Абу Идар аш-Шаркаси

ПРИУМНОЖАЮТСЯ ЛИ В МЕСЯЦ РАМАДАН БЛАГИЕ ПОСТУПКИ И ДУРНЫЕ ДЕЯНИЯ? Вся хвала принадлежит лишь одному Аллаху. Да, благие и дурные деяния преумножаются ввиду достоинства времени или места их совершения. Но между приумножением благих дел и приумножением дурных дел существуют следующие отличия: - Благие дела приумножаются как в количестве (за совершенное одно благое деяние Аллах дарует от десяти и более таких добрых дел), так и в степени награды. - Когда речь идет о приумножении дурных дел, имеется в виду, увеличение степени тяжести греха, и что наказание за такой грех будет более тяжким, а что касается их количества, то каждое дурное дело записывается как одно и не умножается. В «Маталиб ули ан-Нуха» 2/385 сказано: “Благое и дурное деяние приумножается в местах имеющих особые достоинства, такие как Мекка, Медина, Иерусалим и мечети. Также они приумножаются ввиду достоинства времени как пятничный день, запретные месяцы и Рамадан. Что касается приумножения благих дел, то в этом нет разногласий, а относительно приумножения дурных дел ученые разошлись во мнениях, и некоторые, последовав за мнением Ибн 'Аббаса и Ибн Мас'уда (да будет ими доволен Аллах) сказали, что и дурные деяния увеличиваются. Но некоторые исследователи возразили им сказав: «Они (Ибн 'Аббас и Ибн Мас'уд) имели в виду приумножение в степени тяжести греха и в тяжести наказания за него, а не приумножение количества дурных дел»” Шейху Ибн Базу (да смилуется над ним Аллах) был задан вопрос: “Мусульманин посредством поста достигает прощения, как малых, так и больших грехов? И приумножаются ли грехи в Рамадан?” Ответ: “Для мусульманина в Рамадан, также как и в любое другое время, узаконенным является борьба со своей душой, которая всегда повелевает зло. Бороться с ней пока она не станет душой умиротворенной, повелевающая благое и стремящаяся ко всякому благому. Человек должен бороться с врагом Аллаха – иблисом, чтобы уберечься от его зла и искушения. Мусульманин в этом бренном мире постоянно находится в большой борьбе со своей душой, своими страстями и шайтаном. Поэтому человек должен больше каяться перед Всевышним, и все время обращаться к Нему с мольбами о прощении. Но времена разнятся по своим достоинствам. Так, месяц Рамадан, лучший месяц в году. Это месяц прощения, милости и освобождения рабов от Огня. Если место и время являются почтенными, то совершаемые в них благие дела преумножаются, а грех за дурные дела становится еще более тяжким. А так как Рамадан имеет высокое достоинство и положение, то грех дурного деяния совершаемого в Рамадане является более тяжким, чем совершение того же деяния в иное время, также как награда за совершение угодных Аллаху дел в Рамадане, превосходит награду за совершения этих же дел в иное время. Поэтому мусульманин должен воспользоваться этим благодатным месяцем и совершать как можно больше угодных Аллаху дел и оставить дурные деяния, возможно Всемогущий и Великий Аллах окажет ему милость и примет его деяния, и поможет ему придерживаться прямоты1. Но как уже говорилось, каждое дурное деяние всегда записывается как одно, и оно не приумножается в количестве, ни в Рамадане, ни в какое иное время. А что касается благого деяния, то за каждое одно благое дело – десять ему подобных и более этого, как об этом сказал Всемогущий и Великий Аллах (смысловой перевод): «Кто придет с добрым деянием, для того - десять подобных ему, а кто придет с дурным, воздастся только подобным ему, и с ними не поступят несправедливо» (6:160) И аятов на эту тему существует множество. То же самое и с местом, имеющим особое достоинство, как две благородных и заповедных территорий (Мекка и Медина). Благое деяние, совершенное на этих территориях приумножается как в количестве, так и в степени награды. Дурные же деяния совершенные в них не приумножаются в количестве, но увеличивается тяжесть их греха и наказание, как это ранее уже отмечалось. И поистине, один лишь Аллах оказывает содействие” См. «Маджму' Фатауа уа Макалят Мутанаууи'а» 15/446. Шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Благое и дурное деяние преумножается ввиду достоинства времени и места его совершения. Благое дело приумножается как в количестве, так и в степени награды, а дурное приумножается лишь в степени тяжести греха и в тяжести наказания за него, и не приумножается в количестве. Ведь Всевышний Аллах сказал в суре «аль-Ан'ам», ниспосланной в Мекке (смысловой перевод): «Кто придет с добрым деянием, для того - десять подобных ему, а кто придет с дурным, воздастся только подобным ему, и с ними не поступят несправедливо» (6:160). Он также сказал (смысловой перевод): «Тем, кто склоняется в ней (Заповедной мечети) к несправедливости, Мы дадим вкусить мучительные страдания» (22:25). Аллах не сказал: мы умножим их деяния, а сказал (смысловой перевод): «Мы дадим вкусить мучительные страдания». Поэтому приумножение дурного деяния в Мекке или Медине будет лишь в тяжести греха. То есть, наказание будет более мучительным и болезненным, в соответствии словам Всевышнего (смысловой перевод): «Тем, кто склоняется в ней (Заповедной мечети) к несправедливости, Мы дадим вкусить мучительные страдания» (22:25)” См. «аш-Шарх аль-Мумти'» 7/262. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Хвала Аллаху, который является источником благодеяний и обеспечивает содействие и покровительство, и по Чьей милости благие дела доводятся до завершения! Мир и благословения пророку Мухаммаду, его семье, его сподвижникам и всем, кто последует их путем вплоть до наступления Судного дня! Перевел с арабского языка: Абу Идар аш-Шаркаси _____________________________________________________________________________________________________ 1- Имеется в виду неуклонное исполнение всех велений Аллаха и отказ от всего запрещённого Им.

ПРАВИЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ СЛОВ ВСЕВЫШНЕГО (СМЫСЛОВОЙ ПЕРЕВОД): «…КОГДА НЕВЕЖДЫ ОБРАЩАЮТСЯ К НИМ, ОНИ ГОВОРЯТ: "МИР!"» (25:63) Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Часто можно наблюдать, как в споре, некоторые пытаясь задеть своего оппонента или охарактеризовать его качеством невежества, цитируют слова Всевышнего (смысловой перевод): «…когда невежды обращаются к ним, они говорят: "Мир!"», а также другие Его слова (смысловой перевод): «Мир вам! Мы не желаем невежд», не зная, что тем самым поступают вопреки смыслу этих благородных аятов. На самом деле, в аяте восхваляется мусульманин, благородный и сильный, который имея силу и возможность ответить тем же, воздерживается от этого и прощает, в обращении со своим обидчиком остается мягким и учтивым, отвечая ему добрыми словами. Их смысл вовсе не в том, чтобы при желании обругать кого-то цитировать их, такой поступок - противоположность тому, к чему призывают эти благородные аяты. Толкование: “«Нам достанутся наши деяния, а вам – ваши. Мир вам!», то есть оставлять в покое. Это подобно другим словам Всевышнего (смысловой перевод): «когда невежды обращаются к ним, они говорят: "Мир!"», то есть: у нас своя религия, а у вас своя. «Мир вам!», то есть: вы обезопашены от нас, мы не воюем с вами, и не ругаем вас. Слова «Мир вам!» не имеют никакого отношения к приветствию. «Мы не желаем невежд», то есть: мы не желаем встречи с ними для спора, полемики или ругани” См. «Тафсир аль-Куртуби» 13/299. “«Услышав праздные речи» – ругань и обидные слова исходящие от неверных, «они отворачиваются от них и говорят: “Нам достанутся наши деяния, а вам – ваши. Мир вам!”» «Мир» - оставление в покое, то есть: вы находитесь в безопасности от того, чтобы услышать от нас ругань и прочие недостойные слова. «Мы не желаем невежд» - мы не пребываем в их обществе” См. «Тафсир аль-Джалялейн» стр. 392. “«Мир вам» - это не слова приветствия, подразумевается не вступать в столкновение, поэтому их смысл таков: вы обезопашены от нас, ибо мы не отвечаем вам руганью и бранью. «Мы не желаем невежд» - мы не желаем религию невежд, то есть: мы не любим вашу религию, которую вы исповедуете. В толковании этих слов также было сказано, что имеется в виду: мы не желаем быть из числа невежд и глупцов” См. «Тафсир аль-Багауий» (6/215). “«Мир вам», то есть: Вы не услышите от нас недоброго слова, потому что мы не станем уподобляться вам и говорить с вами на вашем языке. Быть может, вы довольствуетесь этим скверным уделом, но мы не желаем иметь ничего общего с невежеством и всеми силами пытаемся уберечься от него” См. «Тафсир ас-Саʹади» (1/620) Заключение: когда благородный мусульманин слышит от невежд грубые и недостойные слова, он все равно отвечает им самым достойным образом, не уподобляется невеждам и избегает греховных речей. Терпение, кротость, выдержка, благоразумие, умение прощать обидчика и отвечать добром на зло – этим прекрасным качествам обучают эти благородные аяты. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

Обязательно ли отвечать на приветствие, полученное в письменной форме? 'Абд ар-Рахман бин Насыр аль-Баррак (да хранит его Аллах) Вопрос: “В начале своих мобильных сообщений брат пишет “ассаляму алейкум”, является обязательным отвечать на это приветствие, исходя из того, что письменная форма подобна устному обращению?” Ответ: “Вся хвала принадлежит лишь одному Аллаху. Отвечать на приветствие является обязательным, независимо от того, устное приветствие было или письменное. Ввиду обобщенных указаний, как слова Всевышнего (смысловой перевод): «Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым» (4:86) и хадис от аль-Бара бин 'Азиба (да будет ими доволен Аллах), который сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел нам семь вещей”; одно из которых: “Отвечать на приветствие”1” Официальный сайт шейха Фетва №36669. Другие сообщения по теме: 1- Смысл слова السَّلام /ас-Салям/ 2- Приветствовать необходимо осмысливая суть произносимых слов. 3- Условное сокращение слов приветствия на письме. 4- Можно ли приветствовать словами «Доброе утро» и «Добрый вечер»? 5- О сокращении формы ответа на полученное приветствие. __________________________________________________________________________ 1-От аль-Бара бин 'Азиба (да будет ими доволен Аллах), передается, что он сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха)велел нам делать семь (вещей) и запретил нам семь (других). Он велел нам провожать погребальные носилки, навещать больного, принимать приглашения, помогать притесняемому, выполнять клятвы, отвечать на приветствия и произносить благопожелание чихнувшему. И он запретил нам пользоваться серебряной посудой, носить золотые кольца, шёлковую одежду, чистый шёлк, касси и истабрак (название двух видов тканей на шелковой основе)” аль-Бухари №1239.

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах (да будет доволен ими Аллах) сказал: "Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) учил нас тому, что следует испрашивать помощи во всех делах подобно тому, как он учил нас той или иной суре из Корана, и говорил: «Когда кто-нибудь из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительную молитву в два рака‘ата, а потом скажет: "О Аллах, поистине, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и укрепить меня Твоим могуществом и я прошу Тебя о Твоей великой милости, ибо, поистине, Ты над всякой вещью мощен, а я нет, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно всё о сокрытом! О Аллах, если Ты знаешь, что это дело (здесь человеку следует сказать, чего он хочет) станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой жизни и жизни будущей), то предопредели его мне и облегчи его для меня, а потом даруй мне в этом благодать; если же Ты знаешь, что это дело станет злом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой жизни и жизни будущей), то отврати его от меня, и отврати меня от него, и предопредели мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворённости им"» аль-Бухари №1162 «О Аллах, если Ты знаешь …» Эти слова ни в коем случае не выражают сомнения в знании Аллаха (Пречист Он и Возвышен), ведь как иначе, если раб этой мольбой хочет получить благо от Аллаха, и желает чтобы Он направил его к этому благу? Как это может быть сомнением, если раб говорит: “Поистине я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием”? Как это может быть сомнением, если он говорит: “Поистине Ты над всякой вещью мощен, а я нет, Ты знаешь, а я не знаю, ведь Ты Знающий скрытое”? В действительности, сомнение в том, каким знанием обладает Аллах: знанием того, что в этом деле благо, или же знанием того, что в этом деле заключено зло. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: “аль-Карманий посчитал неясным, что текст пришел в форме сомнения, хотя нельзя сомневаться в том, что Аллах Знающ, и ответил, тем что сомнение не в том, что Аллах знающ, а в том, каким знанием обладает Аллах: знанием того, что в этом деле благо, или же знанием того, что в этом деле заключено зло” См. «Фатх аль-Бари» 11/190. В «Тухфа аль-Ахуази» 2/483 сказано: “ат-Тыйби сказал: “Смысл этих слов таков: “О Аллах! Поистине Ты знаешь”. Но это пришло в форме сомнения, что означает предоставление всего Аллаху и быть довольным Его знанием об этом деле. Подобное у ученых ораторского искусства называется: «Выказывать неосведомленность и смешение сомнения с глубокой убежденностью»1. Также возможно (иное толкование), что сомнение не в том, что Аллах знающ, а в том, каким знанием обладает Аллах: знанием того, что в этом деле благо, или же знанием того, что в этом деле заключено зло”. аль-Кари сказал: “Второе мнение соответствует очевидному смыслу хадиса, и мы колеблемся относительно дозволенности употребления формы, упомянутой в первом мнении, в отношении Всевышнего Аллаха” И так, смысл таков: О Господь, ты либо знаешь, что это дело является благом для меня, либо знаешь, что оно зло для меня, если же оно благо для меня, то предопредели мне это дело, а если же оно зло для меня, то отврати его от меня. Подобный оборот известен в хадисах, и в арабском языке, в общем. К примеру, история о троих, оказавшихся запертыми в пещере и которые стали взывать к Аллаху посредством своих благих поступков, чтобы Всевышний избавил их от того положения, в котором они оказались: «О Аллах, если ты знаешь, что я сделал это стремясь к Твоему Лику, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!» аль-Бухари №3215. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: “В словах «Если Ты знаешь» неясность, ибо верующий однозначно знает, что Аллах ведает об этом деле. Поэтому было сказано, что эти слова подразумевают сомнение в том, было ли Аллахом принято совершенное дело или нет. Как будто он сказал: “Если дело мое было принято, то ответь на мольбу мою”” См. «Фатх аль-Бари» 6/507. Хадис от Ибн 'Умара (да будет Аллах доволен им и его отцом), в котором сообщается, что некоторые сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) видели в своих снах откровения, и рассказывали о них посланнику (мир ему и благословение Аллаха). Тогда Ибн 'Умар сказал себе: “Если бы было в тебе благо, то непременно увидел бы подобное тому, что видят эти люди”. - И вот однажды ночью, уложившись, я сказал: “О Аллах, если ты знаешь, что во мне есть благо, то покажи мне откровение…” аль-Бухари №7029. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! _____________________________________________________________________________________ 1- В Коране есть примеры использования такой формы, например (смысловой перевод): «Мы отправили его (посланником) к ста тысячам или даже больше того» (37:147). Тут Всевышний использовал форму сомнения, хотя нет ни малейшего сомнения в том, что Аллаху доподлинно известно об их количестве.

Можно ли приветствовать словами «Доброе утро» и «Добрый вечер»? Постоянный комитет по научным исследованиям и вынесению фетв КСА. “Вся хвала принадлежит лишь одному Аллаху. Мы не знаем, чтобы в этом было что-то плохое, если эти слова произносятся после приветствия словами «ассаляму 'алейкум» и после ответа на это приветствие. И лишь Аллах оказывает содействие, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада его семейство, сподвижников и приветствует их” См. «Фатауа аль-Ляджна ад-Даима» (24/115). Председатель комитета: 'Абд аль-'Азиз бин 'Абдуллах бин Баз Член комитета: 'Абдуллах бин Гудаян Член комитета: 'Абдуллах бин Ку'уд “Вся хвала принадлежит лишь одному Аллаху. Исламским приветствием являются слова «ассаляму 'алейкум», а если добавить слова «уа рахматуЛлахи уа баракатуху» будет лучше. И нет ничего в том, чтобы после этого сказать: «Доброе утро!». Но если при встрече ограничиваться только приветствием «Доброе утро», не говоря: «ассаляму 'алейкум», то это будет неправильно. И лишь Аллах оказывает содействие, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада его семейство, сподвижников и приветствует их” См. «Фатауа аль-Ляджна ад-Даима» (24/119). Председатель комитета: 'Абд аль-'Азиз бин 'Абдуллах бин Баз Заместитель председателя комитета: 'Абд ар-Разак 'Афифи Член комитета: 'Абдуллах бин Гудаян Другие сообщения по теме: 1- Смысл слова السَّلام /ас-Салям/ 2- Приветствовать необходимо осмысливая суть произносимых слов. 3- Обязательно ли отвечать на приветствие, полученное в письменной форме? 4- Условное сокращение слов приветствия на письме. 5- О сокращении формы ответа на полученное приветствие.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم مَتْنُ المنْظُومَةِ البَيْقُونِية أَبْدَأُ بِالحَمْدِ مُصَلِّياً على ** مُحَمَّدٍ خَيْرِ نَبِيْ أُرْسِلا Начинаю с восхваления Аллаха, и призыва благословения на Мухаммада – лучшего из посланных пророков. وذِي مِنَ أقسَامِ الحَدِيثِ عِدَّة ** وكُلُّ واحِــــــدٍ أَتَى وحَــــــدَّه [А затем: этот стих содержит в себе] виды хадисов, число которых невелико, и каждый из них упомянут [здесь] и им дано определение. أوَّلُها ‏(‏الصَّحيحُ‏)‏ وهْوَ ما اتَّصَلْ ** إسنادُهُ ولْم يُشَذَّ أو يُعــــــــلّ Первый [вид]: «Сахих» /достоверный, подлинный/ - [хадис] с непрерывной цепочкой передачи, который не имеет никаких отклонений /шазз/ или недостатков /'илля/ يَرْويهِ عَدْلٌ ضَابِطٌ عَنْ مِثْلِهِ ** مُعْتَمَدٌ في ضَبْطِهِ ونَقْلِهِ Передает его благочестивый1, точный, от подобного себе, надежного в точности и передачи. وَ‏(‏الحَسَنُ‏ المَعْرُوفُ طُرْقاً وغَدَتْ ** رِجَالُهُ لا كالصّحيحِ اشْتَهَرَتْ «Хасан» /хороший/ - хадис, пути передачи которого известны, но передатчики его не достигли [полноты качеств] передатчиков достоверных хадисов. وكُلُّ ما عَنْ رُتْبَةِ الحُسْنِ قَصُرْ ** فَهْوَ ‏(‏الضَّعِيفُ‏ وهْوَ أَقْسَاماً كَثُرْ Все, что ниже степени «хорошего» [хадиса квалифицируется как] «Да'иф» /слабый/ и делится на множество подвидов. وما أُضيفَ للنَّبِي ‏(‏الَمرْفوعُ‏** وما لِتَابِعٍ هُوَ ‏(‏المَقْطُوعُ‏‏ То, что возводится к пророку – «Марфу'» /возведенный/, а то, что приписывается последователю /таби'/ - «Макту'» /отсеченный/. وَ‏(‏المُسْنَدُ‏ المُتَّصِلُ الإسنادِ مِنْ ** رَاوِيهِ حتَّى المُصْطَفَى و لْم يَـبِنْ «Муснад» - хадис, цепь передачи которого возводится от передатчика к избраннику2 и является непрерывной на всем протяжении. و مَا بِسَمْعِ كُلِّ رَاوٍ يَتَّصِلْ ** إسْنَادُهُ للمُصْطَفَى فَـ‏(‏المُتَّصِلْ‏)‏ [Хадис,] непосредственно услышанный каждым передатчиком [от предыдущего,] цепь передачи, которого непрерывна до избранника именуется «Муттасиль» /непрерывный/ ‏مُسَلْسَلٌ‏ قُلْ مَا عَلَى وَصْفٍ أتَى ** مِثْلُ أمَا واللهِ أَنْبَأَنِي الفَتَى Скажи: «Мусальсаль» /цепочка/ - хадис, передаваемый [каждым передатчиком] определенным образом, к примеру [предваряя словами]: “Клянусь Аллахом, мне поведал такой-то” كذَاكَ قَدْ حَدَّثَنِيهِ قائِماً أوْ بَعْدَ أنْ حَدَّثَنِي تَبَسَّمَا Или же: “Он рассказал мне [хадис] стоя” или “Он улыбнулся, после того как рассказал мне [хадис]” عَزيزٌ‏ مَرْوِيُّ اثْنَيِن أوْ ثَلاثَهْ ** ‏مَشْهُورٌ مَرْوِيُّ فَوْقَ ما ثَلاثَهْ «'Азиз» /сильный; редкий/ - передающееся двумя или тремя передатчиками [в каждом звене цепочки] «Машхур» /распространенный/ - передающееся тремя и более передатчиками [в каждом звене цепочки]. ‏مُعَنْعَنٌ‏ كَعَن سَعيدٍ عَنْ كَرَمْ ** ‏وَمُبْهَمٌ‏)‏ مَا فيهِ رَاوٍ لْم يُسَمّ «Му'ан'ан» – подобно: “… со слов Са'ида, передавшего со слов Карама”3. «Мубхам» /неясный/ - хадис, в цепочке передачи которого не упоминается имя кого-либо из передатчиков. وكُلُّ مَا قَلَّت رِجَالُهُ ‏(‏عَلا‏ ** وضِدُّهُ ذَاكَ الَّذِي قَدْ نَزَلا‏)‏ «‘Али» /высокий/ - хадис, имеющий малое количество передатчиков [между пророком и мухаддисом] «Назиль» /отдаленный/ - хадис, имеющий большое количество передатчиков [между пророком и мухаддисом]. ومَا أَضَفْتَهُ إلى الأصْحَابِ مِنْ ** قَوْلٍ وفِعْلٍ فَهْوَ ‏(‏مَوْقُوفٌ‏ زُكِنْ То, что ты возводишь к сподвижникам из слов и дел известен как «Маукуф» /остановленный/ ‏(‏وَمُرْسَلٌ‏)‏ مِنهُ الصَّحَابُّي سَقَطْ ** وقُلْ ‏(‏غَرِيبٌ‏ ما رَوَى رَاوٍ فَقَطْ «Мурсаль» /отосланный/ - хадис, в цепи передачи которого отсутствует имя сподвижника «Гариб» /редкий/ - хадис, который передает только один передатчик. وكلُّ مَا لْم يَتَّصِلْ بِحَالِ ** إسْنَادُهُ ‏(‏مُنْقَطِعُ‏ الأوْصَالِ «Мункаты'» /прерванный/ - всякий хадис, в цепи передачи которого один передатчик пропущен. ‏والُمعْضَلُ‏‏ السَّاقِطُ مِنْهُ اثْنَانِ ** ومَا أَتَى ‏‏مُدَلَّساً‏‏ نَوعَانِ«Му‘даль» /трудно разрешимый/ - хадис, в цепи передатчиков которого [друг за другом] пропущено два передатчика. «Мудалляс» /подтасованный/ - хадис такой формы делится на два вида: الأوَّل الإسْقاطُ للشَّيخِ وأنْ ** يَنْقُلَ عَمَّنْ فَوْقَهُ بِعَنْ وأنْ Первый вид: [Передатчик хадиса] опускает имя шейха [от которого он непосредственно слышал этот хадис] и передает его от имени передатчика, предшествовавшего его шейху. А чтобы не заявлять о непосредственном восприятии хадиса от него, рассказчик использует слова: “от” или “со слов”. والثَّانِ لا يُسْقِطُهُ لَكِنْ يَصِفْ ** أَوْصافَهُ بِما بِهِ لا يَنْعَرِفْ Второй вид: [Передатчик] передает со слов своего шейха хадис, который он от него слышал, но при этом он описывает его тем, что является неизвестным для других, [чтобы его никто не узнал]. ومَا يُخالِفُ ثِقَةٌ بِهِ المَلَا ** فـ‏(‏الشَّاذُ و‏(‏الَمقْلُوبُ‏ قِسْمَانِ تَلَا «Шазз» /отклоненный/ - хадис достойного доверия передатчика, противоречащий хадису, переданному большим числом передатчиков. «Маклюб» /измененный, перевернутый/ - бывает двух видов: إبْدَالُ راوٍ ما بِرَاوٍ قِسْمُ ** وقَلْبُ إسْنَادٍ لمَتْنٍ قِسْمُ Замена одного из передатчиков на другого – это первый вид. Второй вид: приставление цепочки передачи одного хадиса к тексту другого. وَ‏(‏الفَرْدُ‏ ما قَيَّدْتَهُ بثِقَةِ ** أوْ جَمْعٍ أوْ قَصْرٍ على رِوايَةِ «Фард» /одиночный/ - к этой категории относятся: - хадис, передаваемый лишь одним передатчиком, но который достоин доверия - хадис, передаваемый лишь группой определенной местности - определенная версия хадиса, передаваемая лишь одним человеком. ومَا بِعِلَّةٍ غُمُوضٍ أوْ خَفَا ** ‏‏مُعَلَّلٌ‏ عِنْدَهُمُ قَدْ عُرِفَا Хадис, имеющий неясный или скрытый недостаток, известен у хадисоведов как «Му‘алляль» /отклонившийся; дефектный/. وذُو اخْتِلاَفٍ سَنَدٍ أو مَتْنِ ** ‏‏مُضْطَرِبٌ‏ عِنْدَ أُهَيْلِ الفَنِّ Неупорядоченность в цепи передачи или в самом тексте хадиса, у ученых этой науки называется «Мудтариб» /запутанный; неясный/ وَ‏(‏المُدْرَجَاتُ‏)‏ في الحَدِيثِ مَا أَتَتْ ** مِنْ بَعْضِ ألْفَاظِ الرُّوَاةِ اتَّصَلَتْ «Мудрадж» /включенный во что-то/ - хадис, в текст которого введены некоторые слова передатчиков и никак от него не отделены. ومَا رَوى كلُّ قَرِينٍ عنْ أَخِهْ ** ‏مُدَبَّجٌ‏ فَاعْرِفْهُ حَقًّا وانْتَخِهْ То, что сверстники4 передают друг от друга – «Мудаббадж» /сочиненный; украшенный/, имей это в виду и гордись этим5. مُتَّفِقٌ لَفْظاً وخَطَّاً ‏(‏مُتَّفِقْ‏** وضِدُّهُ فيما ذَكَرْنَا ‏(‏المُفْتَرِقْ‏ «аль-Муттафик уа аль-Муфтарик» - имена, одинаковые по произношению и написанию, но обозначают разных людей. ‏مُؤْتَلِفٌ‏ مُتَّفِقُ الخَطِّ فَقَطْ ** وضِدُّهُ ‏(‏مُخْتَلِفٌ‏ فَاخْشَ الغَلَطْ «аль-Муталиф уа аль-Мухталиф» - имена одинаковые по написанию, но разные по произношению, остерегайся ты, того чтобы спутать их! ‏(‏والمُنْكَرُ‏)‏ الفَرْدُ بِهِ رَاوٍ غَدَا ** تَعْدِيلُهُ لا يَحْمِلُ التَّفَرُّدَا «Мункар» /непризнаваемый; отвергаемый/ - хадис, передаваемый лишь одним передатчиком, который не обладает достаточной точностью, чтобы положившись на него можно было принять хадисы, которые передают только с его слов. ‏(‏مَتْرُوكُهُ‏)‏ مَا وَاحِدٌ بهِ انفَردْ ** وأجْمَعُوا لِضَعْفِهِ فَهْوَ كَرَدّ «Матрук» /оставляемый/ - хадис, передаваемый лишь одним передатчиком, о слабости которого ученые единогласны, за что хадис и отвергается. والْكَذِبُ المُخْتَلَقُ المَصْنُوعُ ** علَى النَّبِيْ فذَلِكَ ‏(‏المَوْضُوعُ‏)‏ Измышленная ложь, возводимая на пророка есть «Мауду'» /подложный; сочиненный/. وقَدْ أتَتْ كالجَوْهَرِ المَكْنُونِ ** سَمَّيْتُهَا مَنْظُومَةَ البَيْقُونِي Стих этот подобен сокровенной жемчужине, назвал его я «Байкунский стих». فَوْقَ الثَّلَاثِين بأرْبَعٍ أتَتْ ** أَبْياتُها تَمَّتْ بِخَيْرٍ خُتِمَتْ Представлен он в тридцати четырех двустишиях и вот завершились они во благе. Перевел с арабского языка Абу Идар аш-Шаркаси В процессе перевода я использовал следующие труды: 1- Комментарии к «Манзума аль-Байкуния» шейха Ибн 'Усаймина (да смилуется над ним Аллах) 2- Комментарии к «Манзума аль-Байкуния» шейха 'Абд аль-Карима бин 'Абдуллах аль-Худайр (да хранит его Аллах) 3- Комментарии к «Манзума аль-Байкуния» шейха 'Али бин Хасана аль-Халяби (да хранит его Аллах) 4- «Пособие по терминологии хадисов» Махмуд Таххан. Перевод 'Абдуллах Нирша. _______________________________________________________________________________ 1- Шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Благочестивый - противоположенный нечестивцу. То есть, правильный человек, как со стороны религии, так и стороны порядочности. Что касается религиозной стороны, то это такой человек, который не совершает больших грехов, а если же и случается такое, то он тут же приносит покаяние, и не усердствует в совершении малых грехов, и выполняющий все обязательные предписания. Так как нет гарантии, что человек проявляющий пренебрежение в своей религии (того что касается прав Аллаха), не проявит её в остальном. А что же касается порядочности, то это неспособность к совершению поступков противоречащих нормам поведения того общества в котором он живет. Совершающий же такие поступки, не является благочестивым” См. «аш-Шарх аль-Мумти’» 11/186. 2- Здесь и далее имеется в виду посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). 3- В пример можно привести тот хадис, который приводит Ибн Маджа: “Передал нам 'Усман бин Абу Шайба, который сказал: Передал нам Му‘ауийа бин Хишам, который сказал: Передал нам Суфйан со слов Усамы бин Зайда, передавшего со слов Усмана бин Урвы, передавшего со слов Урвы, передавшего, что 'Аиша сказала: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах и ангелы Его благословляют стоящих в рядах справа»” 4- Шейх 'Абд аль-Карим бин 'Абдуллах аль-Худайр (да хранит его Аллах) сказал: “Ровесники годами и вместе перенимающие хадисы от одного шейха называются акранами (един.число: карин)” 5- Шейх 'Абд аль-Карим бин 'Абдуллах аль-Худайр (да хранит его Аллах) сказал: “ «… имей это в виду и гордись этим» поскольку это указывает на скромность этого передатчика, ведь некоторые люди гнушаются передавать от подобного и равного себе…” ALbaykoniyah.mp3 «Байкунский стих».pdf

Можно ли ставить точку для отведения сглаза? Хвала Аллаху, Который ниспослал писание и не допустил в нем никаких противоречий! Свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и что Мухаммад – Его раб и посланник. Мир и благословение этому Пророку, его роду и его сподвижникам! А затем: В просторах Интернета распространяется следующее: ИСТОЧНИК ПРЕДАНИЯ: "Поставьте ему черное пятно на ямочку подбородка, чтобы не сглазили его" Ни в «Сахих» аль-Бухари и в «Сахих» Муслима, данного сообщения нет. Его приводит аль-Хаттаби в «Гариб аль-Хадис» 2/139, также упоминали и опирались на это придание такие имамы как аль-Багауи в «Шарх ас-Сунна» 12/166, Ибн аль-Каййим в «ат-Тиб ан-Набауи» стр. 173, и в «Задуль-Ма‘ад» 4/174, Ибн Батталь в «Шарх Ибн Батталь», Кадий аль-’Ияд в «Машарик аль-Ануар» 1/513 и многие другие в различных своих трудах в теме «Защита и лечение от сглаза». РАЗЪЯСНЕНИЕ НЕКОТОРЫХ УСТАНОВЛЕНИЙ, КОТОРЫЕ СОДЕРЖИТ В СЕБЕ ЭТО ПРЕДАНИЕ Средства и причины делятся на два вида: 1- Скрытые – это такие причины, действие которых недоступны чувственному восприятию и рассудочному анализу. 2- Явные – законы, установленные Всевышним во вселенной. Первый вид нуждается в указаниях шариата, и если нет подобных указаний, то прибегать к ним в качестве причин и средств запрещено. Из примеров этого вида можно упомянуть то, что при сглазе, тому кто сглазил следует омыть свои руки, лицо и ноги до щиколоток, затем этой водой следует побрызгать того, кого сглазили, или же он может взять омовение этой водой, что послужит исцелением, с дозволения Аллаха1. Действие данного средства исцеления от сглаза, не является прямым и явным, оно не поддается логике, и невозможно было бы утверждать о ее действенности, если бы не было установлено путем откровения свыше. Второй вид должен быть утвержден и установлен путем опыта, соответствовать логике, быть очевидным и доступным чувственному восприятию. Пример: Огонь жгуч - закон, установленный Всевышним во Вселенной. Действие прямое и явное, утверждено на опыте. Шиповник обладает желчегонными и мочегонными свойствами, и используется при заболеваниях печени и почек. Действие прямое и явное, также установлено опытом. А если же предпринимаемое действие не относится ни к одному из двух вышеупомянутых видов, то это указывает на недостаток ума. Примером может служить широко распространившееся среди мусульман опаснейшее заблуждение, а это, подвешивание камня синего цвета с изображением глаза, которое в народе называют «Глаз от сглаза». Не установлено, что данный предмет по законам Вселенной является причиной влекущей оберегание от сглаза. Также этот предмет не имеет прямого и явного действия, который был бы очевиден и доступен чувственному восприятию, и поддавался бы рассудочному анализу, а это означает, что необходимо шариатское указание, подтверждающее действенность этого предмета. А раз этот предмет по законам Вселенной не оберегает от сглаза, а также нет шариатских указаний в пользу этого, то чем же может являться использование этой вещи, как оберег от сглаза, как не слабоумием? К какому из двух видов относится обычай ставить пятно на лицо? Причина, которую повелел предпринять ‘Усман (да будет доволен им Аллах) для отстранения сглаза, относится ко второму виду, а чем пойдет речь ниже. Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Лечением и защитой от сглаза является скрытие красот того, за кого боятся сглаза, тем, что отвратит от него сглаз, как об этом упомянул аль-Багауи в «Шарх ас-Сунна», что ‘Усман (да будет доволен им Аллах) увидев красивого ребенка, сказал: “Поставьте ему черное пятно на ямочку подбородка, чтобы не сглазили его”. На этом и основаны слова поэта: «Ни в чем так не нуждается обладатель совершенного (вида), как в недостатке, который защитит его от сглаза»” (С незначительным сокращением). См. «Задуль-Ма‘ад» 173/4. Самым прекрасным образом этот вопрос разъяснил Салих Али аш-Шейх (да хранит его Аллах), отвечая на вопрос: “Я читал в одной книге, что если боишься сглаза для своего ребенка или себя, то нужно поставить черную точку на лбу, для отторжения сглаза” Ответ: “Убеждения людей в способах отвращения сглаза неисчислимы, но общим правилом является следующее: все то, что совершают люди, считая причиной отведения сглаза, и не является узаконенной шариатом причиной, или установленным Всевышним законом во Вселенной, влекущее требуемое следствие, прибегать к ним не дозволено. Это отличается от того, что сообщается от ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), что увидев маленького ребенка с красивой внешностью, он сказал его родным: “Поставьте ему черное пятно на ямочку подбородка”. Это было сделано для имитации отсутствия красоты. Пятно ставится на какой-либо части лица, не для того чтобы это пятно само по себе отвращало сглаз, а для того чтобы человек стал выглядеть некрасиво. Поэтому пусть зловредные души не цепляются за это предание! Если это точка ставится из убеждения, что она сама по себе отвращает сглаз, то это будет приобщением к Аллаху равного, что является запретным. Но если это делается для имитации отсутствия красоты, при красивой внешности или в здоровом теле и т.п. то в этом нет беды. А Аллах знает обо всем лучше!” Сл. «Шарх Китаб ат-Таухид» № 7 (01:08:11 до 01:10:00) Шейх детально разъяснил суть того, для чего ставят точку, и указал на очень важный момент, и в виду его важности, следует еще раз повторить и акцентировать на этом внимание: ставящий точку на лбу или на другой иной части лица, тела и т.д. должен быть убежден, что эта точка сама по себе не оказывает какого-либо воздействия! Ставится она лишь для того, чтобы исказить красоту, и человек перестал выглядеть привлекательно. Если же человек убежден, что точка сама по себе, самостоятельно может отвращать сглаз, то он впадет в большое многобожие, выводящее его из религии, поскольку придает Всевышнему Аллаху равного в том, на что способен лишь один Он! То есть придает равного Аллаху в Его господстве, в сотворении и управлении всем сущим. Получается наряду с Всевышним Аллахом, управляет еще кто-то иной, и может отвращать зло и приносить пользу. Человек с таким убеждением одновременно придает равного Всевышнему и в поклонении, поскольку посвящает помимо Аллаха такие виды поклонения, как упование и надежда. Также может быть, что человек убежден, что только Аллах отражает все вредоносное, а точка это всего лишь причина, но в тоже время в равной степени уповает как на причину, так и на Аллаха, или же полагается на причину, забывая о Том, Кто творит причины и следствия. Всё это недопустимо, и человек не должен полагаться и надеяться на причины, он должен целиком и полностью полагаться и уповать только на Всевышнего Аллаха, ибо это Он защищает от всего ненавистного, и только в Его власти обратить на пользу предпринимаемые причины. А что касается всяких амулетов шнурков, и т.п. вещей, в действенности которых люди убеждены, то они относятся к первому виду – скрытых причин. Действие этих вещей не являются прямыми и явными, они недоступны чувственному восприятию и логике, в пользу их действенности нет шариатских указаний, напротив, относительно них существуют прямые, категорические запреты. Некоторые из них: «Заклинания, амулеты и привораживание есть многобожие» Хадис достоверный см. «Сахих аль-Джами‘» №1632 а также, «ас-Сильсиля ас-Сахиха» №331, «ас-Сильсиля ас-Сахиха» №2972. «Кто повесил на себя амулет, тот впал в многобожие» Хадис достоверный см. «Сахих аль-Джами‘» №6394, а также, «ас-Сильсиля ас-Сахиха» №492. «Тот, кто повесил на себя что-то, вверяется этому» Хадис достоверный см. «Сахих ат-Тирмизи» №2072. То есть Аллах отказывается от помощи этому человеку и вверяет его бездушной безделушке, которая и себя-то оберечь не может, не то что кого-то другого. Что же заставляет людей отвернуться от Аллаха и вверять себя и своих детей камушкам, бусинкам и верёвкам?! Ведь Всевышний сказал (смысловой перевод): «Те, которые взяли себе покровителей помимо Аллаха, подобны пауку, который устроил себе дом. А ведь слабейший из домов, конечно же, дом паука, если бы они знали!» (29:41). Казалось бы, что это все даже не стоит объяснять, ибо глупость того, кто связывает свои надежды с камушками и верёвочками и прочими вещами очевидна и ясна, но не смотря на это, многие мусульмане прибегают к подобным вещам за защитой от сглаза, или же с целью обрести какое-то благо, богатство, удачу, или предотвратить какие-то бедствия, болезни, порчу, и тому подобное. Мусульман вводит в заблуждение то, что этим вещам предали исламскую форму, и продаются в так называемых «исламских» магазинах, людьми якобы религиозными и набожными. Причина же этих поступков - отсутствие знаний, и лишь к Аллаху обращены наши жалобы относительно невежества мусульман и их отдаленности от религии! Можно ли заранее принимать меры по предохранению от сглаза, и не указывает ли это на недостаток в уповании на Аллаха? Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Нет беды в том, чтобы заранее принимать меры предохранения от сглаза, и это не противоречит упованию на Аллаха. Напротив, это и есть упование, ведь упование - это полагаться на Аллаха предпринимая соответствующие дозволенные причины, или же причины которые было велено предпринимать. Сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) заклинал Хасана и Хусейна и говорил: «У'изу-кума би-калимати-Ллахи-т-тамма мин кулли шайтани уа хамма, уа мин кулли 'айнин лямма!» аль-Бухари №3371. - /Прибегаю к совершенным словам Аллаха, чтобы они защитили вас от любого шайтана, и насекомого и от всякого дурного глаза!/” См. «Фатауа аш-Шейх Ибн ‘Усаймин» 2/117-118. Считается ли заранее предохранение от сглаза чрезмерным страхом перед сглазом? Шейху ‘Абдуллаху бин ‘Абд ар-Рахману аль-Джибрину (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “Недопущение детей к смешению с людьми из-за страха, что его сглазят, не считается ли это чрезмерным страхом перед сглазом?” Ответ: “Нет, не считается. Это отстранение от того, что может причинить зло и вред. Существует указание на дозволенность этого, предание от ‘Усмана, в котором сообщается, что увидев красивого ребенка, он повелел поставить черное пятно на ямочку его подбородка, и это одна из причин узаконенных Аллахом, ибо Всевышний сказал (смысловой перевод): «Соблюдайте осторожность…» (2:71). Это обобщенное веление остерегаться всего что наносит вред человеку или его имуществу. Также Всевышний сказал (смысловой перевод): «…будьте осторожны» (2:102)” См. «аль-Манхаль аль-Му‘ин фи исбати хакика аль-хасад уа аль-‘айн» 218-219. А лучше всего об этом известно Аллаху! Да благословит Аллах нашего пророка Муахаммада, его семейство и его сподвижников, и да приветствует Он их многократно до самого Дня воскресения и хвала Аллаху, Господу миров! Подготовил и перевел с арабского языка: Абу Идар аш-Шаркаси _____________________________________________________________________ 1-См. Муслим №2188.

Наставление правоведа этого столетия шейха Ибн ‘Усаймина, да смилуется над ним Аллах, требующим знание «Требующий знание должен бережно относиться к своему времени и не терять его впустую. Пустая трата времени может быть в следующем: — Не заучивать наизусть и не повторять прочитанное. — Сидеть с друзьями и погружаться в пустые разговоры, в которых нет пользы. — Но самое вредоносное для требующего знания времяпрепровождение — это когда нет у него иной заботы, как следить за тем, что говорят люди. Кем, что было сказано, что произошло и что произойдет, интересуется делами, которые его не касаются. Без сомнения, причина этому слабое исповедание Ислама, ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: „Лучшее исповедание Ислама человеком — оставление того, что его не касается“ Имам Альбани оценил хадис как „достоверный“ См. „Сахих ат-Тирмизи“ 2/531. Занятость тем, что и кем было сказано, и множество вопросов — это пустая трата времени, и на самом деле это болезнь, а когда она охватывает человека, то пересуды становятся его главной заботой. Эти дела, которые его заботят и отвлекают от постижения знаний, возможно, приведут его к тому, что он станет враждовать с тем, кто не заслуживает вражды, и станет дружить с тем, кто не заслуживает дружбы. И всё это под предлогом поборничества правды и справедливости. Но это не так! Напротив, это занятость тем, что не касается человека. Но если, до тебя доходит какая-либо весть, без того, чтобы ты интересовался этим, и не подхватываешь ее, то это подобно тому, как до каждого доходят какие-либо вести, но не занимает себя ими, и не делает их своей главной заботой, так как это отвлекает требующего знания и приводит его дело в беспорядок. И это также открывает дверь делению общины на группы, и она раскалывается» См. «Китаб аль-‘Ильм» стр. 143-144.

Постановление Совета исламской Академии правоведения о пластической хирургии 18 Заседание Совета исламской Академии правоведения г. Путраджайя/ Малайзия 24-29 Джумада аль-Ахира 1428 х. / 9-14 Июль 2007г. Постановление № 173 (11/18) Определение пластической хирургии: Пластическая хирургия — это раздел хирургии, занимающийся оперативными вмешательствами, направленными на восстановление формы и функции какого-либо органа, ткани или измененной поверхности человеческого тела. Общие нормы и требования, предъявляемые для осуществления пластической операции: 1 – Операция должна проводиться в рамках дозволенного, как восстановление функции какого-либо органа, устранение недостатка и возврат к изначальному виду творения. 2 – Операция не должна иметь отрицательные последствия и превышать положительные результаты, которые следует ждать от данного хирургического вмешательства. И все это должен оценивать заслуживающий доверие специалист пластической хирургии. 3 – Операцию должен проводить специалист. 4 – Операция должна проводиться с разрешения больного (пациента). 5 – Врач (специалист) обязан во вразумительной форме просветить пациента о риске и возможных осложнениях данной операции. 6 - Прибегать к операции следует в случае, когда нет иного метода лечения, имеющего меньшее воздействие на тело. 7 – Целью операции не должно быть изменение творения Аллаха, на запретность чего указывают Священные тексты. Так например ’Абдуллах бин Мас’уд (да будет доволен им Аллах) передал следующие слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Да проклянёт Аллах делающих татуировки и тех, что просят делать их себе (а также) тех, кто просит, чтобы им выщипывали брови, и подпиливающих себе зубы, чтобы сделать их более красивыми, которые изменяют творение Аллаха!». аль-Бухари №5604. Также предание переданное Ибн ’Аббасом: «Проклята подвязывающая волосы и та, которая просит их подвязать, (а также) выщипывающую брови и та, которая просит, чтобы ей выщипали, (а также) делающую татуировку и та, которая просит сделать её себе, если только не по болезни1». Абу Дауд №4170. Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» 10/389 сказал, что цепочка передачи этого хадиса «хорошая», а имам аль-Альбани оценил хадис как «достоверный». См. «Сахих Абу Дауд» 2/538. Также, в операции не должно быть элемента, уподобления мужчин женщинам и женщин мужчинам. Также как не должно быть уподобления другим народам (неверным), на запретность чего указывают другие Священные тексты, куда входит запретность уподобления развратникам (безнравственным) и грешникам. 8 – При лечении должны соблюдаться запреты, и нельзя оставаться с посторонней женщиной наедине, обнажать запретные для посторонних взоров части тела, и нарушать прочие запреты. Выше перечисленное дозволяется в случае необходимости и крайней нужде. Правовой статус пластической хирургии: 1 – В соответствии правовым нормам, при необходимости и крайней надобности разрешается проводить пластические операции, для осуществления следующих целей: а - для возврата каких-либо органов в прежнюю форму, в которой был сотворен человек, в соответствии со словами Всевышнего (смысловой перевод): «Мы сотворили человека в прекраснейшем облике» (95:4) б) – для возврата прежней функции какого-либо органа. в) – для устранения врожденного дефекта, как пример: заячья губа, сильно кривой нос, родимое пятно, лишний палец или зуб, перепонка между пальцами. Если наличие вышеупомянутых дефектов приводит к физическому или моральному дискомфорту. г) – для устранения приобретенного дефекта впоследствии пожара, несчастного случая, после болезней и т.п. Как например: выращивание кожи и ее пересадка. При удалении груди, полное ее восстановление, или коррекция груди, когда они чрезмерно большие или маленькие, что может способствовать развитию какой-либо болезни. Пересадка волос при их выпадении, в особенности, если дело касается женщины. д) – устранение уродства, доставляющее физический дискомфорт или вызывающее психологические проблемы. 2 – Запрещается пластическая операция, осуществляемая с целью улучшения внешности, а не для устранения дефекта или лечения. Ибо в подобном случае, целью является изменение не имеющей какой-либо патологии внешности человека, что диктуется потаканием своим низменным желаниям, и стремлением уподобиться другим. Примером таких пластических операций является, операция по корректировке лица, для того что бы придать определенный образ, или же намеренное изменение внешности с целью обмана, для того чтобы выдать за настоящую свою внешность. Изменение формы носа, увеличение или уменьшение губ, изменение форм глаз, увеличение щек и т.п. 3 – В случае, когда избыточный вес ведет к болезни, и нет иного способа избавления от лишнего веса, дозволяется прибегнуть к надежным научным средствам, из числа которых липосакция2, при условии, что это не наносит вред здоровью. 4 – Не дозволяется удалять морщины и складки, путем операции или уколов, если только это не делается по причине какой-либо болезни (в целях лечения), и при условии что в этом нет вреда здоровью. 5 – Дозволяется операция по восстановлению девственной плевы, если она была потеряна в случае какого-либо происшествия, или в случае изнасилования, и не дозволяется восстанавливать, если причиной ее отсутствия является совершение мерзкого поступка. Так как дозволение восстановления в последнем случае, будет способствовать распространению порока и обмана. 6 – Врач специалист должен соблюдать религиозно правовые нормы, связанные с его медицинской работой, и наставлять обращающихся к нему за пластической операцией, ведь «Религия – проявление искренности» Муслим №55. Наставление: 1 – Врачам, больницам и частным клиникам, придерживаться богобоязненности и не проводить запретные виды операции. 2 – Хирургам и врачам изучить правовые нормы, связанные с их работой, особенно то, что связанно с пластической хирургией. Чтобы не занимались этим только для собственного материального обогащения, невзирая на его правовой статус. Чтобы не прибегали к ложной агитации для привлечения людей. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Перевел с арабского языка: Абу Идар аш-Шаркаси ______________________________________________________________________ 1 - аль-Кари сказал: “Слова «… если только не по болезни» относятся к татуировке. аль-Музхир сказал: “Если в татуировке есть необходимость для лечения, то она дозволена, даже если останется след от нее”. Некоторые сказали, что эти слова относятся ко всем упомянутым в хадисе вещам, и если в чем-либо из этого появится необходимость, то оно становится дозволенным” См. «‘Аун аль-Ма‘буд» 11/228. 2 - Липосакция — пластическая операция по удалению отложений избыточного количества жира.

Хвала Аллаху, Господу миров, Хранителю небес и земли, который управляет всем сотворённым и направляет посланников, да благословит Он их и да приветствует, к людям, обязанным выполнять установления шариата, чтобы вести их правильным путём и разъяснять законоположения религии с помощью неопровержимых доводов и ясных доказательств. Я воздаю Ему хвалу за все Его благодеяния, прошу Его об увеличении оказываемых Им милостей и свидетельствую о том, что наш господин Мухаммад является Его рабом. Его посланником и Его возлюбленным, являясь также и наилучшим созданием Аллаха. И я свидетельствую, что он почтён славным Кораном, являющимся непрерывным чудом, которое не прейдёт до скончания времён, и Сунной, освещающей путь для ищущих руководства, и способностью вкладывать много смысла в немногие слова и величием этой религии. Да благословит Аллах и да приветствует как его самого, так и всех остальных пророков и посланников, семейство каждого из них и всех прочих праведников! А затем: Эта краткая статья была написана мною, после того как стал очевидцем спора между мусульманами вокруг вопроса дарения цветов. В ней я попытался дать доброе наставление рабам Аллаха и устранить путаницу в понятиях у тех, для кого это остается неясным. И я прошу Всевышнего Аллаха, чтобы данная статья принесла пользу, и прошу, чтобы она была написана только ради Его благородного Лика! Дарение цветов – уподобление неверным? Прежде чем перейти к обсуждаемому вопросу, хотел напомнить, что религия наша легка, а ее исповедание необременительно, но большинство мусульман склонно всё усложнять. Одной из форм проявления этого является то, что ставя дозволенные вещи в категорию сомнительных, они запрещают их для себя, и тем самым вымышляют различные запреты и ограничения. Аллах Всевышний говорит в Коране (смысловой перевод): «Он не сделал для вас никакого затруднения в религии» (22:78) Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, эта религия легка, но если кто-нибудь начинает бороться с ней, она неизменно побеждает его»1 Эти священные тексты побуждают нас проявлять умеренность во всех делах, не допускать чрезмерности, и не делать упущений. Далее, что касается самого вопроса, то тут следует напомнить, что шариат побуждает преподносить подарки, доказательством чему являются слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Дарите друг другу подарки и тогда вы полюбите друг друга»2 Подарки сближают сердца, вселяют в них радость, вызывают расположенность к тому, кто преподносит их. И для наиболее полного воплощения мудрости заложенной в данном пророческом наставлении, нужно выбирать и делать такие подарки, которые вызовут наибольшую радость и удовольствие. А когда речь идет о женщинах, то нет сомнений, что для абсолютного большинства женщин, одним из таких вещей являются цветы. При этом нужно учитывать, чтобы цены подарков не превышали пределов разумного, чтобы избежать крайности и запретного расточительства. Однако у некоторых мусульман возникает вопрос: “Можно ли дарить цветы? Не является ли это запретным уподоблением неверным?” В случаях, когда дело касается мирских вопросов, возвращаемся к шариатскому правилу: «Дозволенность принимается за основу в том, что касается бытовых дел» И так: - дарить подарки является похвальным, ибо пророк (мир ему и благословение Аллаха) побуждал нас к этому. - исходя из вышеупомянутого шариатского правила, можно дарить любые подарки, которые не являются запретными, а цветы как таковые из категории дозволенного. Доказательством этому является слова Всевышнего (смысловой перевод): «Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле» (2:29). Этот аят свидетельствует о том, что все сотворенное считается дозволенным и чистым до тех пор, пока не доказано обратное. Но тут у некоторых возникает другой вопрос: “Не является ли это запретным уподоблением неверным?” Возникает он из-за недостаточного понимания вопроса «уподобление неверным», поэтому необходимым становится разъяснение этого вопроса. Правовед этого столетия, шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) прекрасно разъяснил эту тему, отвечая на вопрос: “Почтенный шейх! Многие молодые люди разногласят в вопросе уподобления неверным. Есть ли какой-либо критерий, который можно было использовать, как привило?” Ответ: “Уподобление неверным может быть во внешнем виде, одежде, еде и в прочем, поскольку это слово с обобщенным смыслом. А суть в том, чтобы человек совершал то, что свойственно только неверным и увидевший его за этим делом подумал о нем, что он неверный. Это и есть критерий в этом вопросе. Но если что-либо распространилось среди мусульман и оно стало общим, как для мусульман, так и для неверных, то это перестает быть уподоблением, даже если это и было перенято у неверных, оно перестает быть уподоблением, и перестает быть запретным. Если только оно само по себе не является запретным, как шелковая одежда для мужчин. К примеру, мусульмане в отличие от неверных не носят шелковую одежду. И если мусульманин захочет носить шелковую одежду, мы скажем: это запрещено! Даже если многие мусульмане станут носить его, то тебе все равно не дозволено носить шелковую одежду! Поскольку то, что запретно само по себе, ни при каких условиях не теряет силу запрета, и этот запрет постоянен. А запрет связанный с какой-либо причиной, сохраняет силу до тех пор, пока сохраняется причина этого запрета. Когда же причина исчезает, этот запрет также теряет силу и вещь становится дозволенной” Сл. «Фатауа аль-Харам аль-Маккий» №17b (00:28:09) Также он (да смилуется над ним Аллах) сказал: “В чем заключается суть уподобления неверным? Суть заключается в том, чтобы человек носил то, что свойственно только неверным, будь это одежда, обувь, или что-то иное. Но если он носит то, что свойственно как мусульманам, так и неверным и используется ими совместно, то это не является уподоблением, даже если изначально оно было присуще только неверным, как это передали ученые, среди которых имам Малик, Ибн Хаджар и другие” См. «Шарх ас-Сияса аш-Шар‘ия» стр. 65. Шейх 'Абд аль-Карим аль-Худайр (да хранит его Аллах) отвечая на вопрос о правовых нормах, связанных с одеждой, сказал: “…Если бы штаны носили только неверные, мы бы сказали: это из одежд неверных. Но, к большому сожалению, во многих мусульманских землях, мусульмане стали подражать неверным, и брюки стали их одеянием. Тот, кто носит штаны, к примеру, в Египте, в Шаме, в Индии или в других странах, в которых большое количество мусульман, можно ли сказать, что он уподобляется неверным в ношении брюк, когда большинство людей делают то же самое? Они подражают друг другу [а не неверным]. Это было подражанием – запретным уподоблением в отношении тех мусульман, которые первыми стали носить штаны на мусульманских землях” «Официальный сайт шейха» Вопрос №4. То есть, грех за уподобление неверным на тех мусульманах, которые первыми переняли обычаи неверных и распространили их среди мусульман. Теперь возвращаясь к нашему вопросу: 1- Неизвестно, что дарение цветов жене без повода, не приурочивая это к определенному событию или дню, является частью религии неверных. 2- Дарение без повода цветов жене присуще неверным, и в их обыкновении. 3- Предположим, или даже уверенно заявим, что в Вашей местности, дарение цветов жене без повода не было обычаем мусульман, и это было перенято от неверных, и распространилось среди мусульман. 4- Получается дарение цветов жене без повода, стало присуще как мусульманам, так и неверным. И теперь вопрос: дарение цветов жене без повода, не приурочивая это к определенному событию или дню, в Вашей местности считается особенностью неверных? Дарящего жене цветы, без повода, принимают за неверного? Ответ очевиден: – Нет. Итог: дарение цветов жене без повода, не приурочивая это к определенному событию или дню, не является отличительной чертой неверных, поэтому не может быть уподоблением им. Но если же в какой-то местности, дарение цветов - это обычай только неверных, в этом случае, нельзя дарить цветы, по причине запрета уподобления неверным. Также косвенными доказательствами в пользу обсуждаемого вопроса могут служить слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Пусть тот, кому предложили «райхан» не отказывается от него, ибо он легок в ношении, и приятен на запах»3 Слово «райхан» ученые толковали по-разному, и одно из толкований : любое ароматическое растение. О чем сказали: имам ан-Науауи, Хафиз Ибн Хаджар, Ибн аль-Кайим, аль-Куртуби аль-Файруз Абади. Следующая фетва признанного учёного, знатока хадиса 'Абд аль-Мухсина аль-'Аббада (да хранит его Аллах), говорит об общем положении продажи цветов. Вопрос: “Каково постановление продажи цветов? Дело в том, что у меня цветочный сад, я договариваюсь с цветочными магазинами и продаю их им, а эти магазины бывает, продают эти цветы на нововведенческие праздники как день рождение, день матери. Получаю ли я за это грех?” Ответ: “Это вещь, с которой получают пользу, имеющий приятный запах и красивый вид, нет беды в этом. Однако продавать их на не узаконенные мероприятия, нельзя. Не дозволено продавать их на эти мероприятия. Но нет беды продавать их, и извлекать пользу, если продажа не связана с нововведением” Сл. «Шарх Сунан ат-Тирмизи» №311. (01:04:49) А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Хвала Аллаху, по Чьей милости благие дела доводятся до завершения! Подготовил и перевел с арабского: Абу Идар аш-Шаркаси При использовании и публикации материала на других ресурсах, ссылка на источник http://islamacademy.ws/ обязательна! _______________________________________________________ 1- аль-Бухари №39. 2- Хафиз бин Хаджар аль-'Аскаляни и имам Альбани оценили хадис как «хороший» см. «ат-Талхис аль-Хабир» 3/153 и «Сахих аль-Адаб аль-Муфрад» №462. 3- Муслим №2253.

БЕГСТВО МУСУЛЬМАНКИ ИЗ ДОМА Вопрос: “Моей двоюродной сестре 16 лет, она живет со своим отцом, и старшим братом в одном доме. По законам этой страны, никто не может ее обижать, но ее семья скоро переедет на родину, где отец станет бить ее и ее мать, как это было прежде. Возможно, даже он выдаст ее за кого-нибудь, вопреки ее желанию. Родня ее отца не станет ничего предпринимать, а ее брат также бьет ее. Ни я, ни моя семья ничего не можем сделать, чтобы остановить это. Она уверена, что с ней будут обращаться плохо, если уедет с ними, поэтому она решила убежать от них во время поездки, и жить в семье одной из своих подруг и больше никогда не возвращаться в свою семью. Я сказала ей, что это недозволенно, но она предпочитает жить на улице, чем со своим отцом. Если я сообщу своей семье о ее намерениях, то она мне больше никогда не будет доверять, поэтому я спрашиваю, как обязана поступить мусульманка в подобном случае? Прошу ответить пока не стало поздно” Ответ: “Вся хвала Аллаху. Недозволенно твоей двоюродной сестре убегать из своей семьи, и жить в другой семье, поскольку это будет непокорностью и непочтительностью к родителям, это их оскорбит, а также испортит их репутацию. Вдобавок к этому, ее проживание в чужой семье таит большие опасности в отношении ее религии. Какое бы плохое отношение к ней не было со стороны ее семьи, это не сравнится с тем, что она намеревается сделать. Стоит только женщине вступить на эту тропу, как она портится, отклоняется от прямого пути, и ее религия утрачивается. Таково воздаяние за непокорность родителям, постигающее человека уже в этом мире, и это согласуется со словами пророка (мир ему и благословение Аллаха): «За два вида [греха человек] будет наказан еще при жизни на земле: бесчинство и непокорность [непочтительность к] родителям»1. Возможно, она пожалеет об этом, после смерти отца или матери, но уже будет поздно, ибо они умрут разгневанными на нее. Она обязана возвратиться на родину вместе с родными, относиться хорошо к отцу и проявлять к нему благочестие, даже если она и сталкивается с обидами и притеснениями. Она должна проявлять терпение и надеяться на награду Аллаха. Пусть знает, что огонь этого мира не подобен огню последней жизни. Даже если ей и приходится переносить то, что ее постигает в этой жизни, то ведь она получает взамен довольство Аллаха и попадает в Рай, и в конечном итоге она счастлива. А если она и достигнет какой-либо услады этой жизни, за счет гнева Аллаха и войдет в Его Огонь, то будет несчастной. Пусть обиды и притеснения, исходящие от родных, она воспринимает как болезнь, которую невозможно избежать. И откуда ей знать, возможно, ее действительно постигнут болезни и страдания, которые будут во много раз превышать те обиды, которые наносятся ей, что будет возмездием за ее ослушание и проживание в чужой семье. Она должна смиренно и усердно взывать к Аллаху с мольбами, чтобы Он повел прямым путем ее родителей и брата, и просить о праведном муже. Если ее отец будет упорствовать в выдаче ее за того, кто не подходит ей, то пусть обратится в шариатский суд. Точно также, если он откажется выдавать ее за того, кто подходит ей по религии и нраву2. Но она не имеет право выходить замуж без разрешения ее опекуна, а если поступит таким образом, то ее брак будет недействительным, доказательством чему являются слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Недействителен брак без опекуна»3, а также другие его (мир ему и благословение Аллаха) слова: «Какая бы женщина ни вышла замуж без дозволения опекуна, ее брак недействителен. Ее брак недействителен. Ее брак недействителен!»4. И так, ты должна посоветовать своей двоюродной сестре то, что мы упомянули. Если же она останется стоять на своем, то ты должна оповестить ее родных о ее желании бегства, чтобы предотвратить совершение этого весьма порицаемого поступка, даже если это станет причиной ее недоверия к тебе в будущем. Поскольку удержание от порицаемого поступка является обязательным, если человек имеет такую возможность. А то, как ты поступишь – в этом ее благо, ее благополучие и ее лекарство. Также необходимо дать наставление ее отцу, напомнить ему о Всевышнем Аллахе, предостеречь от бесправного причинения зла своим детям, ибо это есть несправедливость, которая обернется густым мраком в День Предстояния5. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!” Источник __________________________________________________ 1- Имам аль-Альбани оценил хадис как достоверный см. «Сахих аль-Джами'» №2810. 2- Некоторые правоведы отмечали, что сватающийся должен подходить и быть равным девушке также в происхождении, в богатстве, в положении в обществе и т.д. 3- Хадис достоверный см. «Сахих аль-Джами’» №7555. 4- Хадис достоверный см. «аль-Ируа» №1840. 5- Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Бойтесь несправедливости, ибо, поистине, несправедливость [обернётся густым] мраком в День Предстояния» Муслим №2578. Также он (мир ему и благословение Аллаха) передал слова Всевышнего: «О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал её запретной меж вами, так не притесняйте же друг друга!» Муслим №2577.

بسم الله الرحمن الرحيم Хвала Аллаху, и да будет она такой, какую воздают Ему благодарные, и да пребудут благословения и мир до самого Дня воскресения с нашим господином Мухаммадом, посланным как милость для миров, с его семейством, его сподвижниками, а так же с теми, кто вышел на верный путь благодаря его руководству и придерживался его Сунны! А затем: МОЖНО ЛИ ОБНИМАТЬ, ЦЕЛОВАТЬ ЖЕНУ ПРИ ЛЮДЯХ? Находясь на улице, супруги должны проявлять скромность, соблюдать приличие и своим видом, действиями внушать окружающим почтение к себе. Необходимость этого становится ещё более несомненной, если супруги являются соблюдающими установления религии, и нормы нравственного поведения, предписанные Исламом. Ведь такие люди обычно служат примером для остальных, и на них смотрят с уважением, с почтением, поэтому им в особенности нужно заботиться о соблюдении правил приличия и не пренебрегать ими. Касательно, поцелуев и объятий между супругами – это весьма интимные вещи. А сохранение супругами в тайне интимных отношений является обязательным, а разглашение этих тайн - тяжкий грех. Если разглашение интимных отношений тяжкий грех, то тогда что же говорить о выставлении напоказ этих самых интимных отношений? В интимные тайны входит все то, что имеет отношение к половому акту и то, что происходит между мужчиной и его женой из того, что доставляет наслаждение и удовольствие, будь это слова или дела. С этим вопросом подробно можно ознакомиться, перейдя по этой ссылке. Поэтому тут я упомяну лишь некоторые хадисы на эту тему, и кое-что из толкований ученых к ним. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, среди людей, которые окажутся в худшем положении перед Аллахом в День Предстояния, будет тот мужчина, который вступает в близость со своей женой, и та женщина, которая вступает в близость со своим мужем, а затем один из них разглашает тайны другого» В другой версии сообщается: «Величайшим [нарушением]аманата1 в День Предстояния перед Аллахом будет [то, как] человек вступает в близость со своей женой, а она с ним, а затем он разглашает ее тайну» Муслим №1437. ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “В этом хадисе содержится запрет на распространение мужчиной того, что происходит между ним и его женой из дел, доставляющих наслаждение, удовольствие, и детальное описание этого, будь это [упоминание] ее слов, действий и т.п. ” См. «Шарх ан-Науауи» 10/8-9. Также со слов Абу Са'ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Есть ли среди вас тот, кто уединяется со своей женой, запирает дверь, закрывает шторы, удовлетворяет свое желание, а затем выходит [из дома] и рассказывает об этом своим друзьям? Есть ли среди вас та, которая запирает дверь, закрывает шторы, удовлетворяет свое желание, а затем выходит [из дома] и рассказывает об этом своим подругам?» Тогда темнощекая женщина сказала: “Клянусь Аллахом, женщины поступают таким образом, и мужчины тоже”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не поступайте так! Воистину, это подобно тому, как дьявол встречает посреди дороги дьяволицу, удовлетворяет свое желание, а затем уходит и оставляет ее» аль-Бусайри «Итхаф аль-Хийара аль-Махара» 4/61, аль-Хайтам аль-Маккий «аз-Зауаджир» 2/29. Имам Альбани сказал: “Хадис передал аль-Баззар и он имеет другие подтверждающие хадисы, которые подкрепляют его” и оценил хадис как «хороший» считающийся таковым в силу существования других хадисов. См. «Сахих ат-Таргиб» 2/454. Также передано, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) провел молитву, а когда он закончил ее, то повернулся к нам и спросил: «Есть ли среди вас тот, кто приходит к своей жене, запирает дверь, закрывает шторы, а затем выходит [из дома] и рассказывает: “Я делал со своей женой то-то и то-то?”». Люди промолчали. Затем он повернулся к женщинам и спросил: «Есть ли среди вас хоть одна, которая говорит о таких вещах?». Тогда молодая женщина поднялась, чтобы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) смог видеть ее и слышать то, что она говорит. Женщина сказала: “Да, клянусь Аллахом, мужчины говорят об этом и женщины, тоже об этом говорят”. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Знаете ли вы, на кого похожи те, кто делает это? Они подобны дьяволу и дьяволице, которые встречаются посреди дороги и удовлетворяют свое желание, в то время как люди смотрят на них»” Абу Дауд №2174, Ахмад №11268. аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Эти два хадиса (Абу Са'ида и Абу Хурайры) указывают на то, что обоим супругам запрещено разглашать то, что касается полового акта. То, что это дело было уподоблено поступку шайтана, который встречая на дороге дьяволицу, начинает совокупляться с ней прямо на глазах у людей, совершенно ясным образом указывает на то, что разглашение супругами интимных тайн связанных с половым актом и его прелюдией является запретным” См. «Найль аль-Аутар» 6/237. (С незначительным сокращением) Исходя из вышеизложенного, становится совершенно очевидным, что прилюдные ласки между супругами не дозволены. Возможно, некоторые считают такое поведение проявлением любви и привязанности друг к другу, но подобные чувства следует проявлять и выражать в подходящем для этих чувств месте – в супружеском доме, где чувства могут выражаться и удовлетворяться без всякого опасения, а такое поведение на людях ни есть проявление любви. Помимо упомянутой причины, такое поведение является запретным, также потому что это противоречит порядочности и благопристойности. Шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) “Порядочность – это неспособность к совершению поступков противоречащих нормам поведения того общества в котором живет человек” См. «аш-Шарх аль-Мумти’» 11/186. Критерий порядочности определяют общепринятые обычаи, а обычаи различаются в зависимости от места и времени. И во внимание следует брать праведную часть общества, которая не подверглась тлетворному влиянию запада и неверных, и по мере возможности придерживается установлений религии. ас-Сахауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Как прекрасны слова аз-Занджани: “Для определения того, что является порядочностью, следует возвратиться к общепринятым обычаям, ибо она устанавливается не только нормами шариата. Тебе известно, что нет общепринятых единых обычаев, они различаются в зависимости от общества и местности. Сколько таких селений, жители которых совершают дела, занятие которыми в других местностях, посчитали бы отступлением от норм порядочности. Одним словом, обязательным является заботливое соблюдение норм шариата, и предписанных им правил нравственного поведения, взятие себе в руководители [в словах и поступках] предшественников, и подражание им”. аз-Заркаши сказал: “Этими словами он указывает на то, что в расчет следует брать не все общество, а только ту его часть, которая является для остальных примером”. - Дело обстоит именно так, как он сказал” См. «Фатх аль-Мугис» 2/5. Во всяком обществе, где сохранены высокие нравственные качества, прилюдные ласки супругов считаются нарушением нравственных основ. Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) перечисляя неприличные, непристойные поступки, сказал: “…Целовать жену или рабыню в присутствии людей” См. «аль-Минхадж» 1/497. Ахмад бин Мухаммад бин 'Али бин Хаджар аль-Хайтами (да смилуется над ним Аллах) комментируя слова имама ан-Науауи, сказал: “«Целовать жену или рабыню» - имеется в виду целовать в губы, а не в голову, и то когда мужчина кладет свою руку на ее груди. « …в присутствии людей» - постороннего человека, а не в присутствии его рабынь или остальных своих жен. Однако аль-Булькини воздержался от вынесения решения в вопросе поцелуя в присутствии людей, или при посторонних для него женщин, которые провожают невесту в первую брачную ночь. Но нет оснований тому, чтобы воздерживаться от вынесения решения по этому вопросу, ибо поступает так (целует жену в присутствии посторонних людей) только тот, в ком нет добра и благочестия” См. «Тухфату аль-Мухтадж фи шарх аль-Минхадж» 10/254-255. Также аль-Хатыб аш-Шарбини (да смилуется над ним Аллах) разъясняя слова имама ан-Науауи, сказал: “«Целовать жену или рабыню» принадлежащую ему, «в присутствии людей», или класть руку на части ее тела, которыми он наслаждается, как например грудь. Под присутствием людей имеется в виду представитель человеческого рода, даже если он будет один. Но если бы [ан-Науауи] сказал: «в присутствии постороннего человека» то было бы лучше. аль-Булкини сказал: “Под людьми понимаются те, в присутствии которых совершение такого поступка вызывает стеснение перед ними, и имеется в виду такой поцелуй, выставление напоказ которого принято стесняться. Если же мужчина поцелует жену в присутствии своих рабынь или остальных его жен, то это не будет считаться отклонением от норм порядочности”. В [книге] «Рауда ат-Талибин» [имам ан-Науауи] сравнил поцелуй [жены в присутствии людей] с тем, когда мужчина рассказывает о том, чего принято стесняться из того что происходит между ним и его супругой в уединении. В разделе «Бракосочетания» он заявил о нежелательности этого, а в «Шарх Муслим» назвал этот поступок запретным” См. «Мугни аль-Мухтадж иля ма'рифа альфаз аль-Минхадж» 6/352. Шейх Мухаммад бин Ибрахим Али аш-Шейх (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Из недостойных супружеских отношений то, что делают некоторые люди: целуют жену на виду у людей, и другие подобные [поступки, которые от них исходят]. Да упасет нас Аллах от этого! Не дозволено так поступать” См. «Фатауа уа Расаиль Самаха аш-Шейх Мухаммад бин Ибрахим» 10/277. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! _________________________________________________ 1- “Арабское слово «амана» ( - надежность; вещь, отдаваемая на хранение), относится ко всем обязанностям, которые человек должен выполнять перед Аллахом и перед Божьими рабами. По этому поводу Всевышний сказал (смысловой перевод): «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность» (33:72) В этом откровении слово «амана» переведено как "ответственность". Оно подразумевает любые обязательные предписания религии, которые человек должен оберегать, выполняя их надлежащим образом. Безусловно, слово «амана» также относится к вещам, тайнам и многому другому из того, что люди обычно доверяют друг другу. И поэтому правоверный должен внимательно относиться к выполнению своих обязанностей как перед Аллахом, так и перед людьми” Абд ар-Рахман ас-Са'ади. «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» стр. 547. (Перевод Э. Кулиев)

ЗАПРЕТ РАЗГЛАШЕНИЯ ТАЙН ИНТИМНЫХ ОТНОШЕНИЙ и о том, что входит в тайны интимной жизни В Исламе разглашение каких-либо подробностей, касающихся интимных отношений, категорически запрещено, и относительно этого среди мусульманских ученых нет никаких разногласий. Исключение составляют отдельные моменты, о которых, например, рассказывают врачу в медицинских целях, и прочие случаи, когда того требует необходимость. УКАЗАНИЯ НА ЗАПРЕТ РАЗГЛАШЕНИЯ ТАЙН ИНТИМНЫХ ОТНОШЕНИЙ: Из Корана: слова Всевышнего Аллаха (смысловой перевод): «Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, благодаря заботе Аллаха» (4:34). аль-Алуси передал, что некоторые комментаторы относительного этого аята сказали: “Речь идет о тех женщинах, которые хранят тайны своих мужей, то есть то, что происходит между супругами при уединении”. См. «Рух аль-Ма'ани» 24/5. Также некоторые такой вывод сделали и из этих слов Всевышнего (смысловой перевод): «Ваши жены – одеяние для вас, а вы – одеяние для них. жены – одеяние для вас, а вы – одеяние для них» (2:187) Слово «одеяние» близко по смыслу к слову «покрывало». Оно означает защиту ото всего, в том числе и от предания огласке тех вещей, которые касаются интимной жизни супругов. См. «Тафсир ар-Рази» 5/115. Из Сунны: хадис переданный Са'идом аль-Худри (да будет доволен им Аллах) о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, среди людей, которые окажутся в худшем положении перед Аллахом в День Предстояния, будет тот мужчина, который вступает в близость со своей женой, и та женщина, которая вступает в близость со своим мужем, а затем один из них разглашает тайны другого» В другой версии сообщается: «Величайшим [нарушением] аманата1 в День Предстояния перед Аллахом будет [то, как] человек вступает в близость со своей женой, а она с ним, а затем он разглашает ее тайну» Муслим №1437.2 ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “В этом хадисе содержится запрет на распространение мужчиной того, что происходит между ним и его женой из дел, доставляющих наслаждение, удовольствие, и детальное описание этого, будь это [упоминание] ее слов, действий и т.п. Упоминание лишь о происшествии половой близости, является нежелательным, если в этом нет ни пользы, ни необходимости, поскольку это не совместимо с порядочностью. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит»3. Если же в упоминании этого есть необходимость, или же это принесет пользу, например, чтобы отвести от себя обвинение в том, что он не приближается к жене, или же, что он страдает половым бессилием и т.п. то в этом нет ничего порицаемого. Примером этому служат слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине я поступаю так. Такое бывает у меня с ней, а затем мы купаемся»4, а также: «Вы спали5 вместе этой ночью?»6 также слова сказанные Джабиру: «Когда вернешься домой, то вступи с ней в близость, вступи с ней в близость7»” См. «Шарх ан-Науауи» 10/8-9. Также хадис, от Асмы бинт Язид (да будет доволен ею Аллах) которая рассказывала, что как-то раз она была у посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) - тогда у него сидели мужчины и женщины - и он сказал: «Может быть, мужчина рассказывает о том, что он делал с супругой, а женщина делится тем, чем она занималась с супругом?» Люди промолчали. Я [Асма] тогда сказала: “О Посланник Аллаха! Да, клянусь Аллахом! Поистине, и мужчины так поступают, и женщины так делают”. Он сказал: «Не делайте этого! Поистине это подобно тому, как дьявол встречает дьяволицу на дороге8 и начинает совокупляться с ней прямо на глазах у людей» Имам Альбани сказал: “Хадис передал аль-Баззар и он имеет другие подтверждающие хадисы, которые подкрепляют его” он же оценил хадис как достоверный считающийся таковым в силу существования других хадисов. См. «Сахих ат-Таргиб» 2/454. В «Адаб аз-Зифаф» стр. 71 он сказал: “Этот хадис можно признать достоверным или, по крайней мере, хорошим, благодаря другим подтверждающим хадисам”. См. также «Сахих аль-Джами'» №4008. Также со слов Абу Са'ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Есть ли среди вас тот, кто уединяется со своей женой, запирает дверь, закрывает шторы, удовлетворяет свое желание, а затем выходит [из дома] и рассказывает об этом своим друзьям? Есть ли среди вас та, которая запирает дверь, закрывает шторы, удовлетворяет свое желание, а затем выходит [из дома] и рассказывает об этом своим подругам?» Тогда темнощекая женщина сказала: “Клянусь Аллахом, женщины поступают таким образом, и мужчины тоже”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не поступайте так! Воистину, это подобно тому, как дьявол встречает посреди дороги дьяволицу, удовлетворяет свое желание, а затем уходит и оставляет ее» аль-Бусайри «Итхаф аль-Хийара аль-Махара» 4/61, аль-Хайтам аль-Маккий «аз-Зауаджир» 2/29. Имам Альбани сказал: “Хадис передал аль-Баззар и он имеет другие подтверждающие хадисы, которые подкрепляют его” и оценил хадис как «хороший» считающийся таковым в силу существования других хадисов. См. «Сахих ат-Таргиб» 2/454. Также передано, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) провел молитву, а когда он закончил ее, то повернулся к нам и спросил: «Есть ли среди вас тот, кто приходит к своей жене, запирает дверь, закрывает шторы, а затем выходит [из дома] и рассказывает: “Я делал со своей женой то-то и то-то?”». Люди промолчали. Затем он повернулся к женщинам и спросил: «Есть ли среди вас хоть одна, которая говорит о таких вещах?». Тогда молодая женщина поднялась, чтобы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) смог видеть ее и слышать то, что она говорит. Женщина сказала: “Да, клянусь Аллахом, мужчины говорят об этом и женщины, тоже об этом говорят”. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Знаете ли вы, на кого похожи те, кто делает это? Они подобны дьяволу и дьяволице, которые встречаются посреди дороги и удовлетворяют свое желание, в то время как люди смотрят на них»” Абу Дауд №2174, Ахмад №11268. аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Эти два хадиса (Абу Са'ида и Абу Хурайры) указывают на то, что обоим супругам запрещено разглашать то, что касается полового акта. То, что это дело было уподоблено поступку шайтана, который встречая на дороге дьяволицу, начинает совокупляться с ней прямо на глазах у людей, совершенно ясным образом указывает на то, что разглашение супругами интимных тайн связанных с половым актом и его прелюдией является запретным. В хадисе переданном Абу Са'идам пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул только мужчин, и выказал данное осуждение только им, не касаясь женщин, потому что чаще всего так поступают именно мужчины” См. «Найль аль-Аутар» 6/237. (С незначительным сокращением) аль-Куртуби (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Смысл этого хадиса в том, что мужчина имеет с женой уединение и обстоятельство, рассказ, о чем является мерзким. Это то, что ревность побуждает скрывать, и раскрытие чего у пристойных и порядочных людей считается позором и постыдным поступком. Рассказывая о чем-либо из этого и раскрывая это, он обнажает собственную наготу и наготу своей жены, ибо нет разницы между обнажением наготы для видения воочию и обнажением наготы для слуха, поскольку в любом из этих случаев, посторонние становятся осведомленными о наготе [которую необходимо оберегать от посторонних]. Именно поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не следует одной женщине прикасаться к другой, а потом описывать её своему мужу [чтобы получилось так], будто он сам на неё смотрит»9 Если же упоминание о чем-либо из этого станет необходимым, пусть делает это двусмысленными фразами, в зависимости от степени необходимости и нужды, а не прямым, откровенным текстом, подобно тому, как поступал пророк (мир ему и благословение Аллаха). Из таких его слов: «Поистине я поступают так. Такое бывает у меня с ней, а затем мы купаемся», а также: «Вы спали вместе этой ночью?», а также: «Как ты нашел свою семью?» А открытый и подробный разговор об этом противоречит благонравию и благопристойности и уж тем более не из качеств приверженцев религии” См. «аль-Муфхим лима ашкала мин талхис китаб Муслим» 4/162. Шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Правильным будет считать, что повествование о половой близости с женой является запретным. Более того, если сказать, что такой поступок является тяжким грехом, то будет ближе к смыслу хадиса. Поэтому запрещено рассказывать человеку о том, что происходит между ним и его супругой” См. «аш-Шарх аль-Мумти'» 12/419. Ибн Хаджар аль-Маккий (да смилуется над ним Аллах) тоже квалифицировал данное деяние как тяжкий грех. Он сказал: “Двести шестьдесят третий и двести шестьдесят четвертый тяжкие грехи - разглашение супругом тайн своей жены, и разглашение женой тайн супруга, рассказывая о подробностях полового акта и тому подобных вещах, которые необходимо скрывать” Затем он упомянул хадисы на эту тему, и сказал: “Я не видел, чтобы эти два деяния считали тяжкими грехами, но на это прямым образом указывается в этих достоверных хадисах, и это очевидно, ведь этот поступок наносит обиду тому, о ком рассказывают, злословят о нем (гыба)10, и бесчестно нарушаются нормы, признаваемые всеми разумными людьми, которые гласят, что подобное необходимо скрывать и что это позорно выявлять” См. «аз-Зауаджир 'ан иктираф аль-Кабаир» 2/59-60. Заключение Исходя из вышеизложенного: - Сохранение супругами в тайне интимных отношений является обязательным, а разглашение этих тайн - тяжкий грех. - В интимные тайны входит все то, что имеет отношение к половому акту и то, что происходит между мужчиной и его женой из того, что доставляет наслаждение и удовольствие, будь это слова или дела. А тот, кто рассказывает об этом, выставляет свою наготу и наготу своей жены напоказ. - Упоминание просто о половом акте, без описания подробностей, осуждается, если нет на то необходимой причины, ибо это не совместимо с порядочностью, приличием и благонравием. Отсюда обратное понимание: умение хранить эти и другие тайны - это качество достойных и благонравных людей. - При необходимости упоминая о половом акте, нужно делать это намеком, используя иносказательные выражения, поскольку мы видим, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) избегал прямых откровенных слов, и исходить нужно из этого принципа, отходя от него лишь в случаях, когда того требует настоятельная необходимость. ПОЛЕЗНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ И ДОПОЛНЕНИЯ: 1 - “Арабское слово «амана» ( - надежность; вещь, отдаваемая на хранение), относится ко всем обязанностям, которые человек должен выполнять перед Аллахом и перед Божьими рабами. По этому поводу Всевышний сказал (смысловой перевод): «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность» (33:72) В этом откровении слово «амана» переведено как "ответственность". Оно подразумевает любые обязательные предписания религии, которые человек должен оберегать, выполняя их надлежащим образом. Безусловно, слово «амана» также относится к вещам, тайнам и многому другому из того, что люди обычно доверяют друг другу. И поэтому правоверный должен внимательно относиться к выполнению своих обязанностей как перед Аллахом, так и перед людьми” Абд ар-Рахман ас-Са'ади. «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» стр. 547. (Перевод Э. Кулиев) 2 - “Этот хадис передали Ибн Аби Шейба (7/67/1). Через его путь передачи этот хадис передали Муслим (4/157), Ахмад (3/69), Абу Нуэйм (10/236 237), Ибн ас-Сунни (№ 608) и аль-Бейхаки (7/193 194) со слов Абу Саида аль-Худри. Несмотря на то, что этот хадис был включен в «ас-Сахих» Муслима, я все же впоследствии пришел к выводу о его недостоверности ввиду слабости цепочки его рассказчиков. Дело в том, что в ней фигурирует имя Умара ибн Хамзы аль-Умари, который считается слабым рассказчиком, что отмечено в «ат-Такриб». аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Йахйа ибн Ма'ин и ан-Насаи считали Умара ибн Хамзу слабым рассказчиком. Ахмад сказал: “Его хадисы не признаны”». Затем аз-Захаби привел это хадис и сказал: «Этот хадис из тех, которые были отвергнуты из-за Умара». Высказывания вышеупомянутых имамов позволяют прийти к выводу о том, что данный хадис является слабым и не принадлежит к числу достоверных. Ибн аль-Каттан занял промежуточную позицию в этом вопросе, и как говорится в «аль-Файд», сказал: ”Ибн Ма'ин считал Умара слабым рассказчиком. Ахмад сказал: “Его хадисы непризнаны”. Поэтому этот хадис хороший, а не достоверный”. Не знаю, как Ибн аль-Каттан назвал этот хадис хорошим, тогда как он сам упомянул имена ученых, считавших Умара ибн Хамзу слабым рассказчиком! Вероятно, Ибн аль-Каттан находился под влиянием авторитета «ас-Сахиха» Муслима! До сих пор я не обнаружил ни одного хадиса, которым можно было бы подкрепить этот хадис, в отличие от приведенного нами следующего хадиса. А лучше всего об этом известно Аллаху!” Имам Альбани (да смилуется над ним Аллах) «Адаб аз-Зифаф» стр. 70. 3 - аль-Бухари №6475. 4 - Речь идет о хадисе, переданный 'Аишей (да будет доволен ею Аллах): “Однажды некий мужчина спросил посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о том, кто вступает в близость с женой, но затем становится вялым [и не эякулирует], обязаны ли они очиститься от полового осквернения?” – а 'Аиша (да будет доволен ею Аллах) сидела рядом – На что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Поистине я поступают так. Такое бывает у меня с ней, а затем мы купаемся» Муслим №350. Кто-то может задаться вопросом: “А какова польза упоминания пророком (мир ему и благословение Аллаха) того, что подобное происходит и с ним?” Ответ: подобная форма разъяснения является более полной, наиболее выразительной, избавляет человека от сомнений и вселяет в него твердую убежденность. Ведь общеизвестно, что обучение людей на собственном примере, дополняемое словесным разъяснением, приносит гораздо больший результат, чем просто словесные разъяснения*. аль-Кады 'Ияд (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Наилучший образ разъяснения то, когда спрашивающему, [спрашиваемый приводит в пример] свои собственные поступки. И таким [методом разъяснения] не стоит пренебрегать” См. «Икмаль аль-Му'лим» 2/199. ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “В этом хадисе содержится указание на дозволенность упоминания подобного в присутствии жены, если это будет иметь пользу и не принесет вреда. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) же выразился таким образом, поскольку подобное легко западает в душу” См. «Шарх ан-Науауи» 4/42. *Примером тому служит случай, произошедший после подписания худейбиского мирного договора. “… Закончив составлять соглашение [о перемирии], посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал своим сподвижникам: «Встаньте и заколите [свой жертвенный скот], а потом обрейте головы». Однако никто из них не двинулся с места, несмотря на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) трижды отдал это веление**. После того как никто из них не встал, пророк (мир ему и благословение Аллаха) зашел к Умм Саляме [своей жене] (да будет доволен ею Аллах) рассказал ей о том, как повели себя люди по отношению к нему, и Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) сказала: "О, пророк Аллаха, хочешь ли ты, [чтобы это твое веление выполнили?] выйди наружу и никому не говори ни слова, пока сам не принесешь в жертву своего верблюда и не позовешь своего цирюльника, чтобы он обрил тебе голову”. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел наружу, не заговорив ни с кем из них, пока не сделал все это: он заколол своего верблюда и позвал цирюльника, который обрил ему голову. Увидев это, его сподвижники поднялись со своих мест, принесли в жертву своих животных и стали брить друг другу головы, проявляя такую поспешность, что чуть было не задавили друг друга насмерть” аль-Бухари №2731. ** Они не сделали этого, поскольку язычники Мекки не пустили их к Ка'абе. В шестом году хиджры посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) со своими сподвижниками отправился в Мекку, чтобы совершить 'умру. Однако курайшиты преградили мусульманам путь к Заповедному Дому Аллаха. Переговоры закончились заключением мирного договора между посланником (мир ему и благословение Аллаха) и курайшитами. Согласно этому договору, язычники и мусульмане должны были воздерживаться от военных действий в течение десяти лет. Одним из условий договора было обязательство мусульман выдавать курайшитам всех мусульман, которые придут от курайшитов. Они же не были обязаны возвращать пророку (мир ему и благословение Аллаха) мусульман, которые придут к ним. Курайшиты поставили ещё одно условие: в этом году мусульмане должны были возвратиться в Медину, не совершив 'умру. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ведомый Господом, понимал, что этот договор, который казался несправедливым по отношению к мусульманам, в действительности был огромным благом для них и для Ислама и приносил несомненную выгоду верующим. Однако сподвижники увидели в этом договоре лишь унижение и ущемление своих прав, после того как Аллах возвысил их, и не смогли сдержать нахлынувших чувств. 5 - Дословно слова пророка (мир ему и благословение Аллаха) переводятся так: «Вы отпраздновали этой ночью свой брак?» Полный текст хадиса: Сообщается, что Анас сказал: - У Абу Тальхи болел сын, который умер, когда Абу Тальхи не было дома. Вернувшись, Абу Тальха спросил: “Как дела у моего сына?” Умм Суляйм, мать ребёнка, сказала: “Он совсем успокоился”, - и подала ему ужин. И он поужинал, а потом переспал с ней, после чего она сказала: “Похороните мальчика.” Наутро Абу Тальха явился к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и обо всём рассказал ему. Он спросил: “Вы спали вместе этой ночью?” (Абу Тальха) ответил: “Да.” (Тогда пророк) сказал: “О Аллах, благослови их!”, - и впоследствии (жена Абу Тальхи) родила мальчика. (Анас сказал): - И Абу Тальха сказал мне: “Отнеси его к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует”, - послав вместе с ним несколько фиников. (Пророк) спросил: “Есть с ним что-нибудь?” (Анас) сказал: “Да, финики”, - и тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) взял их, разжевал, достал (разжёванные финики) изо рта и положил их в рот младенцу, назвав его ‘Абдуллахом. аль-Бухари 5470, Муслим 2144. В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что Ибн ‘Уйайна сказал: - Один человек из числа ансаров сказал: “И я видел девятерых сыновей, каждый из которых стал чтецом Корана”, - имея в виду сыновей этого новорожденного ‘Абдуллаха. В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается следующее: - Когда умер сын Абу Тальхи от Умм Суляйм, она сказала своим близким: “Не говорите Абу Тальхе о его сыне, пока я не скажу ему”, - а когда он вернулся, она подала ему ужин. Он поел и попил, после чего она украсила себя для него так, как никогда не делала этого прежде, и он лёг с ней. А когда (Умм Суляйм) увидела, что он сыт и удовлетворён, она сказала: “О Абу Тальха, скажи мне, если люди что-то дадут взаймы какой-либо семье, а потом потребуют вернуть (долг), следует ли (членам этой семьи) отказывать им в этом?” Он сказал: “Нет” Она сказала: “Тогда терпи и надейся на награду Аллаха, ибо ты потерял сына” (Анас) сказал: - И он разгневался, а потом сказал (ей): “И ты сообщаешь мне о моём сыне только после того, как я осквернился!” И после этого он пошёл к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и обо всём рассказал ему, на что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Да благословит Аллах эту вашу ночь!” (Анас) сказал: - И после этого (Умм Суляйм) забеременела. (Через некоторое время) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправился в какую-то поездку, а (среди сопровождавших) его была и (Умм Суляйм) Что же касается посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) то он никогда не возвращался в Медину ночью. Когда они приблизились к Медине, у неё начались родовые схватки, и Абу Тальха остался с (женой), а посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) двинулся дальше. (Анас) сказал: - И Абу Тальха вокликнул: “Поистине, знаешь Ты, о Господь, что я люблю быть вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) когда он уезжает и когда он возвращается, и Ты видишь, что меня удерживает (от этого)!”, - а Умм Суляйм сказала: “О Абу Тальха, мне уже не так больно, поезжай.” И мы двинулись дальше, а когда они добрались до Медины, схватки возобновились и она родила мальчика. И моя мать сказал мне: “О Анас, пусть никто не кормит его грудью до утра, пока ты не отнесёшь его к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!”, - и наутро я взял его и отнёс к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). 6 - Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет Аллах доволен им и его отцом) рассказывал: “Я участвовал вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в одном из военных походов. Во время одного из переездов мой верблюд обессилел и начал отставать, и тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) подъехал ко мне и спросил: «Джабир?» Я ответил: “Да”. Он спросил: «В чем дело?» Я ответил: “Мой верблюд идет медленно, потому что он обессилел. Вот я и отстал”. Тогда он спешился и стал подгонять его своей тростью с изогнутой ручкой, а потом сказал: «Садись». Я снова сел верхом, и верблюд побежал так резво, что мне пришлось удерживать его, чтобы он не обходил посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Потом он спросил: «Ты женился?» Я ответил: “Да”. Он спросил: «Она была девушкой или уже побывала замужем?» Я ответил: “Она уже была замужем”. Он снова спросил: «Почему же не на девушке, с которой ты мог бы забавляться, и она забавлялась бы с тобой?» Я ответил: “Дело в том, что у меня есть сестры, и я хотел жениться на женщине, которая стала бы заботиться о них, причесывать их и присматривать за ними”. Он сказал: «Когда вернешься домой, то вступи с ней в близость, вступи с ней в близость»” Хадис передали аль-Бухари №2097;№5246, и Муслим №715. В версии Муслима сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Что торопит тебя, Джабир?» и Джабир (да будет Аллах доволен им и его отцом) ответил: “О, посланник Аллаха! Поистине я недавно женился” Он спросил: «Она была девушкой или уже побывала замужем?» Джабир ответил: “Она уже была замужем”. Он снова спросил: «Почему же не на девушке, с которой ты мог бы забавляться, и она забавлялась бы с тобой?». Когда же они подступили к Медине и собрались войти в нее пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Помедлите, чтобы войти в город ночью, дабы женщина с растрепанными волосами успела причесаться, а женщина, муж которой долго отсутствовал, успела побрить волосы на теле». Затем посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Джабиру (да будет доволен им Аллах) «Когда вернешься домой, то вступи с ней в близость, вступи с ней в близость» В хадисе использовано арабское слово «кайс» (ум, разум), и оно было переведено как: «вступи с ней в близость», в соответствии комментариям ученых к этому хадису. Ибн аль-Асир «ан-Нихая» 4/217 и ан-Науауи «Шарх ан-Науауи» 5/204. Дословный же перевод слов посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) таков: «Когда вернешься домой, то поступи разумно, то поступи разумно!» Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Ибн аль-А'рабий сказал: “«аль-Кайс» - разум, то есть пророк (мир ему и благословение Аллаха) стремление обзавестись ребенком ввел в число разумных поступков”. Другие же сказали, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) предостерег Джабира (да будет доволен им Аллах) от того, чтобы в половой жизни быть слабым, тем самым побудил его к половой близости с женой. Я же говорю (Ибн Хаджар): Ибн Хиббан в своем сборнике хадисов «Сахих» после упоминания этого хадиса утвердительно заявил, что слово «кайс» употреблено в значении «половая близость» и эти слова имеют упомянутый выше смысл. Верность его заявления подтверждается версией переданной Мухаммадом бин Исхаком: «Когда ты вернешься домой, то соверши разумный поступок». Далее в этой же версии сообщается, что Джабир сказал: “Мы зашли в Медину, когда наступил вечер, и я сказал своей жене: “Поистине посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелел мне совершить разумный поступок”. Она ответила: “Слушаюсь и повинуюсь” – и я провел с ней ночь до утра”. Передал этот хадис Ибн Хузайма в своем сборнике «Сахих». 'Ияд сказал: “аль-Бухари и другие объяснили слово «кайс» как желание иметь ребенка, и продолжения рода, что и является правильным толкованием” В основе слово «кайс» означает «разум», как об этом сказал аль-Хаттаби, однако этот смысл в данном случае не подразумевается” См. «Фатх аль-Бари» 9/253-254. Кто-то может спросить: “Разве слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Помедлите, чтобы войти в город ночью…» не противоречат другим его словам: «Если кто-нибудь из вас будет долго отсутствовать [дома], не следует ему возвращаться к своей семье ночью» аль-Бухари №5244. А также: «Если вернёшься [в свой город] ночью [после поездки], не приходи к своей семье, пока женщина, муж которой отсутствовал, не сбреет себе волосы на теле, а непричёсанная не приведёт свои волосы в порядок» аль-Бухари №5247. Ответом на этот вопрос будут слова имама аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах): “Внешне этот хадис противоречит предыдущим хадисам, в которых содержится запрет на возвращение к семье ночью. Ученые же согласовали между собой эти хадисы, объяснив это следующим образом: в данном хадисе под ночью подразумевается начало ночи, а в запрещающих хадисах, имеется в виду, что запрещено возвращаться в ночное время. Таким образом, начало ночи, которое длится до времени наступления молитвы «'иша», будет исключением из общего запрета. Однако предпочтительней согласование между ними таким образом: дозволено возвращаться ночью тому, кто предварительно уведомил свою жену о своем возвращении, и она подготовилась к встрече с ним, а запрет касается того, кто не уведомил о своем возвращении” См. «Найль аль-Аутар» 6/253-254. 8 - В другой версии говорится: «…посреди дороги» См. «Сахих аль-Джами'» №4008. 9 - аль-Бухари №5240. 10 - Передается от Абу Хурайры, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Известно ли вам, что такое гыба?» Люди сказали: “Аллах и посланник Его знают об этом лучше”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Это когда упоминаешь ты о брате твоём так, что это не понравилось бы ему» Его спросили: “Скажи, а если присуще брату моему то, о чём я скажу?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если ему присуще то, о чём ты скажешь, значит, ты злословишь о нём, а если он не таков, значит, ты возведёшь на него клевету» Муслим № 2589. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

О мучении в могиле, если тело не было погребено Хвала Аллаху, и да будет она такой, какую воздают Ему благодарные, и да пребудут благословения и мир до самого Дня воскресения с нашим господином Мухаммадом, посланным как милость для миров, с его семейством, его сподвижниками, а так же с теми, кто вышел на верный путь благодаря его руководству и придерживался его сунны! К одним из основных воззрений приверженцев Сунны и единой общины (ахль ас-Сунна уа аль-Джама'а) относится вера в блаженство и мучение в могиле. Однако у некоторых возникает мысль: “Если тело умершего не было погребено, к примеру, он был съеден хищным зверем, испытывает ли он мучения могилы?” Этот вопрос был задан шейху Ибн 'Усаймину (да смилуется над ним Аллах, Своей широчайшей Милостью), и вот, что он ответил: “Да, мучение будет испытывать душа, поскольку тело отсутствует, оно истлело, испортилось. Этот вопрос является из раздела сокровенных знаний, и я не могу утверждать, что мучение могилы вообще не коснется тела, из-за того, что оно истлело или сгорело, поскольку человек не может сравнивать дела связанные с Последней жизнью с тем, что происходит в этой мирской жизни” См. «Маджму' Фатауа уа Расаиль аш-Шейх Мухаммад бин Салих аль-'Усаймин» 2/29. Шейха Ибн База (да смилуется над ним Аллах) спросили: “Многие полагают, что если усопший не был погребен, то он спасется от мучений в могиле. Каково Ваше наставление тем, кто так думает? Да воздаст вам Аллах благом” Ответ: “Каждый умерший будет спрошен, не зависимо от того, погребено ли тело или оно в пустыне, в море, в животе хищного зверя. В любом случае он будет спрошен, и спрос будет с души, а она цела. Он будет спрошен, а после этого его ждет блаженство, если он был благочестивым, или мучение, если он был несчастным. Душа будет испытывать блаженство в Раю, или же мучения в адском огне1. Также наказание понесет и тело, или то, что осталось от него, будь это кости или кожа - то, что осталось от тела понесет наказание или же получит блаженство. Как это будет происходить ведомо только одному Аллаху (Возвышен Он и Пречист). Но с момента смерти и погребения в могилу до наступления Судного дня, основная часть придется на душу, а в День воскресения мучение познает, как и тело, так и душа, в случае с неверными, которым предопределено быть в Огне. Равным образом дело обстоит и с блаженством; ее будут испытывать тело и душа благочестивых верующих, которым предопределено быть в Раю. Из всего сказанного следует: блаженство и мучение постигает как душа, так и тело, однако, с момента смерти и погребения в могилу до наступления Судного дня, большая часть наказания приходится на душу, но и тело несет часть наказания, даже если оно в море, или внутри хищного зверя, и где бы оно ни было. [Присутствует тело или нет] душа в любом случае вкусит блаженство или наказание [могилы], а в День Предстояния верующие постигнут блаженства, как душой, так и телом. Также и несчастные почувствуют мучение душой и телом. Мы же молим Аллаха о благополучии” Сл. «Нур 'аля ад-Дарб» №689. А истинное знание у Всевышнего Аллаха, и завершаю свою речь словами: Хвала Аллаху, Господу миров, и да ниспошлет Аллах благословение нашему пророку Мухаммаду, его семейству, его сподвижникам и его братьям и приветствует их многократно до самого Дня воздаяния! __________________________________________________________________________________ 1- «Когда кто-либо из вас умирает, каждое утро и после полудня ему показывают его место. Если он является одним из обитателей Рая, то и место его оказывается среди обитателей Рая; если же он принадлежит к числу обитателей Огня, то и место его оказывается среди обитателей Огня. Ему говорят: “Вот твое место, пока Аллах не воскресит тебя в День воскресения”» аль-Бухари №1379, Муслим №2866.

Путаница в именах: Ибн Каййим аль-Джаузия и Ибн аль-Джаузи Возможно, путаница произошла из-за различных ошибочных написаний этих прозвищ, принадлежащие двум ученым. Между этими двумя учеными существуют отличия в: имени, прозвище, дате рождения и убеждениях. 1 - Ибн аль-Джаузи (510-597 г.х.) – Джамал ад-Дин Абу аль-Фарадж 'Абд ар-Рахман бин 'Али бин Мухаммад бин 'Али бин 'Абдиллях аль-Джаузи. Родился в Багдаде. Прозвали его «Ибн аль-Джаузи» (араб. ибн – сын, джауз - орех) из-за орехового дерева, которое росло у него во дворе, и которое было единственным в этой местности. Наиболее известными его трудами являются: «Задуль-Масир фи 'Ильм ат-Тафсир», «Сайд аль-Хатыр», «аль-Мунтазим фи Тауарих аль-Умам мин аль-'Араб уа аль-'Аджам», «Тальбис Иблис», «Ахбар аль-Хумка уа аль-Мугаффалин». Вероубеждение у него было смешанным, то склонялся к аш'аризму, то шел по пути праведных предшественников. 2 - Ибн Кайим аль-Джаузия (691-751) сокращенно: Ибн аль-Кайим – Шамс ад-Дин Абу 'Абдуллах Мухаммад бин Абу Бакр бин Аюб аз-Зура'и. Отец его был известным ученым, специализировался в наследственном праве, а также был ответственным за школу «аль-Джаузия» в Дамаске. Именно поэтому великого имама называли «Ибн Кайим аль-Джаузия» (араб. сын ответственного за школу аль-Джаузия). Одним из его учителей был шейх аль-Ислям Ибн Теймия (да смилуется над ним Аллах). Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) не расставался с ним долгие годы и перенял у него огромное знание. Из известных его учеников: Ибн Раджаб аль-Ханбали, Ибн 'Абд аль-Хади и Ибн Касир (да смилуется над ними всеми Аллах). Наиболее известные труды шейха: «И'лям аль-Муакки'ин 'ан Рабб аль-'Алямин», «Ахкам ахль аз-Зимма», «Бадаи' аль-Фауаид», «Задуль-Ма'ад фи худа хайр аль-'Ибад» «Хидая аль-Хаяра мин аль-Яхуд уа ан-Насара». Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) неуклонно следовал по стопам наших праведных предшественников. Ошибки, допускающиеся в написании: Ибн Кайим __Джаузия Ибн Кайим аль-Джаузий Ибн аль-Кайим аль-Джаузия Ибн __Кайим Написание Ибн Кайим __Джаузия, аль-Кайим аль-Джаузия и Ибн __Кайим является ошибкой в арабском языке. Следует писать: Ибн Кайим аль-Джаузия или же Ибн аль-Кайим.

О словах Всевышнего (смысловой перевод): «Аллах Наилучший из хитрецов» Имама аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) спросили: “Всемогущий и Великий Аллах сообщил о Себе словами: ﴾ وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ ﴿ «Они (неверующие) хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах Наилучший из хитрецов» (3:54). Некоторые люди не могут понять этот аят и принять его очевидный смысл, и если не толковать аят вопреки его очевидному смыслу, то, как понять, что Аллах Наилучший из хитрецов?” Ответ: “Вопрос этот, по милости Аллаха, легок, ведь хитрость не всегда характеризуется как нечто плохое, также как не всегда характеризуется как благо. Предположим, некий неверующий хитрит, строит козни против мусульманина, а этот мусульманин, будучи проницательным, сообразительным и бдительным к козням своего врага, не остается в неведении и хитрит против неверного, для подавления его злых козней. Разве кто может сказать, что ухищрение мусульманина против этого неверующего, является неправомерным? Нет, конечно! А легче этот вопрос понимается посредством следующих слов пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Война — это хитрость» аль–Бухари №3030, Муслим №1739. Из этого хадиса мы извлекаем, что хитрость не всегда порицаема и запретна. Так если хитрость направлена против мусульманина, то она порицаема и недозволенна, но если же она направлена против неверного, врага Аллаха и врага Его посланника, для отражения его зла и козней, то она не только дозволена, но и обязательна. И поэтому хитрость мусульманина против неверного, является справедливым воз­мездием и в подобном случае хитрость рассматривается как доброе дело со стороны сотворённого существа, так что же говорить о, Мудром, Все­знающем, Всемогущем Господе миров, Который делает так, что хитрости хитрецов ни к чему не приводят?! Как это было выше показано, хитрость не всегда расценивается как нечто отрицательное, иногда она порицаема, а иногда похвальна, а из слов Всевышнего (смысловой перевод): «Наилучший из хитрецов» в данном конкретном контексте, мы понимаем, что Его хитрость совершается в качестве воздаяния и поэтому она заслуживает похвалы и свидетельствуют о совершенстве Всевышнего[1]. Говоря коротко: все, что бы тебе ни пришло на ум, неподобающее величию Аллаха, знай, Аллах пречист и далек от этого. А что касается этого аята то в нем лишь похвала Великому и Могучему Аллаху, и ничего иного, чего нельзя было бы приписывать Благословенному и Великому Аллаху” См. «Кайфа йаджибу 'алайна ан нуфассира аль-Куран» стр. 19-20. Его также спросили о словах Всевышнего: ﴾ اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ﴿ «Аллах поиздевается над ними…» (2:15) ﴾ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ ﴿ «Они глумятся над ними, а Аллах поглумится над ними» (9:79) Ответ: “Предшественники об этих и им подобных аятах говорили: “Оставляйте их так, как они были ниспосланы”. Но они под оставлением не имели в виду обессмысливание этих аятов. Под оставлением подразумевается оставление этих аятов, так как они были ниспосланы с признанием их истинного значения и смысла, без уподобления Аллаха Его творениям (ташбих), без придания образа Аллаху (такйиф)[2], без истолкования аятов вопреки их очевидному смыслу (тауиль) без обессмысливания и отрицания их истинного значения (та'тиль). Всевышний сказал: ﴾ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ﴿ «Нет никого подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий» (42:11) Этот аят свидетельствует об отрицании того, что у Аллаха могут быть какие либо недостатки, и сообщается о том, что Всевышний обладает такими качествами как слух и зрение. Признание того, что Аллах лишен любых пороков, изъянов и недостатков обязывает нас подтвердить и принять всё то, чем охарактеризовал Аллах Себя и чем охарактеризовал Его посланник Аллаха, так как это подобает Его величию, Возвышен он и Пречист. При этом мы не должны описывать их и говорить, Его слух подобен нашему слуху, Его зрение подобно нашему зрению. Также мы не истолковываем их вопреки их очевидному смыслу, как это делают некоторые крайние му'тазилиты, истолковывая «слух» и «зрение» как «знание». Такое толкование практически является обессмысливанием и лишением их истинного значения. О них ученые говорили так: “Кто лишает качества Аллаха их истинного смысла, тот поклоняется небытию, а кто придает Ему свойство телесности, тот поклоняется идолу” Исходя из выше сказанного, относительно этих двух аятов мы говорим, что издевательство и глумление происходит так, как подобает величию Всемогущего и Великого Аллаха и признание этих качеств не означает уподобление Творца Его творениям, как это полагают недалекие умы” См. «Ка'ида мухимма фима захируху ат-тауиль» стр. 51. [1] Однако применять вышеупомянутые атрибуты действия к Ал­лаху вне контекста соответствующих аятов недопустимо. Так, например, нельзя говорить, что Всевышний прибегает к хитрос­тям, обманывает, издевается или делает нечто подобное. Точно также недопустимо называть его хитрецом, обманщиком или издевающимся, и ничего подобного никогда не скажет ни му­сульманин, ни разумный человек вообще, ведь Аллах Всемогу­щий и Великий не характеризовал Себя с помощью таких поня­тий как хитрость, козни или обман, если не считать тех случаев, когда речь шла о возмездии людям, неправомерно прибегавшим к подобным вещам. Хафиз бин Ахмад аль-Хаками «200 вопросов по вероучению Ислама» Перевод: Нирша В. [2] Здесь будет полезно напомнить о мудрых словах Раби'а, шейх Малика, да помилует его Аллах, которые он произнес, когда его спросили о словах Всевышнего (смысловой перевод): «(Он -) Милостивый, который утвердился на троне», и попросили разъяснить то как именно Он утвердился: "Это утверждение не является чем-то неизвестным, спрашивать "как" неразумно, послание исходит от Аллаха, посланник должен довести его до сведения людей, а нам сле­дует верить".

Извещение людей о сущности Ислама Автор: Абу Хумайд бин Хумайд Фалясий (да простит его Аллах, его родителей и всех мусульман) Проверил и внес исправления: Шейх Бадр аль-'Утайби[1] (да пребудет с ним содействие Аллаха) Перевел с арабского: Абу Идар аш-Шаркаси С именем Аллаха Милостивого, Милосердного Вся хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, а затем: Первое, с чего проповедник должен начать свой призыв, это единобожие. Он должен разъяснить его сущность и смысл, опираясь при этом на коранические откровения и пророческие хадисы[2]. Затем ему следует разъяснить достоинство единобожия, дабы привлечь к нему людей и побудить их к его воплощению. Ведь когда человек познает достоинство чего-либо, то его душа привязывается к этому и стремится к нему. Сегодня мы видим ошибку, которую допускают многие проповедники и современные составители различных трудов. Они пишут об Исламе, о призыве к нему, а в своих выступлениях, как и в книгах, много восхваляют Ислам. Да, истинно, Ислам достоин восхваления, но что такое Ислам? Этот вопрос они не разъясняют. Необходимо знать, что такое Ислам, поскольку каждая из отклонившихся и заблудших групп, представляет Ислам в образе, соответствующем своим воззрениям, а своей похвалой и восхвалением Ислама они возвышают свои воззрения и свой религиозный толк. Призыв к религии Ислам - это не просто призыв к имени, не подразумевающего под собой ничего, а призыв к тому, что несет в себе глубокий смысл и высокие цели. Именно такой призыв повелевает нам вести Всевышний: ﴾قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴿ «Скажи: “О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей, и не станут одни из нас обращать других в господ, помимо Аллаха”. Если же они отвернутся, то скажите: “Свидетельствуйте, что мы – придавшиеся [покорившиеся воле Аллаха]”» (3:64) Аллах разъяснил, что религия, которой Он доволен - это Ислам, заключающий в себе покорение и подчинение Всевышнему Аллаху. Всевышний сказал: ﴾بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴿ «О нет! Кто покорит свой лик Аллаху, совершая добро, тот получит награду от своего Господа. Они не познают страха и не будут опечалены» (2:112) Также Всевышний говорит: ﴾ وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً﴿ «Чья религия может быть прекраснее религии того, кто покорил свой лик Аллаху, будучи творящим добро, и последовал за верой Ибрахима, исповедуя единобожие? Аллах сделал Ибрахима Своим возлюбленным» (4:125) Чтобы еще ярче выразить то, что именно требуется от рабов, Всевышний Аллах не ограничился словами (смысловой перевод): «Чья религия может быть прекраснее религии того, кто покорил свой лик», а сказал (смысловой перевод): «Чья религия может быть прекраснее религии того, кто покорил свой лик Аллаху», и тем самым указал, что от рабов требуется совершенная смиренность, абсолютное повиновение и полная покорность Всевышнему Аллаху, что и есть суть поклонения, предписанная человеку. Поэтому следует знать, что истинная суть Ислама - это выражение покорности Аллаху путём исповедания единобожия. Это обобщенное определение, а подробным разъяснением сути единобожия и ее целей является эта религия, которая содержит в себе правильные воззрения, естественные человеческой природе и здравому смыслу. Законы и установления этой религии самые справедливые, она призывает к самым совершенным и наилучшим нравственным качествам, и она не имеет ничего общего с различными течениями, именующими свои заблудшие идеологии Исламом, и заявляют всему миру: “О, те, кто спрашивает об Исламе, это и есть религия Ислам!”, когда в действительности под этим названием кроется джахмизм[3], рафидизм[4], ересь, террор, экстремизм и проявление чрезмерности, не имеющие никакого отношения к Исламу. В связи с этим, возникает необходимость разграничения между Исламом, с которым был послан посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и тем Исламом, который полностью отличается от того, с чем пришел посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Такой «Ислам» и преподносится массе, некоторыми искусными в этом деле людьми, тем самым сбивая их с пути Аллаха. Поэтому не достаточно просто восхвалять Ислам, наряду с этим необходимо, чтобы призывающий раскрыл и разъяснил следующие вопросы: - что такое Ислам? - какова суть Ислама – что спасает от неверия и вводит в число единобожников, спасает от Огня и вводит в Рай? - каковы действия, несовместимые с Исламом, совершение которых делает Ислам недействительным, а совершающего выводит из религии? - какие деяния дополняют и совершенствуют веру человека? - какие деяния уменьшают веру человека? - к каким возвышенным нравам призывает Ислам? Так давай же, брат мой, вместе ознакомимся с вопросом: Что такое Ислам и какова его суть? Ислам есть выражение покорности Аллаху путём исповедания единобожия, проявление повиновения Ему с помощью выполнения определённых религиозных обязанностей и абсолютная непричастность к многобожию и её приверженцам. Покорность Аллаху путём исповедания единобожия означает посвящение всех видов явного и тайного поклонения, выражающихся в словах и делах, только Аллаху, отрицание того, что кто-либо, кроме Аллаха, достоин поклонения и подтверждение того, что достоин его один лишь Аллах. Это и есть смысл слов свидетельства «لا إله إلا الله» /ля иляха илля-Ллах/ то есть, нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха. Посвящать обряды поклонения Аллаху означает: посвящение молитвы, мольбы, жертвоприношений, обетов, хаджа, 'умры, милостыни (садака) и всех прочих видов поклонения, только Аллаху (Пречист Он и Возвышен) и совершение их искренне ради Него, желая при этом только Его Лика (Пречист Он и Возвышен). Доказательством этому являются слова Всевышнего: ﴾وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴿ «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (51:56) Также другие Его слова: ﴾وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ﴿ «Мы отправили к каждой общине посланника (с повеленьем): “Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!”» (16:36) ﴾وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً﴿ «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям» (17:23) ﴾وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً ﴿ «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей» (4:36) ﴾قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً﴿ «Скажи: “Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь”. Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи» (6:151) Выше процитированные аяты раскрывают смысл слов свидетельства «لا إله إلا الله» /ля иляха илля-Ллах/ - нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха. Это слова свидетельства единобожия - поклонение Аллаху и отречение от всего, чему поклоняются помимо Аллаха. Поклонение Аллаху без оставления поклонения иным ложным божествам, не может называться единобожием. Ведь те, кто наряду с Аллахом поклоняются другим ложным божествам, становятся многобожниками по причине посвящения поклонения кому-либо, кроме Аллаха. Поэтому суть единобожия не только в поклонении Аллаху, а в том, чтобы поклонение сопровождалось отказом от всего, чему поклоняются помимо Аллаха. Только в этом случае будет воплощен смысл слов свидетельства единобожия – «لا إله إلا الله» /ля иляха илля-Ллах/, который состоит в отрицании наличия божественной сущности у кого бы то ни было, кроме Аллаха и утверждении, что Аллах - Единственный обладатель божественной сущности, достойный поклонения. То есть, слова свидетельства единобожия состоят из двух частей: 1 – Отрицание, заключающееся в словах «ля иляха», подразумевающее неверие во всё то, чему поклоняются поми­мо Аллаха. В данном случае, слово «илях» использовано в неопределенной форме в отрицательном контексте, по правилам арабского языка, это слово приобретает смысл собирательности и всеобщности. То есть, под определение слова «илях» входят все существующие божества. 2 – Утверждение, заключающееся в словах «илля-Ллах», подразумевающее по­священие всех видов поклонения одному только Аллаху. Подчинение Аллаху повиновением означает, выполнение того, что Он повелел и отстранение от того, что Он запретил. Аллах Всевышний сказал: ﴾يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً﴿ «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по вознаграждению)!» (4:59) Он также сказал: ﴾وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴿ «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику, – быть может, вы будете помилованы» (3:132) Великий и Могущий Аллах предостерег нас от неповиновения Ему, сказав: ﴾وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ﴿ «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и остерегайтесь (ослушания Аллаху и Его посланнику)! Но если вы отвернетесь (от повиновения Аллаху и Его посланнику), то знайте, что на Нашего Посланника возложена только ясная передача откровения» (5:92) Он также сказал: ﴾يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ﴿ «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не отворачивайтесь от него, когда вы слышите, [что он читает Коран]» (8:20) Он также сказал: ﴾يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴿ «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и не делайте тщетными ваши деяния» (47:33) Он также сказал: ﴾قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴿ «Скажи: “Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику”. Если вы отвернетесь, то ведь он отвечает за то, что возложено на него, а вы отвечаете за то, что возложено на вас. Но если вы подчинитесь ему, то последуете прямым путем. На Посланника возложена только ясная передача откровения» (24:54) Подчинение Аллаху подразумевает подчинение Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха). Всевышний сказал: ﴾وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴿ «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании» (59:7) Поэтому подчинение велениям и запретам посланника (мир ему и благословение Аллаха) является так же обязательным, как подчинение велениям и запретам Аллаха. Непричастность к многобожию, подразумевает разрыв всякой связи с многобожием и отдаленность от него, то есть разрыв всякой связи с тем, чему поклоняются помимо Аллаха, из числа идолов, звезд, деревьев и прочего. Но одного лишь разрыва связи недостаточно, наряду с этим необходимо наличие убежденности в их недействительности и ложности, и того, что они не заслуживают, чтобы им поклонялись, посему поклонение им осуществляется не по праву. Всевышний сказал: ﴾ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴿ «Это – потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь, а также потому, что Аллах – Возвышенный, Большой» (22:62) Указанием на необходимость разрыва связи с иными предметами поклонения, кроме Аллаха, являются слова Всевышнего Аллаха: ﴾إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ ﴿ «Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: “Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем”» (43:26-27) А также: ﴾قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ﴿ «Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: “Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха”» (60:4) Исповедание единобожия должным образом, так как это было одобрено Аллахом и Его посланником (мир ему и благословение Аллаха), и есть тот Ислам, который спасает от неверия и вводит в число единобожников, спасает от Огня и вводит в Рай. Всевышний сказал: ﴾الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ﴿ «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем» (6:82) Он также сказал: ﴾إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴿ «Воистину, Ибрахим был предводителем, покорным Аллаху и единобожником. Он не был одним из многобожников» (16:120) Он также сказал: ﴾إِنَّ الَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيَةِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ وَالَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ﴿ «Воистину, те, которые трепещут от страха перед своим Господом, которые веруют в знамения своего Господа, которые не приобщают к своему Господу сотоварищей, которые раздают милостыню, тогда как их сердца страшатся того, что им суждено вернуться к своему Господу» (23:59-60) Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того, кто засвидетельствует, что нет истинного божества, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварища, что Мухаммад - Его раб и посланник, что Иса - раб Аллаха, и Его посланник, и Его слово, с которым Он обратился к Марьям, и Дух от Него, что Рай - истина, и Ад – истина, Аллах введет в рай, независимо от того, какими были его дела» аль-Бухари №3180 Муслим №41. Он также сказал: «Поистине, Аллах сделал запретным для огня того, кто скажет: “Нет истинного божества, кроме Аллаха”, - стремясь к лику Аллаха!» аль-Бухари №425, Муслим №33. Деяния, которые делают Ислам человека недействительным[5] Теперь, после ознакомления с Исламом и его сутью, мы должны ознакомиться с тем, что несовместимо с Исламом, совершение чего делают его недействительным, а совершающего выводит из религии. Ведь так же как Ислам закрепился за человеком, так же он может и лишиться его, то есть впасть в вероотступничество. А возможность впасть в вероотступничество, после того как человек был верующим, является несомненной, на что ясно указывает Корана и Сунна, а также единогласное мнение мусульман. И чтобы не было так, что мы лишились нашей религии, сами того не зная, нам обязательно нужно узнать, какие действия могут нарушить наш Ислам. Деяний, нарушающих Ислам человека - множество, но ученые в теме «Вероотступник и связанные с ним религиозные положения» упоминают десять наиболее распространившихся среди людей деяний: Первое – придавать Всевышнему Аллаху равных в поклонении. Всевышний Аллах сказал: ﴾إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ﴿ «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает» (4:48) Всевышний также сказал: ﴾إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ﴿ «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников». (5:72) Сюда входит: обращение с мольбой к мертвым, обращение к ним с просьбой о помощи, принесения им обета, а также принесения жертвоприношения джиннам и могилам. Второе – избрание рабом посредников между ним и Аллахом (для заступничества пред Ним и приближения к Нему), взывание к ним, обращение с просьбой о заступничестве и упование на них. Совершение этого, по единогласному мнению исламской общины, является неверием. Третье – тот, кто не считает многобожников неверными, или же сомневается в их неверии, или же считает правильным и приемлемым то, на чем они, сам впал в неверие. Четвертое – тот, кто убежден, что что-то может быть полнее и совершеннее руководства пророка (мир ему и благословение Аллаха), или же могут быть законы, лучше законов Аллаха, или же предпочитает законы тагутов тому, с чем был послан пророк (мир ему и благословение Аллаха), является неверным. Пятое – кто испытывает ненависть и неприязнь к чему-либо из того, с чем был отправлен посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), тот впал в неверие, даже если и выполняет то, к чему он испытывает ненависть. Доказательством тому служат слова Всевышнего: ﴾وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴿ «Гибель тем, которые не уверовали! Он сделает тщетными их деяния. Это – потому, что они возненавидели ниспосланное Аллахом, и Он сделал тщетными их деяния!» (47:8-9) Шестое – кто насмехается над чем-либо из религии посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), или высмеивает сообщения о вознаграждении и наказании, тот впал в неверие. Доказательство этому - слова Всевышнего: ﴾قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ﴿ «Скажи: “Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали”» (9:65-66) Седьмое – Колдовство, куда входит приворот[6], и отворот[7]. Кто занимается колдовством, и кто выражает свое довольство и согласие с этим, впадают в неверие. Доказательство этому - слова Всевышнего: ﴾كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ﴿ «Они последовали за тем, что читали шайтаны в царстве Сулеймана. Сулейман не был неверующим. Неверующими были шайтаны, и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне – Харуту и Маруту. Но они (ангелы) никого не обучали, не сказав: “Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим”» (2:102) Восьмое – поддержка многобожников и оказание им помощи в борьбе против мусульман. Доказательство этому - слова Всевышнего: ﴾يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴿ «О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан друзьями себе, ибо они – друзья одни другим. А если кто из вас берет их себе в друзья, тот сам из них. Поистине, Аллах не ведет прямым путем людей несправедливых!» (5:51) Девятое – кто убежден, что кому-то дозволено, не руководствоваться религиозным законом, который был ниспослан пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), подобно тому, как аль-Хидру было дозволено не руководствоваться законом, с которым был послан Муса[8] (мир ему), тот является неверным. Доказательство тому - слова Всевышнего: ﴾وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴿ «От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (3:85) Десятое – уклонение от религии Аллаха, отказ изучать ее и действовать сообразно ей. Доказательство этому - слова Всевышнего: ﴾وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ﴿ «Кто может быть несправедливее того, кому напомнили об аятах его Господа, после чего он отвернулся от них? Воистину, Мы отомстим грешникам» (32:22) Перечисленные деяния самые страшные и часто совершаемые. Они выводят человека из религии вне зависимости от того, совершил ли он это шутя или серьезно, под страхом или нет, за исключением того, кто совершает что-либо из перечисленного под принуждением. Поэтому мусульманин должен остерегаться их и бояться совершить что-либо из этого. Прибегаем к Аллаху за защитой от всего, что вызывает Его гнев и влечет Его мучительное наказание. Дополняющие и совершенствующие веру и уменьшающие её деяния После того, как мы ознакомились с Исламом и его сущностью, и ознакомились с тем, что противоречит Исламу и несовместимо с ним, необходимо изучить то, что делает веру человека полной и совершенной. Ведь вера раба непостоянна, и как сообщил пророк (мир ему и благословение Аллаха), она то – ослабевает и уменьшается до размера горчичного зерна, то увеличивается и заполняет все сердце, и даже может перевесить огромные горы. Всевышний Аллах во многих аятах в своей Благородной Книге также поведал, что вера увеличивается, примером могут служить следующие Его слова: ﴾إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴿ «(Истинными) верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа» (8:2) Поэтому чтобы вера увеличивалась и не уменьшалась, мы должны изучить то, посредством чего человек может увеличить свою веру. Ниже перечисляются некоторые из них: Первое – познание прекрасных имен Аллаха, которые упоминаются в Коране и Сунне, постижение их смысла[9] и поклонение Аллаху посредством них. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Воистину, у Аллаха есть девяносто девять имен - сто без одного, и тот, кто исчислит[10] их, войдет в Рай» аль-Бухари №6410, Муслим №2677. Чем больше человек проникается смыслом возвышенных качеств и прекрасных имен Всевышнего Аллаха, тем яснее его представления об этом Боге, о Его совершенстве, величии и могуществе, и эти знания о Великом и Могучем Аллахе приумножают в его сердце покорность Ему, и вселяют стремление приблизиться к Нему. Второе – чтение Корана и размышление над ним. Поистине, человек, размышляющий над ним, не перестает извлекать пользу из коранических наук и истин, что в свою очередь приумножает его веру. Всевышний сказал: ﴾كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ﴿ «Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание» (38:29) Также Всевышний сказал: ﴾إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴿ «(Истинными) верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа» (8:2) Также Всевышний сказал: ﴾أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً﴿ «Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий» (4:82) Третье – изучение хадисов пророка (мир ему и благословение Аллаха), постижение связанных с ними наук и практических предписаний. Всё это способствует обретению и укреплению веры. Четвертое – познание пророка (мир ему и благословение Аллаха), а также познание его возвышенного нрава и совершенных качеств. Пятое – Размышление над вселенной, над сотворением небес, земли и обитающих в них творениях, размышление над другими различными знамениями, которые Аллах сотворил в небесах и на земле, а также размышление над самим человеком и его качествами - все это относится к факторам, способствующим приумножению веры, как об это сказал Всевышний: ﴾إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ﴿ «Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом» (3:190) Шестое – причиной увеличения веры служит также вспоминание и размышление над обилием благ и милостей Аллаха, которыми окружен человек и которые не покидают его ни на мгновение. Седьмое – Частое поминание Аллаха и обращение к Нему с мольбой. Мольба – это есть поклонение. Восьмое – Познание достоинств Ислама. Поистине, всё в исламской религии является прекрасным: ее убеждения – самые правильные, самые правдивые и самые полезные, ее нравственные ценности – самые красивые и достойные похвалы, ее обряды и предписания – самые прекрасные и самые справедливые. Девятое – Усердное старание поклоняться Аллаху так, как будто ты Его видишь, ибо если ты даже не видишь Его, Он все равно видит тебя. Десятое – Делать добро творениям словом и делом, быть полезным им своим имуществом, своим авторитетом, и положением, и прочими вещами. Всё это - часть веры и способствует её увеличению, поскольку воздаяние Аллаха всегда соответствует роду совершенных деяний. Одиннадцатое – Присутствие сердца при совершении молитвы. Ведь Аллах назвал молитву верой, сказав: ﴾وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴿ «Аллах никогда не даст пропасть вашей вере» (2:143) Двенадцатое – выплата закята увеличивает веру. Также, помимо обязательного закята, увеличению веры способствует и добровольная милостыня, как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Милостыня - доказательство»[11] Муслим №223, т.е. милостыня свидетельствует о наличии веры у подающего её, она является показателем веры, подпиткой и средством её увеличения. Тринадцатое – отстранение от пустых и бесполезных речей и поступков, в которых нет пользы и блага. Четырнадцатое – соблюдение целомудрия и воздержание от всего мерзкого, особенно от прелюбодеяния. Пятнадцатое – Сохранение того, что вверено на хранение и соблюдение договоров – еще один из признаков веры. В одном из хадисов говорится: «Нет веры у того, кому нельзя довериться, и нет религии у того, кто не соблюдает договор» Хадис достоверный. См. «аль-Джами’» №7179. Шестнадцатое – бережное отношение к молитве, что подразумевает под собой совершение её должным образом, соблюдение всех ее ограничений и требований, и совершение ее в установленное для нее время, а также усердное поклонение Аллаху и совершение днем и ночью богоугодных деяний. Семнадцатое – призыв к Аллаху и Его религии, призыв к истине и терпению[12], разъяснение первостепенной основы религии и призыв к соблюдению ее заповедей и предписаний, побуждение к одобряемому, удержание от предосудительного. Восемнадцатое – приучение себя к борьбе со всем, что несовместимо с верой, как отстранение от всех форм неверия, лицемерия, нечестия и ослушания. Для укрепления веры необходимо не только прибегать к факторам, усиливающим ее, но и оберегать ее от того, что мешает ей, а для этого верующий должен: - прекратить грешить, раскаяться в своих прегрешениях - оберегать свое тело от всего запретного - бороться с искушениями, которые сеют сомнения, ослабляющие веру и умаляющие науки, связанные с ней, и с низменными желаниями, ослабляющими стремление к вере. В основе веры лежит желание творить добро и любовь к нему, и поэтому попытки обрести ее будут неполноценными, пока человек не отбросит все несовместимые с ней дурные желания, и пока он не станет бороться со своей душой, повелевающей творить зло.[13] Когда же раб Аллаха защитит себя от искушений сомнениями и низменными желаниями, тогда его вера станет полной, а убежденность – сильной и станет его вера « … подобно саду на холме, если его оросит ливень, он приносит плоды вдвойне. Если же его не оросит ливень, то ему бывает достаточно моросящего дождя. Аллах видит то, что вы совершаете» (2:265). Но если душа, повелевающая творить зло, одержит верх и человек впадет в искушение сомнений и низменных желаний, то положение этого человека подобно тому, кого упомянул Всевышний в следующей притче: ﴾أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاء فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ﴿ «Захочет ли кто-нибудь из вас, если у него будет сад из финиковых пальм и виноградника, в котором текут реки и растут всякие плоды, чтобы его сад был поражен огненным вихрем и сгорел, когда его постигнет старость, а его дети будут еще слабы? Так Аллах разъясняет вам знамения, – быть может, вы поразмыслите» (2:266) Верующий раб, которому оказано содействие Аллаха, никогда не перестает усердствовать в двух делах. Во-первых, он стремится усовершенствовать свою веру и выполнять ее требования в знаниях и на практике. Во-вторых, он стремится избежать всего, что несовместимо с ней и уберечься от любых очевидных и скрытых искушений, которые разрушают или уменьшают ее. А посредством искреннего раскаяния он излечивает упущения в первом деле и нарушения во втором, пытаясь поправить дела, пока еще есть время. Всевышний сказал: ﴾إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ﴿ «Воистину, если богобоязненных людей коснется наваждение от сатаны, то они поминают назидание и прозревают» (7:201). То есть, прозревают упущения и ошибки, допущенные ими, поддавшись искушениям шайтана, который является самым ярым врагом человека. Прозрев, богобоязненные пытаются восполнить упущенное посредством искреннего покаяния, мольбами о прощении и совершением праведных дел. ﴾وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ﴿ «А в своих братьях они (шайтаны) усиливают заблуждение, после чего они не (неверующие) не остепеняются [продолжают ещё больше погружаться в неверие и грехи]» (7:202) Шайтаны не перестают их искушать и делают это усердно, пока не ввергают их в губительное многобожие. А те в свою очередь также усердно повинуются им, и, отвечая на призыв врагов своих, обрекают себя на погибель и заслуживают этим великий убыток. О, Аллах, привей нам любовь к вере, и представь ее прекрасной нашим сердцам, и сделай ненавистными для нас неверие, нечестие и неповиновение, и сделай нас по своему благоволению и милости из числа идущих правым путем! Поистине, Ты Знающий, Мудрый! Возвышенные нравы, к которым призывает Ислам Шейх аль-Ислям ибн Таймия сказал: “Они (приверженцы сунны и единой общины) повелевают совершать то, что в свете шариата является одобряемым и удерживают от того, что по шариату является предосудительным. Они совершают хадж, джихад, пятничные и праздничные[14] молитвы, как с благочестивыми, так и с нечестивыми (беззаконниками) правителями. Они бережно относятся к исполнению коллективных молитв. Они проявляют искренность к исламской общине и верят в братскую связь, заключенную в словах посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, верующий (в отношениях) с верующим подобен строению, отдельные части которого укрепляют друг друга» - и, сказав это, он переплёл между собой пальцы своих рук. аль-Бухари №481, №2446, Муслим №2585. А также в других его словах: «В своей любви, милосердии и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны (единому) телу: когда (одну из) частей его поражает болезнь, всё тело отзывается на это бессонницей и горячкой» аль-Бухари №6011, Муслим №2586. Они повелевают проявлять довольство во время тягостей божьего предопределения, во время испытаний проявлять терпение, а во время благоденствия проявлять благодарность. Они призывают к прекрасным нравственным качествам и к совершению благих дел, воплощая слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто обладает наилучшим нравом» Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» №1232, «Сахих ат-Тирмизи» №928. Они побуждают поддерживать отношение с тем, кто прерывает их, а также с тем, кто попрал твои права и прощать того, кто обошелся с тобой несправедливо. Они также побуждают к почтительному и благочестивому отношению к родителям, к поддержанию родственных уз, к хорошему и доброму отношению к соседям, к совершению добра сиротам, беднякам и путникам, к мягкому отношению к тем, кто находится в повиновении. Они запрещают самохвальство, кичливость, бесчинство, проявление надменности даже в отношении того, кто ниже. Они повелевают к возобладанию высокими нравственными качествами и удерживают от противоположных им качеств. Все их дела и слова опираются на Книгу Аллаха и Сунну Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), а путем, которым они идут, является религия Ислам, с которым Аллах послал Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)” См. «аль-'Акыда аль-Уасатыя» стр. 129-131. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, и да приветствует его миром многократно! Использованная автором литература: «аль-'Акыда аль-Уасатыя» Шейх аль-Ислям ибн Таймия «ат-Таудых уа аль-байан ли-шаджарати аль-иман» Шейх 'Абд ар-Рахман ас-Са'ади «Науакыд аль-Ислям» Шейх 'Абд аль-'Азиз бин Баз «И'анату аль-мустафид би-шархи китаб ат-таухид» Шейх Салих аль-Фаузан ______________________________________________________________ Ученик шейха Ибн База (да смилуется над ним Аллах) «Хадис» - сообщение о любом слове или поступке пророка (мир ему и благословение Аллаха), или невысказанном им одобрении или описывающее какие-либо его внешние черты и нрав. Джахмизм – это одно из направлений философии, последователи которого причисляют себя к мусульманам, однако исповедуют еретические взгляды в отношении к вере и к прекрасным именам и качествам Аллаха. Основателем этого течения был аль-Джахм бин Сафуан. Одним из самых опасных воззрений джахмитов является полное отрицание качеств Аллаха. Фактически, они отрицают и Его прекрасные имена, потому что понимают их в переносном смысле. Джахмиты также считают, что человек не обладает ни способностью действовать, ни желанием, ни свободой выбора. Они также считают, что веру нельзя расчленить на убеждения, слова и деяния. Они говорят, что вера – это знание об Аллахе, а неверие – это незнание о Нем. При этом они полагают, что если человек познал Аллаха, а затем отрекся от него на словах, то он остается верующим. Они также считают, что вера у всех одинаковая – от пророков до рядовых мусульман. Джахмиты также отрицают многие события, которые произойдут в Судный день. Они не верят в Мост, который будет проложен между хребтами Ада, не верят в Весы, отрицают возможность лицезреть Аллаха, отрицают наказание в могиле и проповедуют взгляды о том, что Рай и Ад исчезнут. Они отрицают речь Аллаха и считают Коран сотворенным. Они также отрицают высокое местонахождение Аллаха и повторяют слова пантеистов о том, что Аллах Своей сущностью находится среди творений. Рафидиты (араб. رافضة، روافض‎‎ от глагола «рафада» - отвергать, оставлять) - обобщенное название шиитов, причисляющих себя к Исламу. Рафидиты делятся на группы, крайние из них не имеют никакого отношения к Исламу, а более умеренные исповедуют еретические и нововведенческие взгляды Обвинять в неверии конкретное лицо, можно лишь в том случае, когда имеются соответствующие доводы, соблюдаются необходимые условия и отсутствуют известные препятствия. Этот вопрос подробно разъяснен в статье «Решение по вопросу об обвинениях в неверии». Приворот - привязка человека к человеку, внушение ему любви к другому человеку посредством различных колдовских действий. Отворот – колдовское воздействие, является противоположным привороту, когда человек начинает испытывать отсутствие тяги к другому человеку, когда человек отдаляется от того, кого он любит, и убирается любовь между ними. В истории Мусы и аль-Хидра (мир им обоим), которую приводит аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) в своем достоверном сборнике хадисов, сообщается, что аль-Хидр не обязывался следованием учению, которую проповедовал Муса (мир ему). И кто, проводя аналогию между этой историей и посланнической миссией Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) заявит, что и он может не руководствоваться законами и предписаниями, с которым был послан пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), также как аль-Хидру было дозволено не руководствоваться религиозными законами, ниспосланными Мусе (мир ему), тот впадет в неверие. Ибо пророческая миссия Мусы (мир ему) была обращена только к сынам Исраила, а аль-Хидр не принадлежал к их числу, поэтому он не обязывался законами и предписаниями ниспосланными Мусе (мир ему). А что же касается нашего пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), то его пророческая миссия распространяется на все человечество. Аллах отправил его посланником для всех людей. На всеобщность его послания указывают многие аяты Корана и хадисы, вот некоторые из них: Аллах Всевышний сказал (смысловой перевод): «Мы направили тебя ко всем людям без исключения, добрым вестником и предостерегающим увещевателем»(34:28) Аллах Всевышний также сказал (смысловой перевод): «Скажи: “ О, люди! Я - посланник Аллаха ко всем вам”» (7:158) Аллах Всевышний также сказал (смысловой перевод): «Благословен Тот, Кто ниспослал Cвоему рабу Различение (Коран), чтобы он стал предостерегающим увещевателем для миров» (25:1) Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Прежде каждый пророк посылался только к своему народу, а я был послан ко всему человечеству». И так, пророческая миссия Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) распространяется на все человечество и является заключительной. Его миссия отменила все предыдущие послания, а его религия аннулировала все предыдущие религиозные законы. Поэтому всякий, кто отказывается исповедовать исламскую религию, или имеет убеждение, что кому-либо дозволено не руководствоваться законами, которые были ниспосланы пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), и считает, что может поклоняться Аллаху не в соответствии с установлениями шариата Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), тот по единогласному мнению мусульман является неверным. См. «Табсыр аль-Анам би шарх науакыд аль-Ислям» стр. 37-40 Постижение смысла божественных имен и качеств является одним из величайших факторов, способствующих усилению веры. Однако очень важно правильное понимание этих имен. Необходимо их понимать в соответствии с учением ранних мусульман, наших праведных предков. Заключается оно в твердой вере и полной убежденности во всем, чем Аллах охарактеризовал Себя и чем Его охарактеризовал Его посланник (мир ему и благословение Аллаха): с признанием истинного значения и смысла этих имен, без уподобления Аллаха Его творениям (ташбих), без придания образа Аллаху (такйиф), без истолкования вопреки их очевидному смыслу (тауиль), без обессмысливания и отрицания их истинного значения (та’тиль). “Под исчислением здесь не подразумевается простое перечисление этих имен, потому что пересчитать их может даже грешник. Смысл этого заключается в использовании этих знаний на практике” «Фатх аль-Бари» (11/226). Эти слова принадлежат аль-Асыли. Следовательно, для того чтобы полностью извлечь пользу из божественных имен и качеств, мусульманин нуждается в осознании их смысла и понимании того, на что они указывают. Абу ‘Умар ат-Таламанки сказал: “Для более полного понимания имен и качеств Всевышнего Аллаха проповедник и знаток изречений посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, должен понимать, какую пользу это знание приносит людям, какие истины оно раскрывает перед ними. Тот, кто не ведает этого, не знает смысла божественных имен и не может извлечь пользу из их смысла, когда он произносит их”. «Фатх аль-Бари» (11/226). Ибн аль-Каййим отметил, что существует три ступени исчисления прекрасных имен Аллаха. Первая ступень – это знание этих имен и умение сосчитать их. Вторая ступень – это знание их смысла и значения. Третья ступень – это обращение к Аллаху посредством этих имен, и это включает в себя как мольбу, подразумевающую поклонение, так и мольбу, содержащую просьбу. «Бадаи аль-Фаваид» (1/164) Ибн Саади, разъясняя суть исчисления, упомянутого в хадисе Абу Хурейры, сказал: “Это значит: кто запомнит их, поймет их значения, поверит в них и будет поклоняться Аллаху посредством них, тот войдет в Рай. А поскольку в Рай попадут только верующие, то это является одним из важнейших источников и оснований веры, ее силы и непоколебимости. Таким образом, познание прекрасных имен Аллаха – это основа веры, от которой и берет начало сама вера”. «Ат-Таудих ва аль-Байан ли Шаджарат аль-Иман» (стр. 26). (Из книги «Причины увелечения и уменьшения веры» Шейх ‘Абд ар-Раззак бин ‘Абд аль-Мухсин аль-Бадр, перевод: Кулиева Э.Р.) Шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: “«Милостыня - доказательство». Милостыня – пожертвование имущества с целью приближения к Аллаху (Всемогущ Он и Велик). Человек может отдать имущество с такой целью своим родным, беднякам, или пожертвовать в интересах общего дела, как на строительство мечети и т.п. Милостыня свидетельствует о наличии веры у раба, ибо душа любит имущество и она скупа на нее. А человек не расстается с тем, что ему любимо, кроме как ради того, что он любит еще больше. Поэтому трата имущества ради Аллаха (Всемогущ Он и Велик) свидетельствует о правильной вере человека” См. «Шарх Рияд ас-Салихин» 1/191-192. Терпение имеет три формы: 1- терпеливое повиновение Аллаху и всестороннее выполнение Его повелений совершенным образом. 2- терпеливое избегание грехов и удержание от ослушания души, которая повелевает творить зло. 3- стойкость перед тяжкими испытаниями, предопределёнными Аллахом, которые необходимо встречать с терпением и покорностью, не выражая негодования ни сердцем, ни телом, ни языком. Всевышний Аллах сказал (смысловой перевод): «… ведь душа человека [неизменно] повелевает зло» (12:53) Имеются в виду праздничные молитвы, проводимые в день разговения ('Ид аль-Фитр) и в день жертвоприношения ('Ид аль-Адха). ИЗВЕЩЕНИЕ ЛЮДЕЙ О СУЩНОСТИ ИСЛАМА.pdf