Абу Идар аш-Шаркаси

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: ХОЧЕШЬ, ЧТОБЫ В ТВОИХ ЗНАНИЯХ БЫЛА БЛАГОДАТЬ? Имам Альбани (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Ученые говорили: из того, что делает знания благодатными – приписывать каждое высказывание его автору. Ведь тем самым человек отдаляется от подлога, порочность чего указано в словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Приписывающий себе то, чего у него нет, подобен облачившемуся в две одежды лжи»1” См. Мукаддима тахкик «аль-Калим ат-Тайиб» стр. 11-12. Также когда шейха Альбани (да смилуется над ним Аллах) спросили, считается ли воровством передача слов ученых без упоминания их имен, он сказал: “Да, это воровство и не дозволяется шариатом! Поскольку человек притворяется обладателем того, чего у него нет, также это фальсификация, и внушение другим, что эти слова или данное исследование является результатом его знаний и проницательности. Знай же, что передача бывает двух видов: - Когда нет сомнения, что передаваемые слова никто не отнесет к числу слов говорящего, подобно тому, что я и другие говорим: такой-то слабый передатчик, или такой-то заслуживающий доверия. Каждый читающий эти слова знает, что это не мои слова, и подобное простительно. - Когда дело касается научного и исследовательского труда, то никому не дозволено передавать это [без упоминания имени того, кому принадлежит этот труд]” См. «аль-Альбани кама 'арафтух» стр. 74. Заключение: Человек тратит время, проявляет усердие и старание, будь это религиозный труд или то, что касается мирского, а наша религия побуждает уважать чужой труд, поэтому если упомянуть автора, то такой поступок будет чище в нравственном отношении и порядочней. А если же автор (мусульманин или неверующий, не воюющий с мусульманами) ставит какие-либо условия использования его труда (не зависимо от того, религиозный это труд или труд, посвященный какой-либо светской науке), как упоминание его имени при использовании материала, или требует, получения его согласия при публикации труда или вовсе запрещает копирование и т.п. То мусульманин обязан соблюдать подобные условия, ибо это из прав автора, соблюдение которых нам предписывает религия, о чем было сказано в постановлениях Совета Исламской Академии (Мекка/ 12-19 Раджаба 1406 г.х; Кувейт 1-6 Джумада аль-Уля 1409 г.х) и учеными Постоянного Комитета по научным исследованиям и вынесению фетв КСА. (13/187-188). А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! ________________________ 1 - аль-Бухари №5219, Муслим №2130.

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Был задан вопрос: уа 'алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух. Этот хадис передали: ат-Табарани в «аль-Му'джам аль-Аусат» 7/20, Ибн 'Асакир в «Тарих Димашк» 43/347 и Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду'ат» 2/274. Знатоки хадисов установили ложность этого хадиса. В частности, Ибн Хиббан в «аль-Маджрухин» 2/34, Ибн аль-Джаузий в «аль-Мауду'ат» 2/273 и аль-Альбани в «ас-Сильсиля ад-Да'ифа» №2055 сказали, что этот хадис подложный (выдуманный). А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

МОЖЕТ ЛИ БЕРЕМЕННАЯ КОРМИТЬ ГРУДЬЮ? С именем Аллаха Милостивого, Милосердного Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! А затем: Прямого указания относительно этого вопроса из священных текстов не существует, если не считать хадис, который передала Джудама бинт Уахб аль-Асадия: “Я слышала, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я хотел запретить «гъилю», но потом вспомнил о византийцах и персах, которые поступают так, и это никак не вредит их детям» Муслим №1442. Этот хадис имеет различные толкования, а причина в том, что слово «гъиля», использованное в хадисе, в арабском языке имеет несколько значений: - вступление в половую близость с кормящей женщиной - кормление грудью, будучи беременной Поэтому ученые разошлись во мнениях, что же имеется в виду в этом хадисе; вступление в половую близость с кормящей грудью женщиной или кормление грудью беременной женщиной. Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Ученые разошлись во мнениях по поводу того, что имеется в виду под «гиля» в этом хадисе. Малик в «аль-Муатта», аль-Асма'и и другие языковеды сказали, что имеется в виду вступление в половую близость с кормящей женщиной. Но Ибн ас-Сиккит сказал: [«аль-Гиля»] - это кормление грудью беременной женщиной”” См. «Шарх Муслим» 10/16. Ибн Асир (да смилуется над ним Аллах) своем труде, в котором он разъясняет редкие и незнакомые слова встречающиеся в хадисах и преданиях, сказал: “[«аль-Гиля»] - это половая близость мужчины с женой кормящей грудью, а также то, когда она беременеет, будучи кормящей грудью” См. «ан-Нихая» 3/402. Выдающийся знаток арабского языка Ибн Манзур (да смилуется над ним Аллах) сказал: “[Арабы] говорят: «Гиля вредит малышу такого-то” – когда его мать имеет половое сношение, или же если его мать беременеет, кормя его грудью” См. «Лисан аль-'Араб» 5/3329. Как бы то ни было, этот вопрос относится к бытовым, относительно которых действует правило: «Дозволенность принимается за основу в том, что касается бытовых дел». То есть, кормить грудью беременной женщине, дозволено, если только кормление, не вредит кому-либо из троих: кормящей матери, плоду, ребенку которого кормят грудным молоком. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Подготовил и перевел с арабского языка: Абу Идар аш-Шаркаси

رَوِّحوا القلوبَ ساعةً وساعةً «Давайте отдыхать своим сердцам время от времени» Этот хадис знатоки хадиса признали недостоверным. См. «ас-Сильсиля ад-Да'ифа» 8/136. Однако есть другой хадис, близкий по смыслу: ссылка

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Ханзаля бин ар-Раби’ аль-Усайди (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды я встретил Абу Бакра, который спросил меня: “Как поживаешь, о Ханзаля?” В ответ ему я сказал: “Ханзаля стал лицемером!” Он воскликнул: “Субхана-Ллах! Что ты говоришь?!” Я сказал: “Когда мы приходим к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) напоминающему нам о рае и аде, то будто видим и то, и другое, когда же мы покидаем его и начинаем заниматься своими жёнами, детьми и добыванием средств к жизни, то многое забываем!” Абу Бакр сказал: “Но, клянусь Аллахом, нечто подобное происходит и с нами!”, - после чего мы с Абу Бакром пошли к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и я сказал ему: “Ханзаля стал лицемером, о посланник Аллаха!” Он (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «В чем же это выражается?» Я сказал: “О посланник Аллаха, когда мы приходим к тебе, и ты напоминаешь нам о рае и аде, то мы будто видим и то, и другое воочию, когда же мы покидаем тебя и начинаем заниматься своими жёнами, детьми и добыванием пропитания, то многое забываем!” Выслушав меня посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Тем, в чьей руке душа моя, если бы постоянно находились вы в том состоянии, в котором находитесь у меня, и всегда поминали Аллаха, то ангелы пожимали бы вам руки (где бы вы ни были) в постели или в пути, однако, о Ханзаля, всему свое время», - повторив свои слова трижды” Муслим №2750. Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) комментируя слова «всему свое время» сказал: “Часть времени необходимо [посвящать поклонению], а часть – [мирским делам]” См. «аль-Минхадж» 9/70. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

ЗАПРЕТ ТРАНСКРИПЦИИ КОРАНА Хвала Аллаху, и да будет она такой, какую воздают Ему благодарные, и да пребудут благословения и мир до самого Дня воскресения с нашим господином Мухаммадом, посланным как милость для миров, с его семейством, его сподвижниками, а так же с теми, кто вышел на верный путь благодаря его руководству и придерживался его сунны! А затем: Практически каждый мусульманин - неараб, вначале своей истикамы1, или новообращенный в Ислам, желая заучить некоторые суры, прибегает к транскрипции Корана. Но абсолютное большинство не знает, и даже не подозревает, что транскрипция Корана запретна. Поэтому сегодня, по незнанию, некоторые мусульмане, желая блага своим единоверцам, создают специальные сайты, на которых выставлены транскрипции всего Корана различных форм и видов. К ним даже прилагается специальный «таджуид», с разъяснением какую букву нужно тянуть, где следует объединять две буквы в одну и прочие правила таджуида. Вот одна из подобных транскрипций: пример Некоторые авторы выражают надежду, что такая транскрипция с «таджуидом» может быть полезной для начинающего изучение таджуида, однако ученые опровергают данное утверждение, и разъясняют, что даже такая «продуманная» транскрипция с таджуидом неприемлема. Когда я упомянул об этом запрете, некоторые удивленно, а некоторые возмущенно, потребовали от меня объяснений и доказательств. К сожалению, за отсутствием достаточного времени, не могу перевести все материалы по теме, но перевел постановление Постоянного комитета выдающихся ученых КСА, в котором упоминаются лишь некоторые основные причины запрета транскрипции Корана, но которых достаточно для разумеющего человека. ПОСТАНОВЛЕНИЕ КОМИТЕТА ВЫДАЮЩИХСЯ УЧЕНЫХ КСА. 14 Заседание Комитета выдающихся ученых КСА г. Таиф/ КСА 10-21 Шаууаль 1399 х. Постановление № 67 “Исследовав тему, а также заслушав дискуссию по этому вопросу и обменявшись мнениями, совет единогласным решением постановил: запрещено писать Коран латинскими буквами и прочими буквами иных языков, по следующим причинам: 1- Коран был ниспослан на ясном арабском языке, и он арабский, как по значению слов, так арабский и буквами [звучанием и письменностью]2. Всевышний сказал: ﴾وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ﴿ «Воистину, это – Ниспослание от Господа миров. Верный Дух (Джибрил) сошел с ним на твое сердце, чтобы ты стал одним из увещевателей. Оно ниспослано на ясном арабском языке» (26:192-195) Написанное же латинскими буквами не может называться Кораном. Указанием на это служат слова Всевышнего: ﴾وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيّاً﴿ «Так Мы внушили тебе в откровении Коран арабский» (42:7) а также Его слова: ﴾وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ﴿ «Мы знаем, что они говорят: “Воистину, его обучает человек”. Язык того, на кого они указывают, является иноземным3, тогда как это – ясный арабский язык» (16:103) 2- С самого начала ниспослания Корана и во время его собрания в один свиток при Абу Бакре и 'Усмане (да будет доволен Аллах ими обоими), он записывался арабскими буквами, с чем согласились и все остальные сподвижники, а также и те, кто последовал за ними, и все последующие поколения до наших дней. И это несмотря на существование неарабов4. От пророка (мир ему и благословение Аллаха) достоверно передается, что он сказал: «Держитесь моей сунны и сунны праведных халифов»5. Посему обязательным является сохранение этого и бережливое отношение, следуя тому, чего придерживались во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) и во времена праведных халифов (да будет доволен ими Аллах) и тому, что единогласно утверждено всей общиной. 3- Буквы любого языка – это условные6, [графические символы для обозначения звуков на письме] поэтому они подвержены изменению7. А открывая эти двери, мы сталкиваемся с опасностью, что при каждом таком изменении, будет меняться и чтение, что со временем приведет к смешению и путанице. Тогда враги Ислама наличие подобных противоречий и путаниц станут использовать, чтобы дискредитировать Коран, как это произошло с предыдущими небесными писаниями. Поэтому чтобы сохранить основу Ислама и перекрыть пути, которые приводят к злу и пороку, необходимо запретить это. 4- Существует опасение, что допустив послабление относительно транскрипции или признав ее приемлемость, Коран станет игрушкой в руках людей, и каждый станет предлагать писать его на своем языке, а это, вне всякого сомнения, станет причиной всяческих расхождений и потери его целости. Коран же следует оберегать от подобного, для сохранности Ислама, и недопущения легкомысленного отношения к Книге Аллаха и внесения в него путаницы. 5- Транскрипция Корана мешает мусульманам обучаться арабскому языку, посредством которого они поклоняются своему Господу, изучают свою религию и понимают ее. И в завершении: поистине, один лишь Аллах оказывает содействие, и да благословит Аллах Мухаммада, его семейство, его сподвижников и приветствует их!” Официальный сайт Генерального управления по научным исследованиям и вынесению фетв КСА. В ЭТОМ ВОПРОСЕ РАСПРОСТРАНЕНЫ НЕКОТОРЫЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ, ИЗ НИХ: - Утверждение о запрете транскрипции Корана опровергается сообщением о том, как Сальман аль-Фариси (да будет доволен им Аллах) написал суру «аль-Фатиха» на персидском языке. Действительно, существует предание, что персы написали Сальману аль-Фариси (да будет доволен им Аллах) с просьбой, чтобы он написал им на персидском языке что-либо из Корана, и Сальман написал им транскрипцию суры «аль-Фатиха». В другой версии говорится, что он написал им на персидском языке значение слов «Бисмилляхи-ррахмани-ррахим». Но чтобы можно было использовать это предание в качестве аргумента, сначала необходимо установить степень его достоверности. 'Абд аль-Азым аз-Заркани сказал: “Источник сообщения неизвестен, и неизвестна цепочка его передачи, поэтому нельзя руководствоваться им” См. «Манахиль аль-'Ирфан» 2/55-56. Но даже если это предание достоверное, то, как видно из самого предания речь идет о смысловом переводе, а не о транскрипции. Также следует отметить, что ученые, дозволявшие транскрипцию Корана для тех, кто не умеет читать по-арабски, опираясь на это предание, ставили очень важное условие: чтобы чтение по транскрипции не нарушало произношение, и не изменяло смысл. Но реальность свидетельствует, что это условие не выполняется при транскрипции Корана латинскими или же кириллическими буквами. - Обучение чтению по-арабски сложно и занимает много времени. Напротив, научиться вовсе несложно, и не занимает много времени, а реальность наилучший тому свидетель. К примеру, одна сестра научилась читать за полчаса, и если брать этот случай в пример, и учитывать, что люди разнятся в своих способностях, то можно предположить, что самый неспособный может научиться чтению по-арабски за пару дней. Стоит лишь начать изучение, прибегая к Аллаху за помощью и прося у Него облегчения. И вполне возможно, что время, которое необходимо для изучения правил пользования транскрипций с «таджуидом», будет вполне достаточным, чтобы заучить арабский алфавит. Также следует помнить, что речь идет только об обучении чтению по-арабски, а не изучении арабского языка. - Некоторые считают, что использование транскрипции, пусть и имеет недостатки, но все же единственный выход для тех, кто не владеет хотя бы чтением по-арабски. Желающий читать Коран и заучивать суры, должен обучаться чтению по-арабски, а не искать транскрипцию! А до тех пор, пока не обучится чтению, он может заучить необходимые суры на слух, вместе с человеком, который умеет правильно читать Коран, как это делали сподвижники (да будет доволен ими Аллах). Если нет такого человека, то сегодня, по милости Аллаха все облегчено, можно скачать с Интернета чтение нужных сур, или попросить у знакомых диск, кассету, и таким образом заучить то, без чего невозможно выполнить обязательное предписание. Особенно, учитывая то, что сейчас имеются многочисленные учебные пособия по тому, как правильно произносить арабские буквы, с рисунками, как следует располагать язык и т.п. А кто и вовсе лишен всякой возможности заучить что-то из Корана, то он поступает в соответствии велению пророка (мир ему и благословение Аллаха) человеку, который не мог запомнить ничего из Корана. 'Абдуллах бин Абу Ауфа (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что однажды к пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришел некий человек и сказал: “Я не могу запомнить что-либо из Корана, так научи же меня тому, что заменит мне [чтение Корана]”. На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Говори: Пречист Аллах! И хвала Аллаху! И нет божества достойного поклонения кроме Аллаха! И Аллах Велик! И нет силы и могущества ни у кого, кроме Аллаха!» Хадис достоверный см. «Сахих ан-Насаи» №923, «Ируа аль-Галиль» №303. سُبْحَانَ اللهِ وَ الحَمْدُ لِلهِ وَ لا إله إلا الله وَ الله أَكْبَر وَ لا حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ إلا بِالله /СубханаЛлах, уа-льхамду лиЛлях, уа ля иляха илляЛлах, уа Аллаху акбар, уа ля хауля уа ля кууата илля биЛлях/ Также с этим смыслом передается следующий хадис: «Если знаешь что-нибудь из Корана, то прочти это, а если нет, то восхвали Аллаха (т.е. скажи: аль-Хамду лиЛлях), возвеличь Его (т.е. скажи: Аллаху акбар) и засвидетельствуй, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха (т.е. скажи: Ля иляха илля Ллаху)». Ибн Мулаккин, хафиз Ибн Хаджар и имам Альбани оценили хадис как достоверный См. «Сахих ат-Тирмизи» №302, «Сахих аль-Джами'» №740. А правовед столетия, шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) говоря о том, что должен делать тот, кто не умеет читать по-арабски, в своей молитве, сказал: “Он говорит то, что пришло [в Сунне] относительно того, кто не мог читать [Коран]; «СубханаЛлах», «Аллаху Акбар», «ля иляха илля-Ллах» и «аль-Хамду лиЛлях»” Сл. «аль-Баб аль-Мафтух» №140(а) - Заучивать на слух сложно, а транскрипция легкий способ заучивания. На это был дан прекрасный ответ Ибн Хаджаром аль-Хайтами (да смилуется над ним Аллах): “Утверждение о том, что написание Корана через транскрипцию облегчает заучивание, является ложным, оно не соответствует реальности и тому, что приходится наблюдать. Но даже если допустить правдивость данного утверждения, то на это не обращается внимание, поскольку данный факт не делает дозволенным написание Корана не в соответствии с тем, как он был написан, и ученые первых и последующих поколений придерживались единодушного мнения относительно этого” См. «аль-Фатауа аль-Фикхия аль-Кубра» 1/38. Эти слова являются указанием на существование единогласного мнения относительно запрета транскрипции Корана. В своем исследовательском труде, ученые постоянного комитета разъяснили, что желание транскрипцией облегчить обучение, устранить затруднение и т.п. не может быть оправдано, ибо последствия транскрипции опасны и вредны, поэтому в этом случае действует другое шариатское правило: “Устранению вреда отдается предпочтение перед тем, что принесет пользу” Официальный сайт Генерального управления по научным исследованиям и вынесению фетв КСА. Примечание: Запрет транслитерации Корана не распространяется на транслитерации мольбы, слов посланника Аллаха и т.п. Заключение: Транскрипция, которой пользуются русскоязычные мусульмане либо кириллическая, либо латинская. Известно, что ни в русском, ни в английском языке нет звуков, которые присутствуют в арабском языке, из чего следует, что эти звуки невозможно передать без искажения никаким другим алфавитом кроме как арабским. Шейх Мухаммад Рашид Рида (да смилуется над ним Аллах) в своем тафсире «аль-Манар» сказал: “Цель письма - передача речи посредством чтения. Поэтому если неарабские буквы, которыми хотят написать Коран, не могут передать звучание арабских букв из-за отсутствия равнозначных букв, например буквами английского языка, то нет сомнения, что писать Коран этим буквами запрещается, поскольку это приведет к искажению его слов, а кто доволен изменением Речи Аллаха, тот является неверным. Если принявший Ислам неараб, и он [к примеру] не может произнести слово «محمد» и вместо этого произносит: «مهمد», а вместо «خاتم النبيين» говорит: «كاتم النبيين», то для него является обязательным усердно тренировать свое произношение, пока не станет проговаривать правильно. А если же мы напишем ему подобные слова буквами его языка, а читая их, он будет произносить так, как это было продемонстрировано выше, то произношение его вовек не исправится. И если бы [первое] поколение мусульман разрешило это римлянам, персам, коптам, берберам, европейцам и прочим народам, обратившихся в Ислам, из-за их неспособности [читать по-арабски], то сегодня мы имели бы множество различных Коранов, и ни один народ не понимал бы Коран другого народа” Официальный сайт Генерального управления по научным исследованиям и вынесению фетв КСА. Посему заучивание по транскрипции неизбежно приводит к искажению в произношении8, что безусловно приводит к изменению смысла, а в некоторых случаях вообще к бессмыслице9. А шариатские тексты повелевают оберегать Коран от всего, что может привести к его искажению и замене, поэтому ученые Ислама первых и последующих поколений сходятся во мнении о том, что любое вмешательство в Коран, которое может привести к искажению в произношении и к изменению смысла, является категорически запретным. Чтение же Корана на языке, котором его читали с самого начала его ниспослания, будет предохранять его от изменения и искажения и будет достигнута сохранность Корана, а Коран должен сохраниться вне зависимости от национальностей тех, кто его читает. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Подготовил и перевел с арабского: Абу Идар аш-Шаркаси ___________________________________________________________________________________________ 1- Неуклонное исполнение всех велений Аллаха и отказ от всего запрещённого Им. 2- Коран ниспосылался устно, через ангела Джибриля (мир ему), но Аллах пожелал, чтобы Его Речь была записана именно этим письмом, поэтому во время ниспослания, и во время собрания Корана в единый свиток, запись производилась лишь на арабском языке. 3- Мы знаем, что говорят мекканские неверующие: "Мухаммада учит этому Корану человек - один молодой римлянин, которого мы знаем, а вовсе не ангел, через которого якобы Аллах ниспосылает ему Коран, как он утверждает". Всё это ложь, ибо тот, о котором они говорят, что он диктует Коран, - иноземец и не владеет арабским языком, а Коран ниспослан на чистом и ясном арабском языке, которому вы, высокомерные, отрицающие Откровение, не сможете подражать. Разве после всего этого можете вы предъявить своё ложное обвинение? См. «Тафсир Ибн Касир» 4/603, «Тафсир ат-Табари» 17/298. 4- Имеется в виду, что и тогда была необходимость транскрипции Корана, ибо были народы не умеющие читать Коран на арабском языке, но, не смотря на это, подобное не совершалось. 5- Хадис достоверный см. «Сахих аль-Джами'» №2549. 6- То есть, представители определенного народа обуславливаются между собой, что определенный графический символ будет означать определенный звук. 7- То есть, так как это нечто обусловленное, то оно не является окончательным, полным и, разумеется, может подвергаться дополнению и исправлению. В действительности же так и есть. Каждый язык претерпевает изменения, и эти изменения касаются также письменности языка, а подобные преобразования в некоторых случаях приводят к изменению звучания определенных букв. Общеизвестно, что в любом языке существуют противоречия между письмом и устной речью, и что звуков гораздо больше, чем букв, которые их отображают на письме. Для устранения этих противоречий сегодня учеными по фонетике разных языков поднимается вопрос необходимости преобразования алфавита. Это несмотря на то, что каждый язык, как уже говорилось, претерпевал существенные реформы. Взять хотя бы русский язык, сколько раз изменялся алфавит? Более подробно об этом можно прочитать по этой ссылке. Но даже после окончательного утверждения алфавита, были предприняты еще три попыток реформирования письма (1930, 1964 и 1998 гг.) на государственном уровне. И сегодня нет никакой гарантии, что в будущем посредством подобных попыток в алфавите не произойдут изменения. В некоторых других языках и вовсе были заменены алфавиты, к примеру: Турция: введение латинской графики вместо арабской (1920-е гг). Корея: (Север - после 1948, Юг - после 1960-х) реформа письма, отказ от японских иероглифов в пользу национальной азбуки «хангыль». Китай: упрощение начертания иероглифов, введение латинизированного транскрипционного алфавита Сомали: замена арабской графики на латинскую (1960-е гг). Индонезия: замена яванского письма на латиницу (1950-е гг). Республики бывшего СССР: замена кириллицы на латиницу. На основании выше изложенного можно сказать, что страх и опасения исламских ученых вполне обоснованы и объяснимы. Что же касается письменности арабского языка, то она не подвергалась изменению со времени написания первого экземпляра Корана (а это более 11 веков), в том виде, в котором он существует сейчас. Более того, неизменной остается каллиграфический почерк, на котором написан Коран. Но письменность арабского языка была преобразована до написания этого первого экземпляра. Были расставлены огласовки, и различительные точки над буквами, чего раньше не делалось. 8- Следует помнить, заучив что-то неправильно, придется переучивать все заново, что намного сложнее, чем изначально заучить правильно. 9- Пример подобного искажения был продемонстрирован тут.

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Понимание хадиса: «Если кто-либо почувствует в животе урчание (ризз), то пусть прервет [молитву] и совершит омовение» Хадис достоверный см. «Сахих аль-Джами’» №823. Ибн аль-Асир, да смилуется над ним Аллах, (544-606) в своем труде «ан-Нихая» 2/219, в котором он разъясняет редкие и незнакомые слова, встречающиеся в хадисах и преданиях, сказал: “«Если кто-либо почувствует в животе урчание (ризз), то пусть прервет [молитву] и совершит омовение». [Арабское слово:] «ризз» первоначально означает – скрытый звук/голос, а также этим словом обозначают «урчание». Было высказано мнение, что «ризз» - это ощущение что произойдет малое осквернение, и дело близится к этому. Веление совершить омовение объясняется тем, чтобы человек не сдерживал позывы, и не носит обязательный характер, если не было осквернения” Такое объяснение служит согласованием обсуждаемого хадиса с хадисом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-либо из вас почувствует у себя в животе беспокойство и станет сомневаться, произошло выделение газа или нет, то пусть не покидает мечеть, пока не услышит звук или не почувствует запах» Муслим 1/99. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! И завершаю свою речь словами: Хвала Аллаху, Господу миров, и да ниспошлет Аллах благословение нашему пророку Мухаммаду, его семейству, его сподвижникам и его братьям и приветствует их многократно до самого Дня воздаяния!

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Был задан вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух Я задал Ваш вопрос шейху Абу аль-Хасану ар-Рамли (да хранит его Аллах) и ответ был таков: “Такая работа запретна, ведь развозка этих работников являет собой помощь в совершении греха, что противоречит призыву Всевышнего (смысловой перевод): «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде» (5:2)” А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

ОТЛИЧИЕ МЕЖДУ РАСТОРЖЕНИЕМ БРАКА ПО ТРЕБОВАНИЮ ЖЕНЫ (ХУЛЬ'), РАЗВОДОМ (ТАЛЯК) И АННУЛИРОВАНИЕМ БРАКА (ФАСХ) Вся хвала принадлежит лишь Аллаху! Разлучение между супругами происходит двумя путями: разводом и аннулированием брака. Если же говорить о разводе, то это инициатива супруга, по которой прекращаются супружеские отношения, после произнесения им определенных общеизвестных слов. Что же касается аннулирования брака, то это расторжение брачного договора и прекращение правоотношения между супругами. Осуществляется оно по решению судьи, а иногда в виду некоторых установлений шариата вступает в силу автоматически. Отличия между ними: 1- Развод осуществляется только по желанию супруга, после произнесения им определенной общеизвестной формулы. Имам аш-Шафи'и (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Любое правовое решение о разъединении супругов, вынесенное не на основании произнесенных слов супругом, и производимое не по его желанию не называется разводом” См. «аль-Умм» 5/128. 2- Развод может быть осуществлен по причине и без нее, только из-за желания мужчины расстаться со своей супругой. Однако для того чтобы аннулировать брак должна быть причина, которая влечет необходимость расторжения брака, или является законным основанием для расторжения брака. Примеры причин аннулирования брака (фасх): - Если кто-то из супругов отрекся от религии и не принял Ислам обратно. - Если мужчина принял Ислам, а его супруга язычница (не из числа христиан и иудеев) воспротивилась принимать религию. - Если супруги призвали проклятие друг на друга1 - Если муж находится в крайней бедности и не способен материально обеспечивать семью, то по требованию жены брак расторгают. - Если наличествует какой-либо изъян в одном из супругов, препятствующий наслаждению супружеской жизнью или вызывающий отвращение друг к другу. 3- После аннулирования брака (фасх) муж не обладает правом возвращения жены, если только не будет заключен новый брачный договор, с согласия бывшей жены. В случае же развода, если он неокончательный, то есть первый или второй, женщина остается его супругой пока не истечет установленный для развода срок ('идда), и муж еще может восстановить брак до истечения этого срока, не заключая новый брачный договор и не учитывая согласие жены. 4- Аннулирование брака не считается разводом, посему его наличие не уменьшает количество допустимых разводов, которыми мужчине позволяется разводиться с женой. Имам аш-Шафи'и (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Какое бы аннулирование брака между супругами и сколько бы их ни было, оно не считается разводом” См. «аль-Умм» 5/199. Ибн 'Абд аль-Барр сказал: “Несмотря на то, что развод и расторжение брака – это разлучение между супругами, все же есть отличие между ними: в случае расторжения брака, если супруги возобновят брачный договор, то супруги возвращаются в правовое положение, которое существовало до расторжения брака. И если у мужчины до расторжения брака было три допустимых развода, то они за ним остаются, а если он до этого один раз уже развелся и вернул жену, то у него еще два допустимых развода” См. «аль-Истизкар» 6/181. 5- Развод – исключительное право мужчины, и чтобы он имел место не обязательно вмешательство судьи, а иногда даже может быть результатом взаимного решения и согласия супругов. В то время как аннулирование брака осуществляется по решению судьи, а иногда в виду некоторых установлений шариата вступает в силу автоматически. Аннулирование брака не может быть осуществлено по взаимному согласию супругов, если только речь не идет о расторжении брака по требованию жены с выплатой материальной компенсации мужу или возвращением ему приданого. Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Ученые единодушны в том, что супруги не могут по взаимному согласию осуществить аннулирование брака, если при этом не будет выплаты материальной компенсации мужу” См. «Задуль-Ма'ад» 5/598. 6- Аннулирование брака до вступления в половую близость, лишает женщину права на получение брачного дара (махр), а в случае развода до вступления в половую близость, женщина получает половину обговоренного ранее брачного дара. Что же касается расторжения брака по требованию жены (хуль'), то это когда женщина сама инициирует развод взамен на выплату мужу материальной компенсации или взамен на возвращение ему брачного дара либо некоторую его часть. Является ли такое расторжение брака аннулированием брака или разводом? Относительно этого единого мнения не существует, но более правильно считать, что оно является аннулированием брака. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! При составлении этой статьи было использовано: «аль-Мансур фи аль-Кауа'ид» 3/24. «аль-Фикх аль-Ислями уа Адиллятуху» 4/595. «аль-Маусу'а аль-Фикхия аль-Куейтия» 32/107-113. «Фикх ас-Сунна» 2/314. Перевел с арабского языка: Абу Идар аш-Шаркаси ____________________________________________________ 1- Имеется в виду случай, когда супруг обвиняет свою жену в совершении прелюбодеяния. При этом он не имеет свидетелей, кроме самого себя, в силу чего обязан вместо этих свидетельств четырежды повторить: "Я свидетельствую именем Аллаха, что выдвинутое мной обвинение является правдивым". А затем он должен подтвердить принесенные свидетельства клятвой в том, что да проклянет его Аллах, если он лжет. Обвиненная жена освобождается от ответственности, если она ответит на свидетельства мужа свидетельствами в собственную защиту. Для этого она должна четырежды поклясться в том, что ее муж говорит неправду, и подтвердить свои свидетельства клятвой в том, что пусть покарает ее гнев Аллаха, если он говорит правду. Это клятвенное свидетельство супругов называется «ли'ан» (взаимное проклятие). Если оба супруга приносят такие клятвенные заверения, то они разводятся без права восстановления брака. Доводом на это служат множество достоверных хадисов и преданий, один из них: «[Супругов] призвавших друг на друга проклятие следует разлучить, после чего они больше никогда не смогут сойтись» См. «аль-Ируа» №2105. Взаимное проклятие действительно только в тех случаях, когда муж обвиняет свою супругу в неверности, но не наоборот.

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Был задан вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух. В этом вопросе нет единого мнения. Группа ученых считает, что совершивший то, что запрещено совершать в состоянии ихрама, или же оставивший что-либо из обязательных составных 'Умры или Хаджа, по неведению или по забывчивости, не обязывается, ни искуплением, ни возмещением, в соответствии со словами Всевышнего (смысловой перевод): «Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись» (2:286), и Аллах ответил на эту мольбу, сказав устами Своего пророка: «Я уже сделал это!» Другие же, считали, что оставивший обязательное предписание из обрядов 'Умры или Хаджа, будь это по неведению или по забывчивости, должен совершить искупительное действие – заколоть кого-либо из мелкого рогатого скота в Мекке и раздать мясо в качестве милостыни ее жителям. Из ученых придерживавшихся этого мнения был правовед этого столетия, шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах). Шейха спросили о том, кто завершил 'Умру, не сбрив волосы или не укоротив их, по неведению или по забывчивости, и шейх ответил: “Данная 'Умра действительна, даже если человек не сбрил или не укоротил волосы, поскольку бритье или укорачивание волос не из числа основных предписаний (столпов) 'Умры, а из числа ее обязательных составных. Тот же, кто по забывчивости не сбрил волосы, должен сбрить их, как только вспомнит об этом, если только время уже не вышло. [А если же вышло то], в этом случае, он должен совершить искупительное действие – заколоть в Мекке кого-либо из мелкого рогатого скота, и раздать мясо беднякам. На человеке нет греха, за то, что было совершено по забывчивости или по неведению” См. «Маджму' Фатауа Ибн 'Усаймин» 22/466. В другой фетве, обсуждая вопрос оставления сбривания волос или их укорачивания при совершении 'Умры, шейх сказал: “… если человек обладает достатком и имеет возможность заколоть кого-либо из мелкого рогатого скота, то ему становится обязательным закалывание в Мекке в качестве искупления и раздача всего мяса беднякам. Если же нет у него такой возможности, то он ничем не обязывается” См. «Маджму' Фатауа Ибн 'Усаймин» 22/468. Шейх (да смилуется над ним Аллах) считал, что если человек вспомнит до истечения времени, о том, что он не укоротил волосы, и тут же укоротит их или сбреет, то тогда на нем не будет греха, и на него не будет возложено обязательное искупительное действие. См. «Маджму' Фатауа Ибн 'Усаймин» 22/467. В любом случае, 'Умра и Хадж Вашей жены действительны, и за это хвала лишь одному Аллаху! Однако для полного спокойствия и исходя из предосторожности, Вы можете совершить искупительное действие, заколов кого-либо из мелкого рогатого скота в Мекке, и раздав там мясо беднякам. Существуют специальные фирмы, которые занимаются этим делом. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Была задан вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлах Современные ученые по разному относились к этому явлению. Однако они все единогласны в том, что коранические аяты не могут быть использованы в качестве украшения стен, машин и прочих предметов. Коран превыше этого. Коран ниспослан для размышления над ним, для руководства им. Для того, чтобы сердца впитывали те величайшие мудрости и прекрасные наставления, содержащиеся в нем. В связи с этим, примечательны слова правоведа этого столетия, шейха Ибн 'Усаймина, да смилуется над ним Аллах, Своей широчайшей Милостью и над нами всеми вместе с ним! Шейх сказал: “Мы хотим спросить тех, кто наносят эти аяты: чего вы добиваетесь этим? … Если они ответят: “Мы, таким образом, напоминанием и увещеваем”, то мы скажем: давай те же посмотрим на реальность. Разве кто-либо из тех, кто видит эти нанесенные аяты, извлекает из них назидание и наставление? Возможно, кто-то извлекает, но очень редко. Смотря на эти аяты, больше внимания обращается на красивый почерк, рамку, оформление и т.п. И очень редко, человек поднимает свою голову, читает их и поучается содержанием этих аятов” Сл. «Нур 'аля ад-Дарб» №162а Шейх также сказал: “Крепление коранических аятов в местах собрания - новшество привнесенное людьми. Подобное не было известно во времена праведных предшественников. И как же иначе, ведь Коран не был ниспослан для того, чтобы быть узором и раскраской стен… Если же это делается для увещевания и напоминания, то мы ведь не найдем в тех местах, где развешиваются аяты Аллаха, чтобы богобоязненность в людях увеличивалась, и чтобы это для них служило увещеванием и напоминанием. Напротив, мы видим, как в некоторых местах совершается осудительное; курят, злословят, поедают людское мясо. Сидит человек совершает грех, а над его головой выдержки из Писания Аллаха” Сл. «аль-Баб аль-Мафтух» №23а (00:19:43) Шейху Фаузану задали вопрос: “Каково суждение относительно нанесения на стены и машины слов: «Поминай Аллаха» или «СубханаЛлах»?” Ответ: “Я не знаю, чтобы этому была основа от предшественников, которые вешали бы слова поминания Аллаха на стены. Хуже этого то, что наносят на машины коранические аяты. Нет этому основы. Подобное действие подвергает Коран и слова поминания Аллаха унизительному обращению. Поминание Аллаха должно быть языком и сердцем, а не машинами и стенами. Еще быть может так, что человек, вешающий эти вещи, убежден, что это служит оберегом и амулетом, и в этом случае дело являются запретными в большей степени” Видеоролик Интерес вызывает то, как это может быть призывом, если смысл этих аятов на арабском языке для абсолютного большинства русскоязычных мусульман непонятен? Какое же назидание и напоминание они могут извлечь из них? “Одним словом, нанося эти аяты, человек может приблизиться к совершению греха, вместо того, чтобы получить награду за это. А идти по безопасной дороге для верующего лучше и достойней” – шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах). А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

КАК ПРАВИЛЬНО ВЕСТИ ПРИЗЫВ ДЛЯ СТАНОВЛЕНИЯ ПРАВИЛЬНОГО МАНХАДЖА ОСНОВАННОГО НА ЗНАНИИ Имам аль-Альбани (да смилуется над ним Всевышний Аллах) ВСТУПЛЕНИЕ Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Я свидетельствую, что нет истинного божества, кроме Одного Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его. «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха истинной богобоязненностью и не умирайте, кроме как будучи мусульманами!» (3:102) «О люди! Бойтесь Господа вашего, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него же пару ему и расселил множество мужчин и женщин произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг у друга, и бойтесь (разрывать) родственные связи. Поистине, Аллах наблюдает за вами!» (4:1) «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите благие слова! Исправит Он для вас дела ваши и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот достиг великого успеха!» (33:70-71) А затем: Поистине, самые лучшие слова – это Книга Аллаха, а лучший путь – это путь Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Худшие же деяния – это нововведения, а каждое нововведение – это ересь, а каждая ересь – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне. ИМАМ АЛЬБАНИ (ДА СМИЛУЕТСЯ НАД НИМ ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ): - Прежде всего, нашим братьям, бережно относящимся к следованию Писанию и Сунне, надлежит изучить Коран и Сунну. Изучение это должно быть тщательным, научным, основанным на усвоении и правильном понимании. Те, кто считает себя требующими шариатские знания, должны проявлять осмотрительность в принятии чьих-либо личных суждений. - Вдобавок к этому, к изучению этих знаний, каждый требующий знание, должен действовать сообразно тому, что узнал. Во-первых, чтобы его знания не стали доводом против него, и во-вторых, чтобы Всеблагой и Всевышний Аллах обратил его знания на пользу людям. - Третья вещь, которой следует уделить внимание, в призыве людей к правильному пути и свету, которыми нас облагодетельствовал Аллах, это мягкое обхождение с людьми. Мы не должны с ними быть суровыми, не должны проявлять перед ними свою отличительность в знании. Всех тех, кого мы видим далекими от руководства посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), мы должны рассматривать как пораженных болезнью. Многие врачи говорят, что некоторые больные поправляются лишь мягким словом, услышанным от своего доктора, а духовная болезнь, без сомнения, более опасна и вредоносна для человека, чем болезнь телесная. И если же от телесного врача требуется быть мягким с больными, то требующего знания это касается в еще большей степени, который взялся наставлять людей и вести их к следованию Сунне и тому, чего придерживались наши праведные предшественники (да будет доволен ими Аллах). Такой человек должен быть мягким в призыве и обходительным в обращении с людьми, ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) проявил порицание госпоже ‘Аише (да будет доволен ею Аллах) за ее грубый ответ иудею. История, когда один иудей, зашел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) исказив приветствие, так что не было ясным, это приветствие мусульман или же мольба о смерти господина всех посланников, сказал: “ас-саму ‘алейкум” (смерть вам). Естественно он не смел, проявить такую дерзость в обращении с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и произнести эти слова ясно и на обычно литературном арабском языке, так как, власть тогда уже принадлежала пророку (мир ему и благословение Аллаха). Но он также не мог обратиться к нему и с миром /ас-салям/1 , который является одним из имен Всеблагого и Великого Аллаха, как это пришло в достоверном хадисе, из-за наличествующего в его сердце злобы, ненависти и неверия в пророка (мир ему и благословение Аллаха). Поэтому он произнес эти слова невнятно но, разумеется, это не могло остаться скрытым от пророка (мир ему и благословение Аллаха) и он ответил на это приветствие весьма кратко, сказав: «уа ‘алейкум» (и вам). А госпожа ‘Аиша, которая была за занавеской, услышав слова этого иудея, чуть не разорвалась от ярости, и ответила: “И вам смерть, проклятие и гнев, братья обезьян и свиней!”. После того, как вышел тот иудей, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О, ‘Аиша, что это?». Она сказала: “О, посланник Аллаха, разве ты не слышал, что он сказал?” Он ответил: «А разве ты не слышала, что я ответил? О ‘Аиша, поистине, к чему бы ни примешивалась доброта, она обязательно украшает собой это, а всё то, что лишено доброты, обязательно становится безобразным» Муслим №4698. Если таковы были слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) госпоже ‘Аише, которая заслужено, обратилась такими грубыми словами, к тому иудею, так как поняла, что он взывает о смерти пророка (мир ему и благословение Аллаха), то какова должна быть наша позиция относительно наших братьев, наименьшее с которыми нас связывает свидетельство “ля иляха илля-ЛЛах, Мухаммад расулю-Ллах” /нет истинного божества, кроме Аллаха, Мухаммад посланник Аллаха/? Несомненно, мы должны к ним проявлять доброту и мягкость, и не должны проявлять суровость, ведь таковым был завет пророка (мир ему и благословение Аллаха) Му‘азу бин Джабалю и Абу Мусе аль-Аш‘ари (да будет доволен Аллах ими обоими), когда отправлял их в Йемен проповедовать Ислам: «Облегчайте, и не создавайте затруднения, радуйте добрыми вестями, и не внушайте отвращение (к Исламу), приходите к взаимному согласию [и не разногласьте]2» аль-Бухари №6751, Муслим №1734. Все это заставляет нас в нашем призыве быть с людьми снисходительными и облегчающими. И как я часто говорю, наш призыв – это призыв истины, хвала же за это Аллаху, а люди к истине беспечны, и поэтому слово истины само по себе тяжело для них, и достаточно для людей тяжести истины, чтобы это нас удержало от дополнительного отягощения их жесткостью призыва. Если слова истины тяжелы для людей, то мы не должны добавлять к этому дополнительную тяжесть, что будет не по праву и станет препятствием в принятии истины, которая сама по себе является тяжелой¸ как об этом сказал Всевышний (смысловой перевод): «Мы ниспошлем тебе слово тяжелое» (73:5) Поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) отреагировал на поступок Му‘аза (да будет доволен им Аллах) в истории, когда он затянул чтение в вечерней молитве, что вынудило одного из ансаров прервать молитву за ним и совершить ее одному и оставив коллективную молитву отправиться домой. Когда же Му‘азу сообщили об этом, он накинулся на того ансара с жесткими нападками, что даже стал говорить, что он лицемер. Это было сказано Му‘азом (да будет доволен им Аллах) от себя, и он использовал это слово в его общем смысле. Общий смысл, о котором передается в длинном хадисе в достоверном сборнике Муслима, что никто не пропускал коллективную молитву, кроме лицемера, и в другом хадисе, в котором сообщается, что после оглашения азана, не совершив намаз, из мечети выходит только лицемер. Му‘аз использовал относительно этого человека общее значение этого слова, но ошибся, потому что тот человек вышел из мечети не по своей прихоти, а по приемлемой причине, которую он разъяснил посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда пожаловался на Му‘аза. Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил за Му‘азом и когда тот пришел, он сказал ему: «Ты что искуситель, о Му‘аз?!Ты что искуситель, о Му‘аз?!Ты что искуситель, о Му‘аз?! Достаточно если ты будешь читать: «Клянусь солнцем и его сиянием!» (91:1) и «Клянусь ночью, которая покрывает землю!» (92:1) и им подобные суры. Если кто-либо из вас руководит молитвой, пусть облегчает». аль-Бухари №705, №6106, Муслим №465. Вывод: жесткость и строгость вредят призыву и к сожалению мы замечаем это во многих наших братьев, и чем меньше времени этот брат занимается призывом, тем он жестче в призыве, поскольку ему представляется, что жесткость приносит пользу в призыве, но на самом деле она наносит вред, и слова Всевышнего достаточны в доказательство этому (смысловой перевод): «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя» (3:159) «Сильсиля аль-Худа уа ан-Нур» №181 Перевел с арабского языка: Абу Идар аш-Шаркаси ____________________________________________________________________________ 1 - Это слово означает обращение за защитой к Аллаху и ниспосылаемую от Него силу, ибо само слово «салям» является Именем Аллаха. Таким образом, это приветствие на самом деле подразумевает следующее: «Пусть Аллах наблюдает за тобой и бережёт тебя!» Точно так же говорят: «Да пребудет с тобой Аллах!», т.е. пусть Он хранит тебя, окажет тебе помощь и ниспошлёт тебе благополучие. 2 - Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) в комментарии к этому хадису сказал: “В этом хадисе повеление облегчать и проявлять мягкость к подданным, прививать им любовь к вере и оставлять жесткость, чтоб не отвращать сердца. В особенности, когда дело касается новообращенных в Ислам людей и детей, которые близки к возрасту, когда человек обязывается исполнением религиозных предписаний, чтобы вера утвердилась в сердце, и оно привыкло к ней” Он также сказал: “«Приходите к взаимосогласию» то есть, приходите к согласию в правовых нормах и не разногласьте, поскольку это приводит к раздору между вашими последователями, и переходит во вражду, а затем к взаимной борьбе. Источником же для решения спорных вопросов является Писание и Сунна, как об этом сказал Всевышний (смысловой перевод): «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику» (4:59)” См. «Фатх аль-Бари» 13/173-174.

НЕКОТОРЫЕ ПРАВОВЫЕ ВОПРОСЫ, СВЯЗАННЫЕ С РАЗВОДОМ ДО ПОЛОВОЙ БЛИЗОСТИ 1 – установленный для развода срок ('идда) «О те, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод до того, как вы коснулись их, то они не обязаны перед вами выжидать срок. Одарите их и отпустите их красиво» (33:49) То есть, если муж развелся с женой до того, как вступил в интимную близость с ней, то она не обязана выжидать срок (‘идда). Но, между учеными существует разногласие по поводу того, что же подразумевается под арабским глаголом «масса» - (прикасаться, затрагивать, познавать женщину), упомянутый в выше процитированном аяте. Некоторые ученые сказали, что речь идет непосредственно об интимной близости. Однако многие другие ученые и праведные халифы говорили о том, что под этим подразумевается даже простое уединение. “Праведные халифы, ведомые верным путем, вынесли решение о том, что закрывший дверь, или опустивший занавес обязан выплатить брачный подарок (махр) а женщина обязана выждать установленный срок (‘идда)” Имам аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) оценил предание как достоверный см. «Ируа аль-Галиль» №1937. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “У нас существует единогласное мнение сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Ахмад и аль-Асрам, каждый через свою цепочку передатчиков, передали, что Зурары бин Ауфа сказал: “ Праведные халифы, ведомые верным путем, вынесли решение о том, что закрывший дверь, или опустивший занавес обязан выплатить брачный подарок (махр) а женщина обязана выждать установленный срок (‘идда)”. В этом никто в их время не противоречил им, и это было единогласным мнением” См. «аль-Мугни» 7/191. Учитывая сообщение Зурары бин Ауфа (да будет доволен им Аллах) и единогласное мнение сподвижников, последнее мнение является более достоверным. Поэтому разведенная женщина обязана выжидать установленный срок, даже если она не вступала в интимную близость со своим мужем, а всего лишь уединилась с ним. 2 – право на возвращение жены Если мужчина развелся с женой до того как вступил с ней в интимную близость, то он не имеет права возвратить ее, поскольку возвращение жены возможно лишь во время промежутка, который выжидает женщина после развода ('идда). Что же касается женщины, разведенной до вступления в интимную близость, то она не выжидает срок ('идда), в соответствии со словами Всевышнего Аллаха (смысловой перевод): «О те, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод до того, как вы коснулись их, то они не обязаны перед вами выжидать срок» (33:49) Имам Ибн Кудама (514-620 г.х.), да смилуется над ним Аллах, сказал: “Ученые единогласны в том, что получившая развод до вступления в интимную близость с мужем, разведена окончательным разводом, [с правом мужа на возобновление брака но] без права на ее возврат. Поскольку возвращение жены возможно лишь во время промежутка, который женщина выжидает после развода ('идда), а в случае развода до вступления в интимную близость, женщина не выжидает срок ('идда), в соответствии со словами Всевышнего Аллаха (смысловой перевод): «О те, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод до того, как вы коснулись их, то они не обязаны перед вами выжидать срок» (33:49)” См. «аль-Мугни» 7/397. Поэтому, если супруги хотят воссоединиться, то они должны возобновить брак, то есть: заново заключить брак, с новым брачным даром (махр), соблюдая все обязательные и необходимые условия, как согласие женщины, согласие опекуна, присутствие двоих свидетелей и т.д. Шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) разъясняя условия при которых муж имеет право возвратить свою супругу, сказал: “…Чтобы женщина получила развод после уединения с мужем. Под уединением имеется в виду половая близость с супругом. Данное правовое положение извлекается из слов Всевышнего (смысловой перевод): «О те, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод до того, как вы коснулись их, то они не обязаны перед вами выжидать срок» (33:49). Раз она не выжидает срок ('идду) то разумеется и у мужа нет права вернуть ее. Ведь во время получения развода словами «ты разведена», она не имела половой близости с мужем, и поэтому оказывается разведенной окончательным разводом (с правом мужа на возобновление брака) и не обязана выдерживать перед своим мужем срок ('идда)” См. «аш-Шарх аль-Мумти'» 13/182. 3 – брачный дар (махр) «Если же вы разведетесь с ними до того, как коснулись их, но после того, как установили обязательное вознаграждение (брачный дар), то отдайте им половину установленного вознаграждения, если только они не простят или не простит тот, в чьих руках брачное соглашение. Если вы простите, то это будет ближе к богобоязненности» (2:237) Если супруги при заключении брака обговорили размер брачного дара, то жене, разведенной до того, как муж уединился с нею, достается половина оговоренного брачного дара. В противном случае, количество брачного дара, преподносимого разведенной до того, как муж уединился с нею, будет зависть от благосостояния мужа. Богатый муж должен сделать разведенной жене богатый подарок, а бедный муж должен одарить разведенную жену в соответствии со своими возможностями, как сказал об этом Всевышний (смысловой перевод): «На вас не будет греха, если вы разведетесь с женами, не коснувшись их и не установив для них обязательное вознаграждение (брачный дар). Одарите их разумным образом, и пусть богатый поступит по мере своих возможностей, а бедный – по мере своих возможностей. Такова обязанность творящих добро» (2:236) А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

О намерении прервать пост Шейха Ибн 'Усаймина (да смилуется над ним Аллах) спросили: “Человек в один из дней месяца Рамадан решил прервать свой пост, но затем он передумал. Каково суждение относительно этой ситуации?” Шейх ответил: “Пост, который он вознамерился прервать, считается прерванным и недействительным. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине дела оцениваются по намерениям, и каждому человеку достанется то, что он намеревался обрести», и поэтому когда этот человек решил прервать пост, его пост прервался, и он обязан возместить тот день. Он не может возобновить намерение соблюдения поста в течение светового промежутка дня поста, поскольку утвердить намерение соблюдения обязательного поста необходимо до наступления времени утренней молитвы, иначе пост не будет действительным. В пользу этого свидетельствуют1 слова Всевышнего (смысловой перевод): «Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной, а затем поститесь до ночи» (2:187). Человек который утвердил намерение поститься лишь в течение светового промежутка дня не может считаться постившимся целый день, ибо утвердить намерение соблюдения обязательного поста необходимо до наступления времени утренней молитвы” См. «Маджму' Фатауа уа расаиль аш-Шейх Мухаммад бин Салих аль-'Усаймин» 19/187. Также шейху был задан вопрос: “Нарушается ли пост твердым намерением прервать его, если даже человек не поел и не попил?” Ответ: “Известно, что пост состоит из [двух столпов] – намерение и воздержание. Человек намеревается своим постом приблизиться к Аллаху (Всемогущ Он и Велик), воздерживаясь от всего, что делает пост недействительным. И если человек действительно твердо решил прервать свой пост, то его пост становится недействительным. Если же это было в день поста месяца Рамадан, то он [не смотря на то, что его пост нарушен и недействителен] все равно должен до заката солнца воздерживаться от всего, что разговляет человека. Поскольку тот, кто во время обязательного поста месяца Рамадан не имея уважительной, с точки зрения шариата, причины совершил то, что нарушает пост, обязан до конца соблюсти пост этого дня, а затем возместить его. Касательно того, кто не имел твердого намерения, а лишь пребывал в колебании, ученые разошлись во мнениях; одни сказали, что пост от этого нарушается, поскольку колебание несовместимо с твердой убежденностью [соблюдать пост, которая должна присутствовать на протяжении всего времени поста]. Другие же сказали, что от колебаний пост не нарушается, ибо исходить нужно из того, что изначальное намерение человека соблюдать пост остается, пока данное намерение он не заменит твердым решением прервать пост. И это мнение, на мой взгляд, является более правильным, но а лучше всего об этом известно Аллаху!” См. «Маджму' Фатауа уа расаиль аш-Шейх Мухаммад бин Салих аль-'Усаймин» 19/187-188. _______________________________________________ 1- Также доказательством этому служат слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Нет поста у того, кто [в своей душе] не утвердил, до рассвета, намерение поститься» Хадис достоверный. См. «Ируа аль-Галиль» №914.

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Одна сестра задала вопрос: Я задал этот вопрос шейху Абу аль-Хасану 'Али ар-Рамли (да хранит его Аллах), являющийся учеником выдающегося знатока хадисов – шейха Мукбиля (да смилуется над ним Аллах), и он ответил: “Женщине мусульманке велено покрываться, и скрывать свою красоту, ведь Всевышний сказал (смысловой перевод): «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны» (24:31) Под словами «за исключением тех, которые видны» имеются в виду: лицо и кисти рук. Однако лицо должно оставаться в естественном виде, а не использовать средства, которые скрывают недостатки лица и придают женщине более красивый вид. Женщине велено скрывать свою красоту перед посторонними мужчинами, а не обнародовать ее перед ними. Запрещено прихорашиваться и наряжаться так, чтобы это могли видеть посторонние мужчины, и исходя из этого не дозволяется женщине использоваться подобные средства, если только не существует острая необходимость в них, к примеру, если лицу по причине какой-либо болезни наносится вред от солнца, и т.п. В этом случае мы говорим, что дозволено использование этих средств, но только потому что они отводят вред. А что касается прочих случаев, то использование этих средств недозволенно” А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! И завершаю свою речь словами: Хвала Аллаху, Господу миров, и да ниспошлет Аллах благословение нашему пророку Мухаммаду, его семейству, его сподвижникам и его братьям и приветствует их многократно до самого Дня воздаяния!

Хвала Аллаху, Господу миров, Творцу небес и земли, Создателю мрака и света! Да благословит Аллах нашего господина Мухаммада, последнего из пророков и посланников! А затем: Шейх 'Абд аль-'Азиз аль-Бура'и: мы не советует студентам браться за выдачу фетв, но и не велим им оставаться с закрытыми ртами Вопрос: “Просим Вас дать наставление нашим молодым братьям, которые берутся за выдачу фетв и ведение призыва. Когда студент приобретает право приступать к выдаче фетв и призыву?” Ответ: “О, братья мои! Студенты – послы ученых к людям, ведь один ученый не в силах удовлетворить потребность всех людей, посему ученики ученого являются его послами к людям. Есть вопросы, на которые студент может ответить, опираясь на то, что слышал от своих шейхов и того, что узнал в хадисах. Когда ему задают ясные, легкие вопросы, он отвечает на них с дозволения Аллаха. К примеру, каков правовой статус коллективной молитвы? Разрешается ли мне не посещать коллективную молитву? По каким причинам разрешается не присутствовать на коллективной молитве? Если я не успел вовремя совершить два рака'ата утренней сунны, то когда мне ее возмещать? Когда наступает время молитвы «Духа» и когда оно выходит? Каково минимальное количество золота и серебра, с которого выплачивается закят? То есть, на что он в силах ответить, он отвечает. Вывод: студент отвечает с учетом уровня своих знаний. Мы не желаем затыкать рты студентам, напротив они послы ученых к людям. Они ведут проповедническую деятельность; обращаются к людям с увещеваниями, с проповедями, разъясняют людям то, каким образом посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву, в соответствии с теми знаниями, которые они переняли у своих шейхов, и с тем, что содержится в наличествующих у них книгах. Разъясняют людям «Три основы» в пределах своих знаний. Готовят проповеди и обращаются с ними к людям, опять же в пределах своих знаний. Подготавливают те проповеди, в которых нуждаются люди, как поддержание родственных связей, покорное и почтительное отношение к родителям, права соседа, права супругов и т.п. в чем нуждаются люди. То есть, студент активничает в пределах уровня своих знаний. А что же касается серьезных, больших вопросов, связанных с призывом или с вынесением решения относительно суннита о том, что он перешел в категорию приверженцев нововведений т.п., то только ученые могут выносить решения по таким вопросам. Студент должен быть на связи с учеными, и пусть у тебя будет тетрадь с названием «Аллаху А'лям» - (Аллаху об этом ведомо лучше всего), куда ты будешь записывать те вопросы, на которые не знаешь ответов. Каждый вопрос, ответом которого у тебя являются слова «Аллаху А'лям» будешь записывать в эту тетрадь; будь это аят, который желаешь понять, да откроет тебе Аллах его смысл, или хадис, или значение какого-нибудь арабского слова, или установление достоверности хадиса и т.п. Если ты способен найти ответы в книгах, то возвратись к ним и исследуй интересующий тебя вопрос. Если нет, то спроси того, кто более знающ, чем ты. И так, мы не советуем студентам браться за вынесение фетв, но также и не велим им молчать” Источник (С незначительным сокращением)

Имам аш-Шафи’и, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Когда я говорю: „Некоторые наши соратники сказали“, то имеются в виду жители Медины, а если же я говорю: „Некоторые сказали“, то подразумеваются жители Ирака» См. «Адаб аш-Шафи’и уа Манакибух» стр. 202. Ибн Аби Хатим ар-Рази (240-327г.х./854-938)

Уаки’ передал о том, что Мухаммад бин ’Имран, судья Медины, сказал: «Нет ничего более тяжкого, чем соблюдение порядочности». Его спросили: «А что есть порядочность?». Он сказал: «Не совершать в тайне то, чего бы ты постыдился совершить прилюдно» См. «Ахбар аль-Куда» 1/183. аль-Асма’и (121-216г.х./740-831) относительно Мухаммада бин ’Имрана, сказал: «Он обладал самым проницательным умом из всех курайшитов, которых мне довелось видеть» См. Ибн Абу ад-Дунья «аль-Ишраф фи маназиль аль-Ашраф» 1/117.

Шейх аль-Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Удивляют те, что пожелали помочь шариату своими ограниченными умами и ложными умозаключениями, но своими действиями лишь проложили путь безбожникам — врагам религии, что придало им смелости против религии. Они ни Исламу не помогли, ни врагов не разбили» См. «Маджму’ аль-Фатауа» 9/253-254.

5-ый вопрос 5069 фетвы: “Что означают слова пророка ( мир ему и благословение Аллаха): «…кто больше всех читает Книгу Аллаха»1 , кто больше знает из Корана на память или кто лучше понимает его смысл?” Ответ: “Смысл слов «кто больше всех читает Книгу Аллаха» - лучший из вас голосом и правильностью чтением, а также под этими словами подразумевают большее знание Корана на память, и лишь Аллах оказывает содействие, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада его семейство, сподвижников и приветствует их” Постоянный комитет по научным исследованиям и вынесению фетв. Члены комитета: ’Абдуллах бин Ку’уд, ’Абдуллах бин Гудаян Заместитель председателя комитета: ’Абд ар-Разак ’Афифи Председатель комитета: ’Абд аль-’Азиз бин ’Абдуллах бин Баз ___________________________________________________________________ 1- Речь идет о хадисе: «[Во время молитвы] имамом для людей должен быть тот из них, кто больше всех читает Книгу Аллаха…» Муслим №673.

Мудрые слова Абу 'Абдуллаха Мухаммада бин Мусы аль-Хуаразми основателя классической алгебры “Если женщина обладает благим нравом, то прими это за единицу - 1 Если она к тому же и красива, то добавь к единице нуль - 10 и случись, что вдобавок она богата, то еще один нуль добавь - 100 а уж если она ко всему еще и благородного происхождения, то нуль другой [добавить не забудь] - 1000 Но [знай], коль исчезнет единица*, то останутся лишь одни нули” _______________________________________________________________________ * - То есть: благой нрав.

Хвала Аллаху, Господу миров, Творцу небес и земли, Создателю мрака и света! Да благословит Аллах нашего господина Мухаммада, последнего из пророков и посланников! А затем: Следующий вопрос был задан шейху Ибн ‘Усаймину (да смилуется над ним Аллах): “Некоторые объеденные группировки говорят, что сражение с исламской страной является первостепенней, нежели сражение со страной неверных, которая изначально была неверной, потому что исламская страна стала вероотступнической, а сражение с вероотступником имеет приоритет перед сражением с неверными. Насколько это правило является правильным?” Ответ шейха: “Это правило – правило хариджитов, которые убивают мусульман оставляя неверных. Правило это ложное!” См. «Фатауа аль-‘Уляма аль-Акабир фи ма ухдира мин димаи фи аль-Джазаир» стр. 146. И завершаю свою речь словами: Хвала Аллаху, Господу миров, и да ниспошлет Аллах благословение нашему пророку Мухаммаду, его семейству, его сподвижникам и его братьям и приветствует их многократно до самого Дня воздаяния!

Хвала Аллаху, и да будет она такой, какую воздают Ему благодарные, и да пребудут благословения и мир до самого Дня воскресения с нашим господином Мухаммадом, посланным как милость для миров, с его семейством, его сподвижниками, а так же с теми, кто вышел на верный путь благодаря его руководству и придерживался его Сунны! А затем: Достоверно установлена мольба, за того, кто надел новую одежду: الْبَسْ جَدِيداً وَ عِشْ حَـمِيداً وَ مُتْ شَهِيداً ильбас джадидан уа 'иш хамидан уа мут шахидан Перевод: «Носи новое, живи достойно и умри смертью мученика за веру» См. «Сахих Ибн Маджах» №2/275. Однако распространенной ошибкой1 является то, что вместо «ильбас» многие говорят «ильбис». Это совершенно два разных по значению глагола. Рассмотрим их: 1 -لَبِسَ надевать на себя, носить одежду فِعْل مُجَرَّد ثُلاثِي؛ وزن : فَعِلَ – يَفْعَلُ I порода трехбуквенного глагола по шаблону «фа'иля» - «йаф'алю» 2 – لَبَسَ делать что-либо неясным فِعْل مُجَرَّد ثُلاثِي؛ وزن: فَعَلَ – يَفْعِلُ I порода трехбуквенного глагола по шаблону «фа'аля» - «йаф'илю» В арабском языке, форма образования глагола повелительного наклонения из этой породы трехбуквенных глаголов зависит от огласовки средне-коренной буквы «ع» в глаголе настоящего времени. Нас интересует глагол повелительного наклонения единственного числа по шаблону: فَعِلَ – يَفْعَلُ Как мы видим, в глаголе настоящего времени буква «ع» имеет огласовку «фатха», поэтому глагол повелительного наклонения будет: إِفْعَلْ то есть: إِلْبَسْ Во втором глаголе по шаблону فَعَلَ – يَفْعِلُ в настоящем времени «ع» имеет огласовку «касра», поэтому глагол повелительного наклонения будет: إِفْعِلْ то есть: إِلْبِسْ И так: إِلْبَسْ - глагол повелительного наклонения с значением: одень, носи. إِلْبِسْ - глагол повелительного наклонения с значением: сделай неясным. Эта одна огласовка в корне меняет смысл мольбы. ____________________________________________________________________________ 1 - В Интернете и печатных изданиях «Крепость мусульманина» можно обнаружить, что иногда ошибка присутствует в транскрипции, а иногда и в оригинальном тексте. Сегодня обнаружил, что и в распространенной аудиозаписи этой мольбы также содержится данная ошибка.

НЕКОТОРЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ЧЕРНЫМ ТМИНОМ Черный тмин исцеление от всех болезней без исключения или только от некоторых? От Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) передается, что он слышал как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о черном тмине сказал: «Он является исцелением от всякой болезни, кроме смерти» аль-Бухари №5688, Муслим №2215. Существует несколько толкований слов пророка (мир ему и благословение Аллаха): «…исцеление от всякой болезни». Некоторые сказали, что эти слова имеют широкий смысл, поэтому черный тмин - исцеление любой болезни, как и понимается из очевидного смысла хадиса. Другие же сказали, что слова пророка (мир ему и благословение Аллаха) – это обобщение под которым подразумевается ограничение, и поэтому черный тмин – исцеление от некоторых болезней, но не от всех. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: "Некоторые сказали, что слова: «от всякой болезни» подразумевают, что тмин лечит простудные заболевания, а лихорадочные заболевания им не лечатся. аль-Хаттаби сказал: “Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха) «от всякой болезни» - обобщение под которым подразумевается ограничение, поскольку в природе нет растения, которое содержало бы все свойства от всех болезней. Смысл же этих слов заключается в том, что черный тмин – лечение от всех болезней, развитию которых способствует влажность” Абу Бакр бин аль-‘Араби сказал: «Мёд, по мнению врачей, больше подходит под лекарство от всех болезней, чем черный тмин. Но, несмотря на это, есть болезни, при которых употребление меда наносит вред больному. И если слова Всевышнего о мёде (смысловой перевод): «В нем исцеление для людей» (16:69) толкуются как: исцеление для людей от большинства болезней, то такое толкование еще более верно по отношению черного тмина»” См. «Фатх аль-Бари» 10/144. Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Исцеление от всякой болезни» подобны словам Всевышнего (смысловой перевод): «Он (ураган) уничтожает всякую вещь по велению своего Господа» (46:25). То есть, уничтожает все то, что возможно уничтожить и погубить” См. «Задуль-Ма‘ад» 4/297. Имам Абу Мухаммад бин Абу Джамра сказал: “Люди много обсуждали этот хадис и ограничили его общий смысл, опираясь на мнения врачей, и прочих людей проводивших разные опыты с тмином. Но ошибочность этого мнения очевидна, ведь если мы верим врачам, то слова того, кто не говорит по своей прихоти, более заслуживают в признании их истинности и веры в них” См. «Фатх аль-Бари» 10/145. На то, что в хадисе речь идет об исцелении от болезней в общей форме, указывает очевидный смысл хадиса, а также слова: «кроме смерти», что является исключением из общего смысла. Ведь если бы не обобщенность слов, то подобное исключение было бы бессмысленным, а исключение смерти, указывает на то, что все остальное помимо смерти подлежит излечению потреблением черного тмина. См. «‘Умда аль-Кари» 31/301. Но исцеление зависит от отсутствия факторов препятствующих этому и наличия необходимых условий. О том, что причина не всегда влечет за собой следствие Бывает так, что некоторые употребляют черный тмин, однако болезнь их не проходит. Так в чем же дело? Прекрасное объяснение этому дал шейх аль-Ислям (да смилуется над ним Аллах): “Не обязательно, чтобы причина влекла за собой следствие. Ведь для того чтобы семя взросло недостаточно посадки ее и орошение дождем. Для этого также необходим ветер, который с изволения Аллаха взрастит это растение, необходимо и отсутствие факторов препятствующих этому и наличие необходимых условий, а все это происходит в силу предустановления и предопределённости Аллаха. Также и рождение ребенка. Для этого недостаточно попадания семени в утробу женщины. Ведь сколько случаев, когда семя попадает в утробу, однако не наделяются ребенком. Потому что необходимо, чтобы сотворения пожелал Аллах. Только затем женщина беременеет, плод развивается у нее в утробе, и завершаются прочие стадия его развития, минуя факторы препятствующих этому и при наличии необходимых тому условий” См. «Маджму‘ аль-Фатауа» 8/70. Шейх Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Многим людям предпринимаемые ими причины не приносят пользы, как чтение Корана и прочее. Поскольку чтобы причина влекла следствие, нужно чтобы были соблюдены все необходимые условия и устранены все препятствия. Ведь если бы каждый больной исцелялся как примет меры, прочитав Коран, или приняв лекарство, тогда никто бы не умирал. Но исцеление в руке Аллаха (Пречист он и Возвышен) и если Он желает исцеления, то обращает причины на пользу, а если не желает, то не принесут пользы никакие меры” См. «Маджму‘ Фатауа Ибн Баз» 8/61. Способы применения черного тмина Хафиз Ибн Хаджар говорил о том, что способ употребления черного тмина разнится в зависимости от болезни. Он сказал: “Смысл что черный тмин является исцелением любой болезни, заключается в том, что способ употребления его зависит от самой болезни. Поэтому он иногда используется в чистом виде, иногда измельченным, иногда отдельно, а иногда в составе чего-либо, иногда его пьют, иногда едят, иногда вводят в нос, иногда накладывают вместе с повязкой и т.п.” См. «Фатх аль-Бари» 10/144. Относительно способа употребления черного тмина следует обращаться к тем, кто имеет опыт в этом деле, или к современным медицинским исследованиям основанные на опытах, в которых установлены свойства черного тмина и то, как он действует на болезнь. От Халида бин Са‘да сообщается, что он сказал: “Мы вышли в путь, и в пути Гъалиб бин Абджар, который был вместе с нами, заболел. Когда мы прибыли в Медину его навестил Ибн Абу ‘Атик, который сказал: "Возьмите черный тмин и измельчите его, затем поместите по несколько капель образовавшегося масла в каждую ноздрю. Поистине, ‘Аиша рассказала мне, что она слышала, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, этот черный тмин является исцелением от всякой болезни, кроме смерти»” аль-Бухари №5687. Исходя из этого, следует, что нет проблем применять черный тмин каким-либо определенным способом, в зависимости от болезни, но при условии, чтобы было доказано, либо личным опытом, либо путем научных исследований, что данный способ применения приносит пользу. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Перевел с арабского языка: Абу Идар аш-Шаркаси

О ВЫРАЖЕНИИ: “В РЕЛИГИИ НЕТ СТЕСНЕНИЯ” Часто можно услышать выражение “В религии нет стеснения”. Хоть смысл этого выражения очевиден, все же правильней и корректней было бы говорить: “Поистине Аллах не стесняется истины”, следуя священным текстам. Аллах Всевышний сказал (смысловой перевод): «Аллах не стесняется истины» (33:53) Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине Аллах не стесняется истины! Не совокупляйтесь с женщинами через задний проход» Хадис достоверный см. «Ируа аль-Галиль» 7/67. Сообщается, что однажды Умм Сулейм (да будет доволен ею Аллах) пришла к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказала: “О посланник Аллаха, поистине, Аллах не стесняется истины, так скажи мне, следует ли женщине совершить полное омовение/гъусль/, если у неё случится поллюция?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Да, если [после пробуждения] она увидит [свои] выделения». Услышав это, Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) прикрыла своё лицо и спросила: “О посланник Аллаха, а разве у женщин бывают поллюции?” [В ответ ей пророк (мир ему и благословение Аллаха)] сказал: «Конечно! А почему же ещё сын становится похожим на мать?» См. аль-Бухари №130, Муслим №314. Шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Что же касается слов “В религии нет стеснения”, то вместо них лучше говорить: “Поистине Аллах не стесняется истины”, как это сказала Умм Сулейм (да будет доволен ею Аллах): “О посланник Аллаха, поистине, Аллах не стесняется истины, так скажи мне, следует ли женщине совершить полное омовение/гъусль/, если у неё случится поллюция?”. А слова: “В религии нет стеснения” могут быть поняты неправильно, в то время как пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорит: «Стеснение часть веры». В религии есть стеснение и она от веры1, однако словами “В религии нет стеснения” говорящий подразумевает, что нет стеснения в религиозном вопросе. То есть: спросить о том, что стесняешься сказать. Если под этими словами подразумевается именно это, то лучше будет говорить: «Поистине Аллах не стесняется истины»” Сл. «аль-Лика аш-Шахри» №37b (00:11:33). Шейх Машхур бин Хасан Али Сальман (да хранит его Аллах) сказал: “Из распространенных среди людей ошибок то, когда человек хочет задать вопрос, он [сначала] говорит: “В религии нет стеснения” - это ошибка, ибо стеснение полностью из религии… Поэтому если человек вынужден говорить о чем-то, что вызывает стыдливость, то пусть не предваряет свою речь словами “В религии нет стеснения”, а говорит “Поистине Аллах не стесняется истины”. В Сунан аль-Байхаки со слов Хузаймы бин Сабита достоверно сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине Аллах не стесняется истины! Не совокупляйтесь с женщинами через задний проход»… Поэтому если человек вынужден говорить о чем-то, что вызывает стыдливость, то, что он говорит? Он говорит: «Поистине Аллах не стесняется истины!»” Сл. «Сахих Муслим» №52. (00:32:03) Отходя от основной темы: Несомненно, когда дело касается религиозных знаний, не следует допускать того, чтобы стеснение мешало мусульманке пополнять свои знания. И здесь примечательны слова 'Аиши (да будет доволен ею Аллах): “Какие прекрасные женщины жены ансаров! Стеснение, не мешает им изучать их религию” Муслим №332. Однако то, что не следует проявлять стеснение ни при обучении установлениям религии, ни в процессе поисков истины, не значит, что мусульманка не должна стесняться в выражениях, и пренебрегать пристойностью. Недавно, шейх Машхур бин Хасан Али Сальман (да хранит его Аллах) рассказывал нам о достоинстве стеснения, и что к возобладанию этим великим качеством, в особенности, должны стремиться представительницы женского пола. Он рассказал нам, что в дни, в которые он принимает звонки для вопросов, ему бывает звонят женщины, и иногда задавая вопрос, используют такие выражения для описания интимных подробностей, что от стыда шейх вешает трубку, или когда супруга его рядом, передает трубку ей, чтобы она ответила на вопрос. То есть, мусульманка в вопросах, которых следует стесняться, должна прибегать к двусмысленным, иносказательным выражениям, не используя прямых откровенных слов, если только того не требует настоятельная необходимость. Она не должна впадать ни в одну из двух крайностей; так чтобы стеснение и застенчивость мешали получению знания, и не так, чтобы развязно себя вести в беседе. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Подготовил и перевел с арабского языка: Абу Идар аш-Шаркаси 30 Зу аль-Ка'да 1433 г.х. 16/10/2012 _______________________________________________________________________________________ 1- Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вера (Иман) имеет семьдесят с лишним ветвей, самая лучшая из них – это слова «Ля иляха илляЛлах» /Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха/, а самая малая ветвь – это удаление с дороги всего, что мешает людям, и стыдливость – это также одна из ветвей веры» Муслим №35. Также передается, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проходил мимо человека, который упрекал своего брата за стеснительность. Когда он услышал эти упрёки, то сказал ему: «Оставь его, воистину, стыдливость от веры» аль-Бухари №6118. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Поистине стеснительность и вера связаны вместе, и если одно из них исчезает, то исчезает и другое» Хадис достоверный см. «Сахих аль-Адаб аль-Муфрад» №986. А также: «Поистине каждая религия имеет свой нрав, а нрав Ислама – стеснительность» Хадис достоверный см. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» №940.