитирует и шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Адаби, автор известного комментария к сборнику хадисов имама Абу Дауда. См. «‘Аунуль-Ма’буд» 1/295. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Совершайте молитву так, как вы видели меня совершающим ее!» аль-Бухари 631, 6008. Сказал шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах, в заключении своей книги «Сыфату с-саля ан-Набий ﷺ»: «Всё, что было упомянуто выше о том, как совершал намаз Пророк ﷺ, относится равным образом как к мужчинам, так и к женщинам, поскольку в Сунне не сделано каких-либо исключений для женщин относительно того, что было приведено (в данной книге). По сути, общий характер его ﷺ высказывания: «Совершайте намаз так же, как на ваших глазах молился я», включает в себя и женщин. Этот взгляд разделял Ибрахим ан-Нах’и, который сказал: «Действия женщины во время намаза такие же, как у мужчины». Ибн Аби Шайба (1/75/2) через достоверную цепочку передатчиков, восходящую к нему. Также аль-Бухари сообщил от Умм ад-Дарды, что «она усаживалась во время намаза так же, как и мужчина, а она прекрасно разбиралась в религии (факиха)». «ат-Тарих ас-Сагир» (стр. 95) через достоверную цепочку передатчиков. Хадис, в котором сообщается, что при совершении земного поклона женщине следует прижимать руки к телу (индимам), и что в этом она поступает не так, как мужчина, передаётся в форме «мурсаль» и не является достоверным. Абу Дауд в «аль-Марасиль» (117/87) приводит этот хадис со слов Йазида ибн Аби Хабиба. Этот хадис содержится в книге «ад-Даи’фа» (2652). Что же касается сообщения имама Ахмада со слов Ибн ’Умара, который велел своим жён садиться скрестив ноги во время намаза, то его цепочка передатчиков недостоверна, поскольку она содержит в себе ’Абдуллаха ибн ’Умара аль-’Амри, который является слабым (да’иф) передатчиком. Сообщение приведено в книге сына имама Ахмада Абдуллаха «аль-Маса’иль» (стр.71). [конец слов шейха]
  6. Слова шейха Мукъбиля, который делал такъдим на труд одного требующего знания из Йемена на его работу про отклонение этой добавки о шевелении пальца, под названием «аль-Бишара фи шузуз тахрик аль-асба’ фи-тташаххуд». Шейх Мукъбиль, который считал добавку о шевелении пальцем шазз, говорил в предисловии данной работы: «В последнее время увеличились разногласия среди требующих знание из числа ахлю-Сунна. Пусть Аллах окажет им сопутствие во всем благом и убережет от всего плохого! Они стали разногласить в некоторых вопросах, относительно которых недопустимо, чтобы разногласия в них повлекли препирательство и раскол. Когда я увидел, что дело дошло до этого, то потребовал от уважаемого брата Ахмада ибн Са’ида аль-Ашхаби, чтобы он разобрал те вопросы, в которых стали разногласить наши братья из ахлю-Сунна, и разъяснить истину в них по мере возможностей. А также разъяснить нашим братьям, что не дозволено препирательство и раскол по причине таких вопросов. Ведь разногласие — это зло, как сказал Ибн Мас’уд... О сторонники Сунны, я не привожу против вас слова Аллаха: „Поистине, те, которые раскололи свою религию и разделились на секты, ты не имеешь к ним никакого отношения“ (аль-Ан’ам 6: 159). Потому что вы не раскололи свою религию, однако вы стали разногласить в некоторых вопросах, в которых разногласили и наши саляфы, которые разногласили в вопросах и поважнее этих. Но это не было причиной для бойкотирования и раскола между ними. Поистине, кто почитает книгу „аль-Мухалля“ Ибн Хазма, или книгу „Ихтиляф аль-уляма“ Ибн Насра аль-Маруази, книгу „аль-Аусат фи-Ссунан“, „аль-Иджма’“ и „аль-Ихтиляф“ Ибн аль-Мунзира, „Фатхуль-Бари“ или „Тафсир Ибн Касира“, тот увидит, что саляфы наши разногласили в вопросах поклонения и постановления, но это не было причиной бойкотирования между учеными. Может быть, такое было между их последователями по причине невежества и слепой приверженности. Мы не требуем, чтобы ахлю-Сунна наших дней не разногласили в вопросах достоверности хадиса или слабости, в понимании доводов, ведь в этом разногласили саляфы, как это известно из их биографии. Более того, ведь даже благочестивые ангелы разногласили. И пророк Сулейман со своим отцом Даудом разногласили... Это мое наставление братьям моим из ахлю-Сунна, и прошу Аллаха для них помощи и укрепления!» См. «аль-Бишара» 5-9. Также и ученые Постоянного комитета, которые наоборот, склонялись с желательности шевеления пальцем в молитве, говорили: «Поднятие пальца в ташаххуде — это Сунна. А мудрость этого — указание на единство Аллаха. И кто желает, пусть шевелит палец, а кто не желает — не шевелит. Вопрос этот не должен повлечь раскол и раздор между требующими знание! Даже если человек не будет вообще поднимать этот палец, или поднимет, но не будет шевелить, то вопрос этот легкий, он не должен влечь порицание или отдаление! Однако Сунной является поднятие пальца в обоих ташаххудах вплоть до салама, указывая на единобожие. А что касается шевеления пальца, то это следует делать во время мольбы, как на это достоверно указывает Сунна». См. «Фатауа аль-Ляджна» 18679. Шейх ‘Абдуль-‘Азиз Ибн Баз Шейх ‘Абдуль-‘Азиз Али Шейх Шейх ‘Абдуллах ибн Гъудаян Шейх Бакр Абу Зейд
  7. Суфьян ас-Саури передал со слов Абу Исхакъа ас-Саби’и, который передал от Ирбады ат-Тамими, рассказавшего: «Спросили Ибн ‘Аббаса о шевелении пальца в молитве, и он сказал: „Это искренность!“» ‘Абдур-Раззакъ 3244, аль-Байхакъи 2/133. Передатчики этого асара: Суфьян ас-Саури — имам ахлю-Сунна, амируль-муминин в хадисах. Абу Исхакъ ас-Саби’и — надежный передатчик, о надежности которого говорили Ибн Ма’ин, ан-Насаи, Абу Хатим и др. А что касается слов некоторых о том, что он путался в хадисах, то это опроверг хафиз аль-‘Аляи в «аль-Мухталятын», что нет этому никакого основания, и имамы опирались на его хадисы без опасения. Ирбада ат-Тамими — толкователь Корана, передававший толкование от Ибн ‘Аббаса. Ибн аль-Буркы назвал его неизвестным, а Абу-ль-‘Араб ас-Сакъли слабым. Однако шейх Усама аль-‘Утайби сказал, что они ошиблись в этом. Имам аль-‘Иджли говорил о нем: «Он был таби’ином из Куфы, надежный». И Ибн Хиббан считал его надежным в «ас-Сикъат». А имам ад-Дыя аль-Макъдиси приводил от него хадис в своей книге «аль-Мухтара», в которую он включал только те хадисы, которые считал достоверными. А хафиз Ибн Хаджар сказал про Ирбаду: «Правдивый». См. «ат-Такъриб» 1/97. Сам же Ирбада говорил: «Если я слышал о знании на какой-либо земле, то обязательно отправлялся туда». Ахмад в «аль-‘Иляль уа ма’рифа ар-риджаль» 1/157. По этой причине шейх Усама аль-‘Утайби назвал иснад этого асара хорошим. Также известный таби‘ий и ученик Ибн ‘Аббаса — Муджахид говорил: «Шевеление пальца человека в молитве — это молот для шайтана!» ‘Абдур-Раззакъ 3245, Ибн Абу Шайба 2/485, аль-Байхакъи 2/132. Иснад достоверный.
  8. Вопрос шейху Машхуру бин Хасану: «Каково положение шевеления (указательного) пальца при чтении “ат-тахийят” в молитве?» Ответ: «Относительно этого от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пришло два хадиса, и оба этих хадиса являются достоверными. Первый хадис приводит Муслим со слов ‘Абду-Ллаха ибн Зубейра, а второй хадис, так же достоверно установлен от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со слов Уаиля ибн Худжра аль-Хадрами из Йемена. В хадисе ‘Абду-Ллах ибн Зубейра передаётся, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывал пальцем и сжимал свои пальцы рук в кулак… Я вижу разные картины некоторых молящихся, о которых абсолютно никто не говорил из числа факыхов этого мира. Когда рука находится на колени, приходится наблюдать множество вещей, которые совершают люди. Некоторые делают так: (поднимают указательный палец, оставляя пальцы рук вытянутыми вперёд). Подобное не установлено ни от кого, путь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на то, что он сжимал пальцы рук в кулак. Это первый образ. Иногда он соединял средний и большой пальцы, образовывая кольцо. Значит, иногда просто сжимал пальцы, а иногда соединял в кольцо. Ты можешь делать и так и так. Некоторые люди думают, что соединение пальцев в кольцо значит: (крутить указательным пальцем и рисовать им кольца), на это нет никакого довода. Однако кольцо – это вот так: (соединить большой и средний пальцы в виде кольца). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сжимал свои пальцы в кулак, соединял в виде кольца, а так же он указывал своим указательным пальцем. Это передаётся от ‘Абду-Ллах ибн Зубейра в “Сахих Муслим”, что он указывал пальцем. Указывание пальцем является ясным и категорическим вопросом, в отношении которого не может быть сомнении. Ты можешь указывать пальцем от начала “ташаххуда” до завершения молитвы, и достоверно пришло от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он смотрел на свой указательный палец в сидячем положении. Молящийся направляет свой взор на место его земного поклона (суджуд) за исключением того, когда он читает “ташаххуд”, во время ташаххуда (молящийся) смотрит на свой указательный палец, и это подкрепляет то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывал своим пальцем. В риуаяте Уаиля ибн Худжра аль-Хадрами передаётся, что он шевелил этим пальцем. Некоторые сказали, что эта передача является отклонённой /шазз/, так как один передатчик, а это Заида ибн Къудама, передал от ‘Асыма ибн Кулейба, который передал от своего отца, а его отец от Уаиля ибн Худжра. Они сказали, что Заида уединился в этой передачи и пошёл в противоречие десятерым, некоторые говорят девятерым, а другие говорят восьмерым. По милости Аллаха, ещё давно я написал книгу, которая так и не вышла в свет, про описание молитвы пророка через хадис Уаиля ибн Худжра. Я нашёл, что тринадцать передатчиков передали от ‘Асыма. Некоторые сказали, что Заида ибн Къудама пошёл в противоречие двенадцати передатчикам, значит, (его передача) не является достоверной на весах научного разбора и рассматривается как отклонённая у учёных по науке хадисоведения. В действительности, эти слова не являются правильными. Ведь те двенадцать передатчиков, передавшие от ‘Асыма, никто из них ничего не упомянул о положении пальца, каждый из них передал что-то другое. Кто то передал возложение рук на грудь; кто то передал опускание на колени или руки; кто то передал … каждый из них передал какую то определённую часть молитвы. Тот, кто сказал, что Заида пошёл в противоречие остальным, он упустил этот момент. Они преувеличивают вопрос. Я читал слова некоторых современников, некоторые из них являются знающими, более того, некоторые относятся к числу больших и первых (в этой области). Однако, когда цитируют тебе слова, наводят тебя на то, что Заида ибн Къудама ас-Сануси уединился относительно этой передачи… Если ты спросишь его: «Куда ты ставишь руки (в молитве)?». Он ответит: «На грудь». Хорошо, но ведь Заида так же уединился в своей передачи касательно возложения рук на грудь. Почему ты берёшь уединение Заиды в его передаче о возложении рук и не берёшь его уединение о шевелении пальца?! Мы говорим, что если Заида, передал бы что то, а другие двенадцать передатчиков передали бы то, что противоречит конкретно этому, тогда мы скажем, что это противоречие, отклонение и мы не принимаем это от Заиды. Однако если Заида передаёт что то, что не передали другие, которые в свою очередь передали какую то часть из частей молитвы, то следует принять передачу о шевелении пальца. Значит, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просто сжимал свои пальцы; так же он соединял их в кольцо, и указывал своим указательным пальцем, как это передаётся от ‘Абду-Ллах ибн Зубейра в достоверном сборнике Муслима, а Заида добавил, что он шевелил своим указательным пальцем. У нашего шейха аль-Альбани своё понимание в отношении этого, а у шейха ин База своё понимание, и это понимание очень тонкое, которое нуждается в том, чтобы человек призадумался над ним наилучшим образом. Шейх ибн Баз, да помилует его Аллах, говорил, что первое является Сунной и второе так же является Сунной. Ты можешь просто указывать пальцем без шевеления — это Сунна, так же ты можешь вытянуть палец и шевелить им, и это так же является Сунной. Шейх аль-Альбани же говорил, что тот, кто вытягивает палец и шевелит им, берёт сразу две Сунны: ведь не исключено, что один из передатчиков видел пророка, да благословит его Аллах и приветствует, молящимся издалека и увидел вытянутый палец, не обратив внимания на шевеление. Ведь тот, кто смотрит издалека, не сможет внимательно разглядеть шевеление, и шейх наш говорил, что первый риуаят и второй, соответствуют друг другу и не противоречат друг другу. Поэтому он говорил, что тот, кто вытягивает палец и шевелит им, то принимает сразу два хадиса, а тот, кто не шевелит, берёт только один и упускает второй». Источник:
  9. Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани: «Необходимо отметить, что некоторые из хадисов, приведенных выше, абсолютно недвусмысленно указывают на то, что жене следует быть покорной пред своим супругом, она должна служить ему на совесть по мере своих сил. Несомненно, первейшая обязанность жены перед мужем — это выполнение работ по дому, всего круга обязанностей, связанных с воспитанием детей, и т. п. Ученые по разному трактуют этот вопрос. Так, Шейхуль-Ислам Ибн Таймийя в аль-Фатауа (2/234-235) пишет: «Ученые расходятся во мнении: должна ли супруга оказывать мужу такие услуги, как уборка дома, приготовление пищи и напитков, выпечка хлеба, измельчение злаков, приготовление пищи для всех, кто зависим от супруга, приготовление корма для его домашних животных например, для верховых животных, и т. п. Некоторые ученые говорят: „Супруга вовсе не обязана этим заниматься“. Однако это утверждение ложное. Так же ложно утверждение тех, кто полагает, что муж не обязан общаться со своей супругой и вступать с ней в близость! Сожительство мужа с супругой без интимной близости между ними не соответствует требованиям закона. Ведь если компаньон соратник другого человека и его сожитель не оказал ему содействие в пути, их отношения не могут считаться соответствующими требованиям закона. Говорят также — и это правильно, — что супруга все же обязана выполнять эти обязанности. Ведь муж является господином для нее согласно Писанию Аллаха, а супруга „трудится ради супруга“ согласно Сунне Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, (как говорилось выше, с. 270). Как всем нам известно, обязанность любого труженика или невольника служить, и это соответствует закону. Некоторые ученые утверждают: обязанности супруги должны быть нетрудными, а некоторые полагают: объем ее обязанностей должен соответствовать требованиям закона. Это верно. Жена должна исполнять пред мужем лишь те обязанности, выполнение которых в пользу подобных ему мужчин предписано законом подобным ей женщинам. Круг этих обязанностей бывает разным и зависит от обстоятельств. Обязанности при кочевом образе жизни отличаются от обязанностей при оседлом образе жизни, а работа, выполняемая физически крепкой женщиной, не будет равна работе, выполняемой женщиной физически слабой». Итак, абсолютно верно если того пожелает Всевышний Аллах, что женщина должна заниматься работой по дому. Так утверждали Малик, Асбаг в аль-Фатх (9/418), Абу Бакр ибн Абу Шайба, ханбалит аль-Джузаджани в аль-Ихтийарат (с. 145), а также наши праведные предшественники и их последователи — об этом сообщается в аз-Заад (4/46). Нам не удалось обнаружить каких-либо достоверных контраргументов в работах авторов, утверждавших, что женщина не должна заниматься работой по дому. Кое-кто утверждает следующее: «Подразумевается, что после заключения брака мужчина получает право пользоваться услугами супруги для плотских удовольствий и не может эксплуатировать ее труд». Это утверждение не выносит никакой критики ведь супруга также пользуется услугами мужа для удовлетворения своих плотских желаний, и с этой точки зрения муж и жена абсолютно равны друг перед другом. Вместе с тем, нам известно, что Аллах, благословенный Он и всевышний, возложил на мужчину целый ряд других, более существенных обязанностей — расходы, связанные с со-держанием супруги, обеспечение супруги одеждой и кровом, и будет справедливым признать, что в обмен за это женщина также должна иметь перед супругом определенные обязанности — служить ему. Более того, как сообщалось выше, согласно установлению благородного Корана мужчина стоит над женщиной. Но если женщина не будет выполнять свои обязанности по дому, их будет вынужден выполнять ее супруг, и тогда получится, что женщина стоит над мужчиной, а не наоборот, что в корне противоречит установлению аята. Таким образом, женщина обязана служить своему мужчине, что и требовалось доказать. В продолжение той же темы добавим: если мужчина возлагает обязанности по ведению домашнего хозяйства на себя, мы получаем своего рода парадокс — мужчина выполняет функцию добытчика в семье, другие свойственные ему функции, а женщина сидит дома и ничем себя не утруждает. Безусловно, с точки зрения Шариата, установившего паритет прав между мужчиной и женщиной и предоставившего мужчине определенные преимущества перед женщиной, такая ситуация более чем абсурдна. Именно поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не ответил на жалобу Фатымы, мир ей, когда она явилась к нему, чтобы пожаловаться на то, что вынуждена сама брать в руки мельницу и молоть зерно. Тогда ей сказали, что к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришел какой-то невольник, и Фатыме не удалось встретиться с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да спасет. Фатыма рассказала обо всем ’Аише, и когда пришел Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ’Аиша пересказала ему жалобу Фатымы. ’Али, да будет доволен им Аллах, далее рассказывает: «К нам пришел Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а мы тогда взяли свои ложа и стали собирать их после сна. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Погодите-ка». А затем подошел и сел между нами так близко, что обратной стороной стопы я почувствовал холод, идущий от его ног. Он продолжил: «Всякий раз, когда вы меня спрашиваете о чем-нибудь, я даю вам совет, как поступать правильно, — не так ли? Так вот: всякий раз, когда вы собираете свои ложа после сна или, напротив, расстилаете их перед сном, тридцать три раза повторите „Хвала Аллаху!“, тридцать три раза — „Слава Аллаху!“, и тридцать четыре раза — „Аллах велик!“ Это лучшее для вас, чем любой из слуг». [’Али говорил: С тех пор я так и поступаю. Кто-то спросил: А как же в ночь битвы при Сиффине? ’Али ответил: И в ночь бит-вы при Сиффине!]». Этот хадис передает аль-Бухари (9/417-418). Как следует из хадиса, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не сказал ’Али: Это не ее работа, или: Это твоя обязанность. Как говорил Ибн аль-Каййим, да будет доволен им Аллах, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, в этом своем решении не встал на сторону кого-либо из супругов, а был нейтрален. Желающие изучить этот вопрос во всех его нюансах могут обратиться к великолепной книге Ибн аль-Каййима Заад аль-ма‘ад (4/45-46). Ни один из выше приведенных хадисов, предписывающих женщине служить своему супругу, не запрещает мужчине помочь женщине в работе по дому, если у супруга найдется для этого свободное время и силы. Такое поведение мужчины свидетельствовало бы о полной гармонии в отношениях между супругами. Так, госпожа ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Бывало, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, помогал супруге в ее делах, то есть в ее хлопотах. Но когда наступало время молитвы, он шел молиться». Этот хадис приводят аль-Бухари (2/129, 9/418), ат-Тирмизи (3/314) — он счел хадис достоверным, аль-Мухаллис в аль-Мухаллисыйат (66/1) и Ибн Са‘д (1/366). В сочинении аш-Шама’иль Ибн Са‘д приводит этот хадис со слов ’Аиши с другим иснадом в такой редакции: «Он был обыкновенным человеком — сам чистил одежду от паразитов, сам доил козу, ухаживал за собой». В иснаде к этому хадису один из передатчиков признан слабым* Однако Ахмад и Абу Бакр аш-Шафи‘и передавали тот же вариант хадиса с надежным иснадом — я исследовал его в книге Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха (номер 670). К Аллаху прибегаю за помощью». Источник: ЭТИКЕТ БРАКОСОЧЕТАНИЯ СОГЛАСНО ПРЕЧИСТОЙ СУННЕ * Примечание автора: Именно поэтому комментатор Шарх ас-Сунна (13 / 243 / 3676) посчитал данный хадис слабым — он не знал о существовании другого, сильного пути передачи хадиса. Об этом пути передачи мы скажем ниже. Желающие могут обратиться к книге Мухтасар аш-шама’иль (номер 293).
  10. Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пробыл в Табуке двадцать дней, сокращая молитву». Ахмад 3/295, Абу Дауд 1235. Имам Ибн Хазм, ан-Науауи, хафиз Ибн аль-Муляккъин, шейх аль-Альбани и др. См. «аль-Хуляса» 2/733, «аль-Бадр аль-мунир» 4/538, «Ируа аль-гъалиль» 574. Ибн Аби Шейба 2/453 с достоверным иснадом передает, что Абу Джамра рассказывал: «Я спросил Ибн ’Аббаса: «Мы долго пребываем в Хорасане, что ты скажешь об этом?» Ибн ’Аббас ответил: «Совершай по два рака’ата, даже если ты пребудешь там десять лет!» Нафи’ рассказывал: «Ибн ’Умар был муджахидом в Азербайджане и совершал молитвы сокращенно в течении шести месяцев». Абдур-Раззакъ 4339. Имам ан-Науауи и хафиз Ибн Хаджар подтвердили достоверность. Также сообщается, когда Ибн ’Умару один человек сказал: «Военный поход задержал нас в Хорасане», Ибн ’Умар ответил также, как и Ибн ’Аббас: «Совершай по два рака’ата, даже если ты пребудешь там десять лет!» Имам ат-Таханауи подтвердил достоверность. См. «И’ля ас-Сунан» 7/282. Также аль-Асрам приводит асар, в котором сообщается, что Мууаррикъ спросил Ибн ’Умара: «Я торговец, который путешествует между поселениями. И может быть так, что в одной из деревень я останавливаюсь на месяц и более». Ибн ’Умар спросил: «У тебя есть намерение остаться там?» Тот ответил: «Нет», тогда Ибн ’Умар сказал: «Я считаю, что ты мусафир, а поэтому совершай молитву путника». См. также «аль-Мугъни» 2/68 Ибн Къудамы и «аль-Фуру’» 2/56 Ибн Муфлиха. Также Анас рассказывал: «Сподвижники пребывали в Рамахурмузе девять месяцев и совершали молитву по два рака’ата». аль-Байхакъи 3/152. Имам ан-Науауи и хафиз Ибн Хаджар подтвердили достоверность. Поэтому шейхуль-ислам Ибн Таймия и сказал: «Тот, кто установил для пребывания какое-то конкретное ограничение числиности дней, как три, четыре, двенадцать или пятнадцать дней, то это мнение у которого нет довода!» См. «Маджму’уль-фатауа» 24/137. И из числа саляфов того мнения, что у пути нет ограничения в сокращении молитвы, пока человек путник, придерживались аш-Ша’би, Масрукъ, Хасан аль-Басри, Къатада, Исхакъ и др. И из числа мухаккыкъов это мнение выбрали шейхуль-Ислам Ибн Таймия, шейх Ибн аль-Къайим, шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, шейх Абдур-Рахман ас-Са’ди, шейх аль-Альбани, шейх Ибн Усаймин и др. См. «аль-Мухалля» 5/23, «аль-Маджму’» 4/365, «Маджму’уль-фатауа» 18/24, «ад-Дурар ас-сания» 3/209, «Къаср ас-саля» 50.
  11. Спросили шейха Мухаммада ибн Салиха аль-’Усаймина, да помилует его Аллах: «Я живу (моё постоянное место прибывание) в городе «аль-Къасыйм». Иногда я уезжаю в Рияд для того, что бы навестить свою семью. Там у меня своя комната, провожу с ними 2 или 3 дня. Разрешается ли мне сокращать молитвы если буду совершать её один? И являюсь ли я путником?» Ответ: «Да. Твоё положение — положение путника. Потому что твоя родина — это аль-Къасыйм, а твой визит родителей — это визит путника. Поэтому посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сокращал молитвы в Мекке, а в прошлом он жил в ней и в ней у него (были) свои дома. Но когда он сделал переселение в Медину, то уже Медина стала его родиной. И если ты поедешь к своей семье, то ты являешься путником». Источник: http://islamancient.com/play.php?catsmktba=20917 Так же говорит шейх ’Усаймин, да помилует его Аллах: «Если человек покинул свою родину с намерением постоянного прибывания в другой стране, то если он (временно) вернётся в свою первую страну, то он является путником, пока его намерение остаётся прежним. И довод на это, что первая родина посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была Мекка. А когда он открыл её, то сокращал молитвы и сокращал в прощальном хадже». Спрашивающий: «О шейх, а если в этой его первой стране, его жена и дети?» Ответ: «Да, даже если его жена и дети прибывают там». Источник: http://binothaimeen.net/content/3646
  12. Шейх аль-Исламу Ибн Таймийе, да помилует его Аллах, задали вопрос: «Дозволено ли человеку, сокращать молитвы, если он знает, что задержится в какой-либо местности на два месяца?» Шейх ответил: «Хвала Аллаху. Относительно этого вопроса среди ученых были споры. Некоторые заявляли, что такому человеку необходимо совершать молитвы полностью, не сокращая, а некоторые — что такому человеку является обязательным (уаджиб) сокращать молитвы. Правильным же является то, что допустимо, как и сокращение молитв, так и полное их выполнение. То есть тот, кто совершает их полностью, не заслуживает порицания, как не заслуживает его и тот, кто сокращает. Также между учеными шли споры относительно того, как предпочтительнее с точки зрения Шариата совершать молитвы в таком положении. Поэтому для того, кто сомневается в дозволенности сокращения молитв, из предосторожности будет лучше совершать их полностью. Для того же, кому стала очевидна Сунна, и он знает что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, установил для путешественника молитву в два рака’ата, не ограничив понятие путешествие (сафар) определенным расстоянием и временем, и что также, для допустимости сокращения молитв, он не установил временного срока для задержки в той или иной местности. Как, например сроком в три, четыре, двенадцать или пятнадцать дней. Кто знает все это, то пусть сокращает свои молитвы, как поступали многие саляфы. Так, например Масрукъ, будучи назначенным наместником, занимая эту должность многие годы, сокращал молитвы. Также мусульмане находились в Нахаунде в течение шести месяцев, и все это время они сокращали молитвы. И сокращали они ее, несмотря на свое знание о том, что цель их путешествия не может быть достигнута в течении четырех или более дней. Также и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со своими сподвижниками, после покорения Мекки, сокращали молитвы в течение около двадцати дней. И также, будучи в Мекке в течение десяти дней, они не соблюдали обязательный пост Рамадана. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, знал, что после покорения Мекки, ему надо будет остаться там больше чем на четыре дня. Итак, раз ограничение путешествия расстоянием или временными сроками не имеет под собой никаких основ в Шариате, и мусафир продолжает оставаться мусафиром, то он может сокращать свои молитвы, находясь в какой-то местности в течении многих месяцев. А Аллаху же ведомо лучше!» См. «Маджму’ аль-Фатауа» 17/24.
  13. Имам Ахмад говорил: «Если человек намерился пробыть где-то 4 дня, то он совершает молитву полноценно (т.е. не сокращает)». См. «аль-Мугъни» 2/65.
  14. Хадис Джабира бин ’Абдуллаха о том, что ’Умар бин аль-Хаттаб принёс Пророку, мир ему и благословение Аллаха, листок, который он отнял у одного из людей Писания. Когда же он прочёл его Пророку, мир ему и благословение Аллаха, тот разгневался и сказал: «Неужели вы изумлены этим?! Клянусь Тем, в Чьей Руке находится моя душа, Ибн аль-Хаттаб, я принёс вам светлое и чистое писание! Не спрашивайте их ни о чём, а не то они скажут вам правду, которую вы можете счесть ложью, или солгут вам, а вы поверите этому. Клянусь Тем, в Чьей Руке находится моя душа, если бы Муса был жив, ему бы не оставалось ничего, кроме как последовать за мной». Этот хадис передали Ахмад, аль-Баззар, аль-Бейхаки и другие. «Муснад Ахмад» (3/387), «Кашф аль-Астар» (134), «Шуаб аль-Иман» (177).
  15. Слова ученых аль-Ляджнату-ддаима (Постоянного комитета): «Предыдущие небесные Писания были подвержены искажению и добавлению, как об этом сообщил Аллах. Поэтому мусульманину не дозволено читать что-либо из этого, если только он не является обладающим основательными знаниями, который желает разъяснить то, что в этих Писаниях из числа искажения и противоречия!» См. «Фатауа аль-Ляджна» 3/311.