Абу Идар аш-Шаркаси

Смысл слова السَّلام /ас-Салям/ Арабское слово السلام /ас-Салям/ имеет много значений. Из них: • السلام - имя Всевышнего Аллаха: Тот, Кто лишен любых пороков и недостатков; Тот, кто обезопасил свои творения от собственного зла, Приводящий Своих рабов к миру и благополучию, Дарующий мир обитателям Рая. • Приветствие • Спасение, избавление • Безопасность, благополучие • Мир • Примирение См. «Тафсир аль-Куртуби»18/46, «Лисан аль-'Араб»12/289, «аль-Му'джам аль-Усыт» стр. 446. Когда же мусульмане приветствуют друг друга словом «ас-Салям», то, как говорят ученые, в слово «ас-Салям» вкладываются следующие значения: “Пусть имя Аллаха «ас-Салям» будет с тобой!”; “Пусть Аллах наблюдает за тобой и бережёт тебя!”; “Мир и безопасность тебе!”; “Пусть мир, безопасность и благополучие всегда будут с тобой!”; “От меня тебе не грозит опасности, пусть и от тебя не исходит для меня опасности”; “Прошу Аллаха, чтобы уберег тебя [от всего вредоносного и плохого]”. См. «Фатх аль-Бари» 11/15, «Шарх Муслим» 14/141, «ан-Нихая» 2/393, «аль-Кауль аль-Муфид» 2/327-328. Шейх Мухаммад бин Салих аль-'Усаймин (да смилуется над ним Аллах Своей широчайшей Милостью и над нами всеми вместе с ним) сказал: “Смысл слова «السَّلام» /ас-Салям/: - Когда оно используется как одно из имен Аллаха, то слово «السَّلام» /ас-Салям/ означает: Тот, Кто лишен любых пороков и недостатков. - Когда оно используется в качестве приветствия, то тут уже это слово несет два смысла: Первый - “Пусть имя Аллаха «ас-Салям» будет с тобой!”. Второй – избавление. То есть это мольба, облеченная в форму сообщения. Иными словами: я прошу Аллаха, чтобы уберег тебя [от всего вредоносного и плохого]” См. «аль-Кауль аль-Муфид» 2/327-328. Таким образом, приветствие словом «ас-Салям» является напоминанием об Аллахе ас-Салям, Который избавляет от всего вредоносного, дарует благополучие и безопасность, наделяет милостями и щедротами. Также это приветствие является мольбой за своего брата по вере, и благой вестью распространяемой между верующими о том, что их ждет благополучие, безопасность, спасение и избавление. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Другие сообщения по теме: 1- Приветствовать необходимо осмысливая суть произносимых слов. 2- Обязательно ли отвечать на приветствие, полученное в письменной форме? 3- Условное сокращение слов приветствия на письме. 4- О сокращении формы ответа на полученное приветствие. 5- Можно ли приветствовать словами «Доброе утро» и «Добрый вечер»?

Наставление шейха Салиха аль-Фаузана относительно смут и испытаний, с которыми сталкивается человек в свете сегодняшних событий, творящихся по всему миру. Вопрос: “Каково Ваше наставление относительно смут и испытаний, с которыми сталкивается человек в свете сегодняшних событий, творящихся по всему миру, и какую позицию следует занимать приобретающему шариатские знания, по отношению к этому?” Ответ: “Эти события не прекратятся и только возрастутся, если мусульмане не возвратятся к своей религии, и не будут ее исповедовать правильно. В противном случае положение еще более усугубиться и Аллах даст врагам Ислама главенство над мусульманами. О, братья! Когда во время сражения при Ухуде некоторыми сподвижниками была допущена ошибка, всего одна ошибка, заключавшаяся в том, что они ослушались веления пророка (мир ему и благословение Аллаха) не покидать гору, куда их поставил сам посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) дабы они защищали мусульман с тылу и не дать неверным напасть на них сзади. Начался бой, мусульмане в нем одержали победу и стали собирать трофеи. Лучники, которым посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) приказал оставаться на своих позициях независимо от того, побеждать будут мусульмане или проигрывать, увидев, как их братья собирают трофеи, подумали, что сражение завершилось. Они сказали: “Спустимся же и примем участие в сборе трофеев, поможем нашим братьям в этом”. Тогда их командир (Абдуллах бин Джубайр) напомнил им о приказе посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сказав: “Разве посланник Аллаха не говорил вам оставаться на своих позициях независимо от того, побеждать будут мусульмане или проигрывать?!”. Однако они не прислушались к его словам, и спустилась вниз, а на горе остался только он и еще несколько лучников, и все они пали в бою на пути Аллаха, да будет доволен ими Аллах. Язычники бросились в тыл к мусульманам воспользовавшись тем, что их тыл остался неприкрытым, поднялись на гору и обрушились на мусульман сзади. Мусульмане были уверены в безопасности от нападения с тылу и не были готовы к этому. Так мусульмане оказались зажатыми с двух сторон, и завязался новый бой. [Данная ошибка лучников полностью изменила сложившееся положение,] и привела к тому, что мусульмане понесли тяжелые потери, и сам посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) получил тяжелые ранения в том сражении. Ибо когда наступает наказание, то оно касается всех, как праведников, так и грешников. Поэтому даже посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) постигло в том сражении то, что постигло. (Он получил страшный удар мечом по плечу) ему выбили правый нижний резец, разбили голову и рассекли щеку, отчего он стал истекать кровью. И все это по причине неповиновения приказу посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). [Поэтому поводу были ниспосланные следующие слова Всевышнего]: ﴾وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُم مِّن بَعْدِ مَا أَرَاكُم مَّا تُحِبُّونَ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴿ «Аллах исполнил данное Вам обещание (даровал вам помощь), когда вы уничтожали их (неверующих в битве при Ухуде) с Его дозволения. И (помощь Аллаха прекратилась) когда вы пали духом и стали препираться о повелении (пророка оставаться на своих местах) и вы (о, лучники) ослушались (посланника Аллаха, который повелел вам ни при каких обстоятельствах не покидать свои места), после того как Он показал вам то, что вы любите. [И выявилось, что] среди вас есть те, кто желает этого мира (те, которые бросились собирать трофеи) и [что] среди вас [есть те], кто желает Последнюю жизнь. Потом Он отвернул вас (о, верующие) от них (заставил бежать от неверующих), чтобы испытать вас. И вот (когда вы стали сожалеть о содеянном и каяться) простил Он вас, ведь Аллах – обладатель [даритель] (неисчислимой) щедрости к верующим!» (3:152). Аллах их облагодетельствовал тем, что не стал их больше наказывать за этот поступок. Это пример тому, как уклонение даже самых лучших людей может подвергнуть их наказанию. Так чего же ожидать сегодня, когда многие мусульмане, ограничиваются причислением себя к Исламу и не воплощают его установления. Они не выполняют предписания Ислама, они не судят согласно установлениям Ислама, они не исповедуют догматы Ислама, они не применяют предусмотренные шариатом телесные наказания, они не призывают людей к одобряемому и не удерживают их от предосудительного. Поэтому нас не удивляют бедствия и испытания, которые сейчас нахлынули на мусульман. И не выбраться им из этих смут, если не возвратятся они к Писанию Аллаха и Сунне Его посланника (мир ему и благословение Аллаха)”Источник.mp3

Последствия смут Автор: Абд ар-Раззак аль-Бадр Перевод с арабского: Абу Идар аш-Шаркаси Введение: Хвала Аллаху. Его мы восхваляем, к Нему взываем о помощи и прощении, и каемся перед Ним. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение, а кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад - раб Аллаха и посланник Его. А затем: Мы нуждаемся в обсуждении темы «Последствия смут», и в рассмотрении одной из ее сторон, дабы принять меры предосторожности, поскольку знание признаков смуты, ее последствий и вредоносности, дает рабу Аллаха некоторую защищенность и возможность принять меры по ее предотвращению. Как говорят с давних времен: "Как может уберечься тот, кто не знает, чего следует опасаться?" Кто не знает смуту, не знает, как ее распознать, и не знает обычных ее последствий, тот возможно войдет в нее, и испачкается ею, навредит себе, и в итоге его постигнет сожаление. Знание признаков, по которым можно распознать смуту, приносит величайшую пользу, поскольку помогает анализировать смысл совершаемых дел и их последствия, что является благоразумием. То есть, прежде чем приступить к чему-либо, человек сначала анализирует то, к чему это может привести. Пример этому содержится в жизнеописании имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах). Однажды к нему домой пришла группа ученых из Багдада и обратилась к нему со словами: "О, Абу ’Абдуллах! Это дело приняло серьезный оборот, и оно распространилось!"[1]. Тогда имам Ахмад сказал: "И чего же вы желаете?". Они ответили: "Мы советуемся с тобой в том, что мы недовольны правлением и властью правителя!". После некоторого времени спора имам Ахмад сказал им: "Порицайте происходящее своими сердцами и не оставляйте подчинение правителю. Не раскалывайте единство мусульман, и не проливайте свою кровь и кровь тех мусульман, что с вами. Посмотрите каким будет исход вашего дела и проявляйте терпение до тех пор, пока благочестивый не придет с покоем, или пока не будет избавления от тирана" Абу Бакр аль-Халляль «ас-Сунна» № 90. Это призыв великого имама учитывать последствия и итоги смуты, и то, как это отразится на тех, кто в нее ввязался. Об этом он и говорил, ведя спор с ними. Но они вышли от него, и не приняли его наставлений, и, оставшись при своем мнении, они призвали присоединиться к ним племянника имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах). Однако отец его запретил ему это, сказав: "Остерегайся вести с ними дружбу! Поистине, имам Ахмад не запретил им ничего, кроме зла!" Ведь история этих людей закончилась тем, что они вышли против правителя, и конец был таким, от чего предостерегал их имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах). Кто-то из них был убит, кто-то заключен в тюрьму, и не принесли они этим никакой пользы [для Ислама и мусульман], и не исправили положение.[2] Вывод из этого: рассмотрение последствий дел, отсутствие поспешности и не торопить события — это самый действенный фактор недопущения смуты. И это подтверждается словами славного сподвижника - ’Абдуллаха бин Мас’уда (да будет доволен им Аллах): "Поистине, появятся сомнительные, неясные дела, и тогда вам следует проявлять выдержку и рассудительность. И поистине, быть последователем блага, для тебя лучше, чем предводителем зла!" Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф» № 38343, аль-Байхаки «аш-Шу’аб» № 9886. Он заповедовал выдержку, а это — терпение и отсутствие спешки. Имам аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад» № 327 передал слова ’Али бин Абу Талиба (да будет доволен им Аллах): "Не будьте поспешными! Не будьте разглашающими о смуте и сеющими ее, ибо поистине ждет вас испытание тяжелое, заставляющее увядать, и тягостные дела, которые затянутся на долгое время" И так, он завещал три вещи: Первое - запретил поспешность. Человек должен быть терпеливым, поступать осмотрительно, и прежде чем приступить к делу, он должен обдумать его и рассмотреть его последствия.[3] Второе - не разглашать и не распространять смуту. Это то, чего следует остерегаться в особой степени. Во время, когда воспламеняется смута, не дозволено способствовать ее усилению и разжиганию, ни словом, ни прочим способом, ибо в противном случае человек разжигает огонь и сеет зло. Третье - не сеять смуту и не пускаться в нее. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) предостерег свою общину от приближения к смуте, сказав: «Настанут смуты, когда сидящий будет лучше стоящего, а стоящий лучше идущего, а идущий лучше бегущего» аль-Бухари № 3406, Муслим № 2886. То есть, чем человек будет дальше от смуты и менее активен в ее разжигании, тем он в большей сохранности останется, и это лучше для него. Поэтому он должен отдаляться от смуты, и просить Аллаха (Благословен Он и Возвышен) уберечь его и всех мусульман от ее зла, а не быть орудием разжигания и распространения этой смуты. От Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) передается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Просите у Аллаха защиту от смут как явных, так и скрытых». Тогда сподвижники сказали: «Мы просим у Аллаха защиту от смут как явных, так и скрытых» Муслим № 2867. Поэтому следует просить Аллаха (Благословен Он и Возвышен) уберечь и защитить мусульман от смуты, ее бедствий, опасностей и зла. Также следует больше взывать с мольбами, с которыми взывал пророк (мир ему и благословение Аллаха), прибегая к защите Аллаха от зла смуты и от искушений, которые сбивают с прямого пути. Это то, чему мусульманин должен уделять особое внимание, ибо только Аллах оберегает и охраняет. Посему, пусть раб искренне ищет убежище у Аллаха, просит уберечь и защитить его и всех мусульман от смуты. Мусульманин также должен обращаться к обладателям знаний, прежде чем отважно бросаться в смуту, ибо может оказаться так, что он станет главой этой смуты и ключом к злу. А ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, среди людей есть те, кто являются ключами к добру и замками к злу. И среди людей есть те, кто являются ключами к злу и замками к добру. Да будет Туба (дерево в Раю) для тех, кого Аллах сделал ключами к добру, и горе тем, кого Аллах сделал ключами к злу!» Ибн Маджах № 237, Ибн Абу ’Асым «ас-Сунна» № 297, ат-Таялиси «аль-Муснад» № 2082, аль-Байхаки «Шу’аб аль-Иман» № 698. Имам Альбани оценил этот хадис как «хороший». См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» № 1332. Каждый мусульман должен опасаться того, чтобы быть ключом к злу, предводителем и проповедником зла, ввергая себя и других в губительные дела, последствия которых обернутся против них, как в мирской, так и в последней жизни. Таким образом, знание последствий смут, ее опасностей и вреда, приносит мусульманину великую пользу. Последствия и влияния смут многочисленны, перечисление и обсуждение их будет длительным, но в этой работе я укажу некоторые наиболее важные последствия, и надеюсь, что Всевышний Аллах обратит этот труд на благо и пользу всем нам. Последствия и влияния смут Первое: Оставление людьми поклонения Во время смуты люди оставляют дела поклонения - то, ради чего они были созданы. Их жизнь поглощается смутой, а дни и время заполняются пересудами и прочими делами, разжигающими бедствия. Послушание приходит в упадок, а сердца в беспорядок и запутываются, их охватывают тревога и волнение, порожденные смутой. Они не находят спокойствия и умиротворения, вследствие чего не могут поминать Аллаха должным образом. Поэтому за поклонение, совершаемое во время смут, полагается большая награда, чем за поклонение в спокойное и благополучное время. Доказательство этому, слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «[Награда за] поклонение во время волнений и убийств подобна [награде за] переселение ко мне» Муслим № 2948, ат-Табарани в «аль-Кабир» 20/213. То есть, кто посветит себя поклонению во время, когда разгораются смуты и учащаются убийства, не ввязываясь в это, награда его будет подобно награде того, кто переселился к пророку (мир ему и благословение Аллаха). В этом хадисе указание на то, что занятый поклонением в смутное время, будет иметь успех и будет избавлен от вреда смуты. Все это свидетельствует о том, что необходимо отдаляться от смуты и заниматься различными видами поклонения, и тогда человек обретет покой и будет пребывать в безмятежности и благополучии, а ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, счастлив из вас тот, кто отдален от смут» и повторил эти слова трижды. Абу Дауд № 4263. Имам Альбани оценил этот хадис как «достоверный». См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» № 975. То есть, счастье и благополучие в отдалении от смуты, а также в совершении дел угодных Аллаху и всего, что способствует приближению к Нему, через различные виды поклонения, узаконенные Им. Подтверждается это хадисом от Умм Салямы - жены пророка (мир ему и благословение Аллаха): "Однажды ночью пророк (мир ему и благословение Аллаха) проснулся и воскликнул: «Пречист Аллах! Какие бедствия были ниспосланы сегодня ночью[4], и какие сокровищницы открыты[5]! Разбудите обитательниц комнат[6] для совершения молитв, ведь может получиться так, что одетая в мире этом окажется обнаженной в мире ином![7]»" аль-Бухари № 115, 1126, 3599, 5844, 6218, 7069. В словах: «Разбудите обитательниц комнат для совершения молитв, ведь может получиться так, что одетая в мире этом окажется обнаженной в мире ином!» содержится пророческое указание на то, что при наступлении смут, следует обратиться к молитве, к поклонению Аллаху (Благословен Он и возвышен) и следует всячески стремиться приблизиться к Нему. На это также указывают и другие его слова: «Спешите совершать благие дела до наступления смут, подобных частям темной ночи» Муслим № 118. Это побуждение к совершению благих дел в смутное время, так как когда вспыхивают смуты, люди отвлекаются от дел и поклонения, за исключением тех немногих, кому Аллах Всевышний оказал содействие и поддержку. Поучительны слова аль-Хасана аль-Басри (да смилуется над ним Аллах), один из тех, кто отстранился от смуты, произошедшей во времена последователей сподвижников (таби’инов): «О, люди! Клянусь Аллахом, Аллах предоставил Хаджаджу власть над вами только в наказание, посему не встречайте наказание Аллаха мечом! Однако проявляйте смирение и взывайте к Аллаху с мольбами» Ибн Са’д «ат-Табакат аль-Кубра» 7/164, Ибн ’Асакир «Тарих Димашк» 12/178. Ведь Всевышний Аллах говорит: ﴾وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ﴿ «Мы подвергли их мучениям, но они не смирились перед своим Господом и не воззвали к Нему с мольбой» (23:76) То есть, в подобном положении человеку надлежит проявлять смирение и молить Всевышнего об избавлении. Человек должен исправить себя, свое положение и навести порядок в своем доме. И обязан неуклонно повиноваться своему Господу в той форме, которой Он доволен. От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаются слова с подобным смыслом: "Настанут времена смут, от которых ничто не спасет, кроме мольбы подобно мольбе утопающего" Ибн Абу Шайба 7/531. Всем нам известно, как искренне и усердно взывает о помощи утопающий, поэтому и было сказано: "Настанут времена смут, от которых ничто не спасет, кроме мольбы подобно мольбе утопающего". Посему человек должен искренне обратиться с мольбой к Всевышнему Аллаху о спасении, защите и оберегании. Второе: отдаление людей от ученых и знаний Из последствий и влияний смут то, что они отдаляют людей от собраний, где передаются знания, отдаляют от изучения установлений шариата, от познания религии, в общем. Люди перестают обращаться к ученым и посещать их собрания, поскольку сердца поглощены заботой и в них горит огонь смуты, а человек в таком состоянии не может уделить себя приобретению знания, не может сопровождать ученых по их собраниям, и он оказывается отдаленным от знаний и его носителей. Хуже этого то, что смута приводит к тому, что люди начинают пренебрегать учеными, умолять их значение и достоинство, ругать и порочить их. А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не относится к моей общине тот, кто не уважает старших среди нас, не милосерден к младшим, и не отдаёт должное нашим ученым» Ахмад № 22755, аль-Хаким 1/211. Имам Альбани оценил хадис как «хороший». См. «Сахих ат-Таргиб» № 101. Во время смуты многие люди смеют открыто проявлять к ученым непочтительность, оскорблять их, обзывать, обвинять в самых мерзких вещах. И все это является следствием смуты, да упасет нас от этого Аллах! История переполнена подобными случаями, и одна из них - это смута, спровоцированная ’Абд ар-Рахманом бин аль-Аш’асом[8], в которую были втянуты большое количество чтецов Корана и знающих людей, и множество простых людей. Так вот, когда разгорелась эта смута, к аль-Хасану аль-Басри (да смилуется над ним Аллах), одному из самых великих имамов и знатоков Ислама, пришли люди и обратились с такой речью: "Что ты скажешь относительно этого тирана (аль-Хаджадж), который проливает запретную кровь и присваивает запретное имущество, оставившего молитву и совершающего то-то и то-то?!". Он ответил: "Я считаю, что вы не должны сражаться с ним. Если это (тирания аль-Хаджаджа) наказание от Аллаха, то вы не в силах отвратить наказание Аллаха своими мечами. А если же это испытание, то терпите, до тех пор, пока Аллах не примет Свое решение относительно него, ведь Он — Наилучший из судей". И тогда они ушли от него со словами: "И мы подчинимся этому "’ильджу[9]"?!" Ибн Са’д «ат-Табакат аль-Кубра» 7/163-164, ад-Дуляби «аль-Куна уа аль-Асма» 3/1035, Ибн ’Асакир «Тарих Димашк» 12/178. Смута разгорелась в них, и когда они, охваченные бушующими эмоциями, услышали от ученого то, что не соответствовало их страстям и желаниям, и что противоречит их склонностям, то стали порочить его. Пороченье ученых теми, кто проникся любовью к смуте, с давних времен и до наших дней не имеет границ. Ученых называют подлизами, обвиняют в заискивании перед правителями, называют агентами, и обвиняют в прочих мерзких вещах. То есть, смута рождает в людях непочтение к ученым, и они начинают умолять их достоинства, пренебрегать ими, порочить и ругать их, и это самое опасное, что может случиться с человеком во время смуты, да упасет нас всех Аллах от этого! И те, которые высказались в адрес аль-Хасана аль-Басри (да смилуется над ним Аллах) подобным образом, не приняв его совет, выступили против аль-Хаджаджа вместе с ’Абд ар-Рахманом бин аль-Аш’асом, и были все убиты[10]. Они не принесли никакого блага, и не извлекли пользы из советов ученых, так как ученые стали для них никем, и их слова не имели для них никакого значения. Третье: Глупцы становятся лидерами Из последствий и влияний смуты также то, что к главенству приходят глупцы. Те, у кого нет ни знаний, ни понимания религии Аллаха, выходят вперед и начинают занимать почетные места. И занимают они такое положение не своим знанием, не пониманием религии Аллаха, не из-за наличия таких качеств как терпение, выдержка, рассудительность, а лишь эмоцией. Такие становятся во главе, затем слепо, наугад выносят решения и издают фетвы. В то время как они неизвестны своим знанием, своим благоразумием и здравомыслием. Поэтому шейх аль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) говорил: "Когда наступает смута, благоразумные люди оказываются бессильными в подавлении глупцов" См. «Минхадж ас-Сунна» 4/187. Смуты и испытания поражают не только несправедливых ослушников, но и невинных людей, как об этом сказал Всевышний Аллах: ﴾وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً﴿ «Остерегайтесь (о, верующие) испытания, которое непременно постигнет не только тех из вас, которые несправедливы» (8:25) Когда настает смута, грязь ее постигает каждого, кроме тех, кого избавит от этого Аллах. И мы просим Аллаха избавить нас всех от ее грязи! Четвертое: Дела оканчиваются неудачей и имеют плохие последствия Из числа последствий смуты то, что ввязавшийся в нее не извлекает из нее блага и не несет благо другим, он непременно будет иметь печальный исход и его ожидания не оправдаются. Шейх аль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) в своей книге «Минхадж ас-Сунна» изучив смуты, которые имели место в ранние времена, сделал очень полезное заключение: "Нередко бывало так, что вышедший против правителя, обладающего властью, своим поступком приносил больше вреда, чем пользы". Затем он упомянул примеры таких смут и, резюмируя их последствия и плоды сказал: "Они ни религию не установили, ни мирское не сберегли" См. «Минхадж ас-Сунна» 4/527-528. Пример этому те, о которых мы рассказывали ранее. Те, кто не внял наставлению имама Ахмада и другая группа, которая также не прислушалась к совету аль-Хасана аль-Басри. У них всех был один результат - "Они ни религию не установили, ни мирское не сберегли". Часть их убили, часть заключили в тюрьмы, некоторые бежали, одним словом - все они имели печальный исход. Другой пример приводит аз-Захаби в своем труде «Сийар а’лям ан-Нубаля» в биографии аль-Хакама бин Хишама ад-Дахиль аль-Умауий - правитель Андалусии. Сначала аз-Захаби рассказал о том, как процветало государство аль-Хакама, какой силой оно обладало, и какие победы аль-Хакам одерживал над римлянами, и как они унижено платили ему дань. А также о том, что аль-Хакам был жестоким, нечестивым тираном, а затем сказал: "Возросло число ученых в его государстве (то есть в государстве аль-Хакама), даже поговаривали, что в Куртубе четыре тысячи ученых, но когда Аллах пожелал их погибель, Он сделал так, что им стало тяжким несправедливость и насилие аль-Хакама и они сговорились свергнуть его. Затем они собрали войска для сражения с ним, и вспыхнула в Андалусии смута обернувшаяся злом Исламу и его приверженцам. Нет силы и мощи, кроме как от Аллаха![11]" См. «Сиййар а’лям ан-Нубаля» 8/253-260. Затем аз-Захаби упомянул исход этой смуты: число убитых достигло пяти тысяч, а уцелевшие были либо заключены в тюрьмы, либо бежали. Это еще раз подтверждает то, что подобными мятежами и смутами не принести пользы религии. И умен тот, кто учится на чужих ошибках. Большинство тех, кто участвовал в этой смуте, в конце сожалели о том, что ввязались в нее, и история немало передает подобного. Шейх аль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) говорил: "Также и большинство предшествовавших людей, кто ввязался в сражение, затем сожалели об этом" См. «Минхадж ас-Сунна» 4/316. Айюб ас-Сахтияни (да смилуется над ним Аллах) о чтецах, участвовавших в смуте Ибн аль-Аш’аса сказал: "Я не знаю ни одного из тех убитых, чтобы не сожалели о его участи, и не знаю ни одного из тех, кто уцелел, чтобы он не сожалел о содеянном" Ибн Са’д «ат-Табакат аль-Кубра» 7/140. Также из числа полезных сообщений на эту тему - история Зубайда бин аль-Хариса аль-Ямий. Он является одним из передатчиков в шести сборниках хадисов[12], и великим ученым Ислама. Он был одним из тех, кто вступил в смуту Ибн аль-Аш’аса, но уцелел и не принимал участия в убийствах. Мухаммад бин Тальха рассказывал: "Как-то Зубайд увидел меня с аль-’Аля ибн ’Абд аль-Каримом смеющимися и сказал: «Если бы ты видел черепа[13], то не смеялся бы! И поистине, я бы желал, чтобы мою руку (или же он сказал: мою правую руку) отрубили от предплечья, лишь бы не принимал участия в той смуте!»" Халифа бин Хаййат «ат-Тарих» стр.76. После этого наступила другая смута, и Зубайд был призван к участию в ней. Обрати внимание на прекрасный ответ Зубайда, который видел последствия смуты и извлек урок из этого. Сообщается, что Мансур бин аль-Му’тамир часто посещавший Зубайда и рассказывавший ему об убийствах членов семьи ’Али (ахль аль-байт), призвал его выступить вместе с Зайдом бин ’Али, на что Зубайд ответил: "Я не выйду, кроме как вместе с пророком, а его я не нахожу!" Я’куб бин Суфьян «ат-Тарих» 3/107, Ибн ’Асакир в «Тарих Димашк» 19/473. Это ответ человека, который воочию видел последствия смуты и испытал их на себе. Пятое: Принятие участия в смуте умаляет достоинство и авторитет человека Также из числа отрицательных последствий смуты то, что если в нее вступает человек из числа обладающих знанием, то это может принизить его достоинство и авторитет. А кто спасется от смуты, тот возвысится, и люди будут извлекать пользу из его знаний, и спасение этого ученого означает продолжение существования блага, что может быть только благодаря содействию Аллаха (Благословен Он и Возвышен). Поэтому ’Абдуллах бин ’Аун говорил: "Муслим бин Ясар пользовался среди людей большим уважением и достоинством, нежели аль-Хасан аль-Басри. Однако, когда наступила смута, Муслим поспешил к ней, а аль-Хасан отстранился от нее. Тогда Муслим упал в глазах людей, а аль-Хасан возвысился" Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф» 11/128, Ибн Са’д «ат-Табакат» 7/165, Ибн ’Асакир «ат-Тарих» 58/146. Муслим бин Ясар, о котором поведал ’Абдуллах бин ’Аун, вступил в смуту Ибн аль-Аш’аса, но когда эта смута прошла, он восхвалял Аллаха. Передаются его следующие слова, которые он сказал, находясь с Абу Килябой: "О, Абу Киляба! Я восхваляю Аллаха перед тобой, за то что, в этой смуте не выпустил ни одну стрелу, никого не пронзил копьем и не ударил мечом!" Т.е. он имеет в виду, что принимал участие в этом и находился в их рядах, однако не выстрелил ни в кого из лука и не ударил никого мечом. На что Абу Киляба ответил: "О, Абу ’Абдуллах! А как же быть с теми, кто видел тебя в их рядах? Ведь ты признанный ученый среди людей и имеешь достойное положение среди них. И как же быть с теми, кто видел тебя между двух рядов и говорил: "Это же Муслим бин Ясар! Клянусь Аллахом, он занял эту позицию лишь потому, что это было истинной!". Твое присутствие в рядах одной из сторон, и поддержание их, является тем, что разожгло смуту еще больше". После этих слов Муслим бин Ясар заплакал, и описывая его Абу Киляба сказал: "Он плакал и плакал, до тех пор, пока я не подумал: «Лучше бы я не говорил ему ничего!»" Ибн Са’д «ат-Табакат» 7/187, Халифа «ат-Тарих» стр. 52, Ибн ’Асакир «ат-Тарих» 58/146. Так на Муслима бин Ясара воздействовали слова Абу Килябы, который напомнил, к чему привело его пассивное участие в смуте, так что же говорить о том, кто в ней принимает активное участие?! Шестое: Сложность видения вещей в их реальной сущности и смешение истины с ложью Из числа последствий смуты то, что смута препятствует видению вещей в их реальной сущности, в результате чего многие люди теряют способность отличить истину ото лжи. В подобной смуте человека убивают, а он не знает, за что был убит, также как и убийца не знает, за что убил его. Поистине, это пылающая смута, приводящая к буйству людей, когда меняются сердца, когда опасности обретают серьезные последствия, людей со всех сторон окружает зло, и в делах появляется неясность. Абу Муса аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) сказал: "Поистине, при наступлении смуты она неразличима, и только после ее завершения она становится очевидной"[14] ат-Табари «ат-Тарих» 3/26. То есть, когда людей настигает смута, они ее не видят и она не ясна им, а после того как она уходит людям становится ясным, что это была смута и познают ее суть. Мутарриф бин ’Абдуллах бин аш-Шиххир сказал: "Поистине, смута наступает не для того, чтобы вывести людей на прямой путь, а для нанесения вреда верующему в его религиозных делах" Ибн Са’д «ат-Табакат» 7/142, Абу Ну’айм «аль-Хилья» 2/204. От смуты не спасаются даже когда предостерегают от нее и разъясняют признаки, по которым ее можно распознать, пример тому смута и искушение Даджаля (антихрист). Поистине, это самое большое искушение и наиболее великая смута, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил о ней своей общине, предостерег от нее. Он (мир ему и благословение Аллаха) самым ясным образом разъяснил признаки, по которым ее можно распознать, и по которым можно разоблачить Даджаля, но, не смотря на это, за ним последует огромное количество людей. И из наставлений пророка (мир ему и благословение Аллаха) отдаление от смуты. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть каждый, кто услышит о Даджале, удаляется от него, ибо клянусь Аллахом, придет к нему человек, считая себя верующим, а затем последует за ним из-за неясностей и искушений, которые он будет сеять» Ахмад № 19968, Абу Дауд № 4319, аль-Хаким № 4/576. Имам Альбани оценил хадис как «достоверный» см. «Сахих аль-Джами’» № 6303. В Сахихе Муслима приводятся слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Кто сражался под неясным знаменем и проявлял гнев во имя своего племени, или призывал к национализму, или помогал только из-за любви к своему племени, и был убит, тот был убит убийством времен джахилии»[15] Муслим № 1848. Под неясным знаменем подразумевается неясное дело, о котором нет отчетливого представления и лишенное ясной сути. Именно такая обстановка царит во время смуты, и когда люди втягиваются в нее они не могут прояснить смысл происходящего и отыскать правильный путь. Также уместно в данной теме упомянуть историю славного сподвижника Са’да бин Абу Уаккаса (да будет доволен им Аллах), который отстранился от смуты, разгоревшейся между ’Али бин Абу Талибом и Му’ауей (да будет доволен Аллах ими обоими). Ибн Сирин передал о том, что как-то Са’да спросили: "Почему ты не сражаешься? Ведь ты из тех, кто входит в состав совета (аш-Шура) и ты, как никто другой, больше достоин сражаться". Он ответил: "Я не стану сражаться пока вы не дадите мне меч с двумя глазами, языком и губами, который отличал бы неверного от верующего. Я сражался на пути Аллаха и знаю, что такое джихад". ’Абд ар-Раззак «аль-Мусаннаф» № 20736, Ибн Са’д «ат-Табакат» 3/143, Абу Ну’айм «Ма’рифа ас-Сахаба» 1/135. Слова: "Я не стану сражаться пока вы не дадите мне меч с двумя глазами, языком и губами, который отличал бы неверного от верующего" означают: дайте мне меч, который будет отличать верующего от неверного, и когда я буду бить им мусульманина, он будет отскакивать, а когда неверного - убивать его. А слова: "Я сражался на пути Аллаха и знаю что такое джихад" означают: я сражался на пути Аллаха и знаю что такое джихад, но, а в такое сражение, где мусульмане убивают друг друга и летят их головы, я не вступлю, если только вы не дадите мне упомянутый мною меч. Затем Са’д бин Абу Уаккас привел удивительный пример, сказав: "Нас с вами можно сравнить с теми, что передвигались по ясному пути, и настиг их бушующий сильный ветер, по причине чего они потеряли видимость дороги и сбились с пути. Тогда некоторые из них сказали: «Дорога находится по правую сторону». Отправившись в ту сторону, они заблудились и сбились с пути. Другие сказали: «Дорога находится по левой стороне». Они отправившись в ту сторону, после чего заблудились и сбились с пути. Остальные же сказали: «Мы были на правильном пути, когда начал бушевать ветер, поэтому остановимся и переждем тут». Наутро ветер стих, и дорога снова прояснилась. Последняя группа и есть «аль-джама’а», которая говорит: «Нам стоит придерживаться того, что оставил нам посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) до тех пор, пока не встретим его, и мы не вступим во что-либо связанное со смутой!»" аль-Хатаби «аль-’Узля» стр.72, Ибн ’Асакир «Тарих Димашк» 39/496. Са’д бин Абу Уаккас, ’Абдуллах бин ’Умар и группа из числа сподвижников считали, что в отношении произошедшего между Му’ауией и ’Али, меч не является решением. Решением вопроса они считали примирение и рассудительность в происходящих делах. Что же касается самого ’Али и Му’ауии (да будет доволен Аллах ими обоими), то каждый из них проявил предельное усердие для принятия правильного решения. А кто приложил все усилия и старания для поиска истины и правильного решения, тот удостаивается награды за свое усилие, и за правильное решение. А если же он ошибся, то ему прощается ошибка и записывается награда за его усилие. Как сказал об этом пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Если судья вынесет решение, проявив усердие (иджтихад), и [его решение] окажется правильным, ему полагаются две награды, если же он вынесет самостоятельное решение, проявив усердие, и ошибется, то ему полагается одна награда» аль-Бухари № 7352, Муслим № 1716. Седьмое: Совращение молодежи и подрастающего поколения Также из числа последствий смуты то, что она является причиной и средством совращения подрастающего поколения, приводя их к опасным последствиям и печальному концу. Поэтому молодежь обязана быть настороже и не обольщаться благородными призывами, будоражащими девизами и приукрашенными лозунгами. Кроме того, если ее призывают к чему-либо, то следует обратиться с этим к авторитетным ученым, ведь посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Благодать с вашими старшими» Ибн Хиббан № 559, ат-Табарани «аль-Аусат» № 8991, аль-Хаким 1/131 он же оценил этот хадис «достоверным» и с ним согласился аз-Захаби, имам Альбани подтвердил их оценку. См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» № 1778. То есть, когда призывают к какому-либо пути и действию, необходимо возвращаться к старшим - к признанным, авторитетным ученым, которые обладают твердыми знаниями, известные осмотрительностью и осторожностью при вынесении решений, обладающие огромным опытом в рассмотрении вопросов, известные своим благоразумием в наставлениях. Но во время смут, молодежь заманивают и постепенно ввергают их в губительные дела, из которых потом, чаще всего, они не в состоянии найти выход. Разжигатели смут, втягивать молодежь начинают с незапретных и обычных дел, к примеру, собирают группу людей, и договариваются друг с другом, что объединяются на вере в Аллаха, Его ангелов, совершении молитвы, выдачи заката и т.д. Но к этому они добавляют еще некоторые условия, которые затем накладывают на молодого человека определенные обязательства. Так он и оказывается в партии или секте, или возможно окажется давшим присягу кому-то, и т.п. Быть может, затем он одумается, и захочет уйти, но уже трудно будет это сделать, так как много времени на этом пути он провел, и погряз в губительных делах. Подобное происходит еще с давних времен. Так, например, известный последователь сподвижников (таби’ий) - Мутарриф бин ’Абдуллах бин аш-Шиххир (да будет доволен им Аллах) поведал нам эпизод из истории его молодости. Он рассказывал: "Мы часто приходили к Зайду бин Сухану (он был проповедником, увещевал и напоминал людям, внушал им страх перед Аллахом, воодушевлял и побуждал их к поклонению и подчинению Аллаху), который говорил: «О, рабы Аллаха! Будьте великодушны и поступайте наилучшим образом. Поистине, путь рабов к Аллаху в двух вещах: богобоязненности и усердии!»". И однажды, когда я пришел к нему, я обнаружил у людей запись примерно с таким содержанием: "Господь наш - Аллах, Мухаммад - наш пророк, а Коран - предводитель наш. И мы будем с тем, кто поддерживает нас, а кто против нас, то над ним пребудет рука наша". Таким образом, они написали то, в чем внешне не было никаких проблем для большинства людей. Далее Мутарриф продолжил: "Затем к каждому стали подносить это писание и спрашивать его: «О, такой-то! Согласен ли ты с этим?». И каждый отвечал: «Да, я согласен!». Так продолжалось, пока не дошли до меня, и спросили: «О, мальчик, согласен ли ты с этим?». Я ответил: «Нет, я не согласен». Тогда Зайд бин Сухан сказал: «Не спешите с этим мальчиком! И что же ты скажешь мальчик?». Я сказал: «Аллах взял с меня договор в Своем Писании, и я не стану заключать какой-либо иной договор, кроме того, что с меня взял Аллах в Своем Писании». После этого все до единого отказались от своего решения, и никто из присутствующих, а их было около тридцати, не утвердил то, что было написано им" Вывод: Смута завлекает многих молодых людей в разные организации, партии и обязывает их всякими присягами и подобные вещами, которые будут иметь отрицательные последствия. Восьмое: Ослабление религиозных братских отношений Из губительных последствий смут также - разделение общества, ослабление братства и религиозной связи, распространение среди людей злобы, ненависти и вражды. Хузайфа (да будет доволен им Аллах) рассказывал: "Обычно, люди спрашивали посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о благом, а я спрашивал его о плохом, опасаясь, что оно постигнет меня. Я сказал: "О, посланник Аллаха, поистине, мы пребывали в невежестве и во зле, а потом Аллах даровал нам благо, но придет ли после этого блага зло?" Он сказал: «Да». Тогда я спросил: "А придет ли после этого зла благо?". Он сказал: «Да но к нему будет примешано и зло“» аль-Бухари № 3606, Муслим № 1847. А в другой версии хадиса говорится: «Но сердца людей не возвратятся в то состояние, в котором они пребывали прежде» Ахмад № 23282, Абу Дауд № 4246. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» № 2739. Таким образом, когда смуты разгораются, то меняются сердца и теряется смысл братства в вере. И в этом случае следует вспомнить слова Всевышнего Аллаха: ﴾إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴿ «Поистине, верующие - братья. Так улаживайте же (отношения даже уже) между двумя вашими братьями (и тем более примиряйте, когда спорящих и враждующих больше) и остерегайтесь Аллаха (во всех ваших делах), - может быть, вы будете одарены милосердием (Аллаха)» (49:10). А пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Будьте братьями, о рабы Аллаха! Ведь мусульманин мусульманину брат, он не притесняет его, не оставляет без своей помощи и не призирает его, а богобоязненность скрыта здесь!», - и при этом он трижды указал рукой себе на грудь, после чего сказал: «Достаточно будет вреда тому человеку, который презирает своего брата в Исламе. Мусульманин целиком неприкосновенен для другого мусульманина: неприкосновенны его кровь, его имущество, его честь» Муслим № 2564. На эту тему существует множество других хадисов. Девятое: Пренебрежительное отношение к убийству и кровопролитию Также из числа плодов смуты это то, что кровь мусульман теряет свою ценность и неприкосновенность между самими мусульманами. Они начинают дозволять кровопролитие друг друга и осмеливаются на убийства. Сообщается, что ’Абдуллах бин ’Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) говорил: "Во время смуты убийство для вас ничто не значит" Ахмад № 4871. Он строжайшим образом запрещал кровопролитие, присвоение чужого имущества, и покушение на честь. Однажды один человек написал ему: "Расскажи мне о знании", на что Ибн ’Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) в ответ написал ему следующие великие слова, которые мы должны заучить и действовать сообразно им: "О, сын моего брата! Поистине, знание — обширно, но если ты можешь встретить Аллаха незапятнанным кровью мусульман, непричастным к их имуществу, удерживающим свой язык от нападок на их честь, привязанным к их общине, то сделай это!" Ибн ’Асакир «Тарих Димашк» 31/170, аз-Захаби «Сиййар а’лям ан-Нубаля» 3/222. Поистине, это великое наставление, включающее в себя все знание и все благо! Десятое: Потеря безопасности Также из числа опасных последствий смуты - это нарушение существующего порядка и безопасности. Ведь безопасность - это одна из самых великих милостей Аллаха (Пречист Он и Возвышен), которую он даровал верующим, как сказано в Коране: ﴾الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ﴿ «Который накормил их после голода и избавил их от страха» (106:4) Безопасность - великая милость! Спокойствие и безопасность за сохранность своей жизни, своего имущества, своей чести и прочих вещей, сохранность чего заботит человека, все это относится к величайшим милостям Аллаха. Однако, когда дела приходят в беспорядок и разгораются смуты, то начинается кровопролитие, имущества уничтожаются, дети сиротеют, женщины вдовеют, и происходят прочие беды, последствия которых не заслуживают похвалы. Одиннадцатое: активизация заблудших в распространении своих порочных убеждений Также из числа последствий смут то, что она открывает перед людьми двери заблуждений, будь то заблуждения в вопросах убеждения или же в вопросах нравственности. Во время смуты, заблудшие люди начинают распространять свое заблуждение и сеять нечестие, поскольку в это время сторонники истины охвачены смутой, которая поглощает их время и отвращает от призыва и принесения пользы. Пользуясь таким положением, приверженцы зла и нечестия без опасения активно распространяют свое заблуждение, призывают к пороку и мерзостям, призывают к своей ложной идеологии и порочным учениям. Подобное последствие смуты должно самым сильным образом удерживать каждого мусульманина от смуты и остерегаться ее! Двенадцатое: Главенство врагов Из числа последствий смуты также то, что она влечет захват мусульман врагами Ислама и их главенство над мусульманами. Враги пользуется тем, что сторонники истины в разногласии, среди них распространяются убийства, беспокойства, смуты, и захватывают власть над верующими, а затем всячески начинают притеснять их. Поэтому Аллах (Благословен Он и Возвышен) предостерег нас от этого, повелев: ﴾وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴿ «Повинуйтесь Аллаху и Его посланнику и не препирайтесь, а не то вы падете духом и лишитесь сил (из-за разногласий)» (8:46) Посему обязательным является для верующих проявлять крайнюю осторожность и остерегаться смут, и всего того, что может разжечь ее. Они должны искренне обратиться к Аллаху (Пречист Он и возвышен) и молить Его об избавлении от смут, как явных, так и скрытых. Они должны просить Его, чтобы Он исправил их положение, и объединил их на истине и правильном пути. Мы просим Щедрого Аллаха — Господа великого Трона, посредством Его прекрасных имен и возвышенных качеств, поскольку Аллах Тот, помимо Которого нет истинного божества, Который объемлет все сущее Своей милостью и знанием, избавить нас от смут, как явных, так и скрытых, и хранить нас под Своей защитой! Поистине, Он — Слышащий и отвечающий на мольбу! И да благословит Аллах и приветствует раба Своего и посланника — нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников! ______________________________________________________________________________________________________ [1] Они имели в виду распространившееся еретическое воззрение о том, что Коран сотворен, тиранию правителя и другие порицаемые вещи. [2] Подобное происходит очень часто, когда некоторые ревностные мусульмане, будучи ведомыми благими идеями, совершают серьезные поступки, которые влекут вред и беды для них самих и других мусульман, поскольку при этом они не учитывали пользу и вред. Мухаммад Джамаль ад-Дин аль-Касими (да смилуется над ним Аллах) сказал: "Бывает так, что община пребывает в спокойствии и удовлетворении, но затем некоторые из её предводителей начинают совершать вероломные поступки, пологая, что они принесут успех. Но это лишь влечет беды, несчастья и сеет рознь среди них" См. «Махасин ат-Тауиль» 13/48. [3] Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Спокойствие от Аллаха, а спешка от шайтана» Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» № 1795. [4] Имеется в виду, что этой ночью пророку (мир ему и благословение Аллаха) было ниспослано откровение, в котором сообщалось, что после его смерти мусульманскую общину постигнут многие бедствия и смуты. [5] Далее в этом откровении сообщалось, что мусульманам будут дарованы огромные сокровищницы. [6] Имеются в виду жены пророка (мир ему и благословение Аллаха). [7] Имеется в виду, что если женщина является женой праведного человека, но сама не совершает никаких благочестивых дел, то праведность ее мужа не послужит ее защитой в мире вечном. [8] Речь идет об одной из самых больших смут в среде мусульман, которую разжег ’Абд ар-Рахман бин аль-Аш’ас, подстрекнув людей выйти против аль-Хаджаджа и свергнуть его власть. Люди выступили против аль-Хаджаджа и между мусульманами произошла страшнейшая резня, в которой были убиты больше ста тысяч мусульман! [9] Из значений слова «’Ильдж» — грубый, жесткий человек; неверующий, физически сильный и огромный; неверующий мужчина, неараб; осёл; дикий осёл. См. «Лисан аль-’Араб» 4/3065, «аль-Камус аль-Мухит» стр.199. А Аллаху лучше ведомо, какой именно смысл они вложили в это слово! [10] Шейх аль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: "Они потерпели поражение так же, как потерпели его те, кто был с ними. Они ни религию не установили, и ни мирское не сберегли. Ведь Всевышний Аллах не повелевает делать то, что не влечет за собой пользу для религии или же пользу для мирской жизни, даже если тот, кто это делает, является приближенным к Аллаху, богобоязненным и из числа обитателей Рая! Они не были лучше, чем ’Али, ’Аиша, Тальха, аз-Зубайр и другие, которые не были похвалены за их сражение [во время смуты], и это не смотря на то, что они занимают великое место перед Аллахом и имели лучшее намерение, чем кто-либо другой!" См. «Минхадж ас-Сунна» 4/528. [11] لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ /ля хауля уа ля кууата илля биЛлях/ — возглас, означающий возмущение и сожаление. [12] Два сборника «ас-Сахих»: аль-Бухари и Муслима, и четыре сборника «ас-Сунан»: Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджах и ан-Насаи. [13] Под «черепами» он имеет в виду головы мусульман, которые падали от ударов мечей самих же мусульман, убивавших друг друга в сражении Ибн аль-Аш’аса с аль-Хаджаджем. Ибн аль-Асир сказал: "То есть, если бы он видел громадное количество убитых чтецов и благородных людей, то не смеялся бы" См. «ан-Нихая» стр.166. [14] аль-Хасан аль-Басри (да смилуется над ним Аллах) сказал: "Когда наступает смута, ее распознает каждый ученый, а когда она завершается о ней узнает каждый невежда" См. Ибн Са’д «ат-Табакат» 7/165. [15] Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) относительно слов: «... сражался под неясным знаменем» сказал: "Слепо совершаемое дело, смысл которого неясен. Таковым было мнение Ахмада бин Ханбаля и большинства ученых" См. «Шарх Сахих Муслим» 12/238.

Условное сокращение слов приветствия на письме Шейх Сулейман аль-Маджид Всевышний Аллах избрал для исламской общины самую великую форму приветствия - «ас-Салям»[1]. Эта форма исламского приветствия берет свое начало от отца всего человечества Адама (да пребудет с ним мир). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах создал Адама по образу Своему, и он был ростом в шестьдесят локтей. Создав же его, Он сказал: «Иди, поприветствуй этих собравшихся в группу ангелов, и послушай, как они поприветствуют тебя, [ибо отныне эти слова будут] твоим приветствием и приветствием твоих потомков». Адам пошёл [к ним] и сказал: “Мир вам” /ассаляму алейкум/, они же сказали [ему]: “Мир тебе и милость Аллаха” /ассаляму алейка уа рахмату Ллах/, добавив [к его приветствию слова] “и милость Аллаха”»[2] аль-Бухари №6227, Муслим №2841. Но, к сожалению, многие мусульмане очень часто на письме сокращают слова приветствия буквами «с.а.» и иными формами. И мало кто из них принимает замечание о том, что это неправильно. Находятся и такие, которые, не имея знаний по вопросу, вдаются в дебри размышлений о том, что в этом нет ничего дурного. Даже после того как им доказали несостоятельность плодов их убыточного размышления, они продолжает упираться и дабы уйти от принятия истины требуют прямые указания из Корана и Сунны. Быть может таким и не сообразить, что не о всякой вещи есть прямое упоминание в Коране и Сунне, но правовую норму относительно всякой вещи можно извлечь из Корана и Сунны[3]. В связи с этим, решил вкратце разъяснить этот вопрос, и в этом я прибегаю к помощи Всевышнего Аллаха. Необходимость писать слова приветствия в полной, установленной форме можно аргументировать с нескольких сторон: Первая: приветствие является поклонением, а формы исламского приветствия строго установлены шариатом. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ИЗ КОРАНА: ﴾وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ﴿ «Наши посланцы принесли Ибрахиму (Аврааму) радостную весть и сказали [приветствуя его]: “Мир [тебе]!”. Он сказал: “[И вам] мир!”» (11:69) Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) процитировав эти слова Всевышнего, сказал: “Хоть это и было частью религиозных законов предыдущих поколений, но наш шариат утвердил это” См. «аль-Азкар» стр.405. ﴾وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ﴿ «Когда приходят к тебе (о, Пророк) те, которые веруют в Наши знамения, говори им: “Мир вам”» (6:54) На эту тему можно привести и другие аяты. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ИЗ СУННЫ: Имран ибн Хусайн (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “[Однажды] к пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришел некий мужчина и сказал: “ассаляму алейкум”/Мир вам/. Он ответил на его приветствие, потом тот сел, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Десять4». Затем пришел другой человек и сказал: “ассаляму алейкум уа рахматуЛлах” /Мир вам и милость Аллаха/. Он ответил ему и тот сел. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Двадцать». Затем пришел другой мужчина и сказал: “ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух” /Мир вам, милость Аллаха и Его благословение/. Он ответил ему и тот сел. После чего пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тридцать»” Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» №5195. На эту тему существует множество других хадисов. Выше было упомянуто, что приветствие является поколением. Поклонение, как сказал шейх аль-Ислам Ибн Таймия, - это понятие, объединяющее все слова и дела, как явные, так и скрытые, которые любит Аллах и которыми Он доволен. См. «Маджму' аль-Фатауа» 10/149. В хадисе же упоминаются различные формы приветствия, за каждую из которых установлена определенная награда, а Аллах дарует награду лишь за то дело, которое Он любит и которым Он доволен. Из этого становится ясным то, что упомянутые формы приветствия являются поклонением. И если это понятно, то следует знать, что основа в вопросах поклонения – запретность. То есть, нельзя поклоняться Аллаху иначе, как в соответствии с тем, что установлено и узаконено шариатом. Установленные в шариате формы исламского приветствия: ассаляму алейка ассаляму алейкум салямун алейкум ассаляму алейкум уа рахматуЛлах ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух Приветствие – это деяние, будь то устное приветствие или же письменное. А раз так, то это деяние должно соответствовать тому, что узаконено шариатом. И если мы согласны, что формы приветствия строго установлены шариатом, то должны признать, что нам не дозволено привносить новую форму приветствия, или же искажать ту, что установлена. Исламское приветствие должно оставаться таким, каким оно узаконено, в независимости от того, устное приветствие или же письменное. Вторая: если рассматривать вопрос еще с той стороны, что السلام /ас-Салям/ – одно из имен Всевышнего Аллаха, то его сокращенное написание будет искажением имени Аллаха, что также запретно. Аллах Всевышний сказал: ﴾هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ﴿ «Он - Аллах, и нет [истинного] божества, кроме Него, Владыка, Пресвятой, Дарующий мир5 (ас-Салям)…» (59:23) Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «ас-Салям - одно из имен Аллаха, установленное Им на земле, так распространяйте же его меж собой» Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» №1894. Третья: буквы «с. а.» и т.п., не содержат ясности и определенности и не имеют никакого смысла. Четвертая: человек лишает себя награды, когда не пишет слова приветствия в той форме, в которой оно установлено. Бывшему шариатскому судье в Эр-Рияде, шейху Сулейману аль-Маджиду (да хранит его Аллах), задали вопрос: “Каково правовое суждение сокращения слов приветствия на письме буквами س ع و , подразумевая под ними: ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух?” Ответ: “Мы не считаем правильным сокращение слов приветствия буквами, поскольку в них нет определенности и ясности, а также, потому что этим человек лишает себя награды за написание этих слов. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!” Источник: официальный сайт шейха. Таким образом, стало очевидным несостоятельность и ложность утверждения о том, что нет проблем в сокращении слов приветствия. Так что за спешка или лень заставляет нас сокращать слова приветствия и не писать их в установленной форме? А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Подготовил и перевел с арабского языка: Абу Идар аш-Шаркаси (да простит его Аллах, его родителей и всех мусульман) Также материалы по теме: Приветствовать необходимо осмысливая суть произносимых слов. Обязательно ли отвечать на приветствие, полученное в письменной форме? О сокращении формы ответа на полученное приветствие. Можно ли приветствовать словами «Доброе утро» и «Добрый вечер»? Примечания: [1] Смысл слова السَّلام /ас-Салям/ [2] Абу Зур'а Уалий ад-Дин аль-'Ираки (762-826 г.х.) в комментарии к этому хадису, сказал: “В нем указание, усиливающее правовой статус приветствия салямом, и что это приветствие было частью закона для Адама (да пребудет с ним мир). Пречистый и Возвышенный Аллах, поведал Адаму, что это его приветствие и приветствие его потомков после него. Поэтому этот закон не был отменен ни в одной из предыдущих религиозных общин и при всем разнообразии их религиозных законов оставался действующим, и так пока не дошло до нашего пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) узаконил салям, и призывал распространять его между собой, сделал его причиной взаимной религиозной любви и вхождения в вышний райский сад” См. «Тарх ат-Тасриб фи шарх ат-Такриб» 8/105. [3] Основным, поводом для написания этой заметки послужил инцидент, произошедший с одной из мусульманок. Она, сделала замечание своей сестре по религии, что не следует сокращать слова приветствия. Раздраженная этим замечанием она ответила, что уже 8 лет в КСА и ни разу не слышала о том, чтобы это осуждалось. Затем последовала просьба предоставить доводы от ученых. Просьбу удовлетворили, предоставив фетву шейха Сулеймана аль-Маджида (да хранит его Аллах). Однако далее последовало изумляющее заявление: “Этот шейх неизвестен, и он не упомянул ни одного довода на этот счет”. Действительно шейх неизвестен для невежественной массы, с этим не поспоришь, а неспособность увидеть доводы в фетве не значит их отсутствие. Таким людям необходимо напомнить, что когда человеку истина становится явной, то ему остается лишь покориться ей. И пусть он не заблуждается, считая, что покоряется тому, кто ниже его по статусу и знанию. Он покоряется не человеку, который донес до него доводы, а истине, которая стала для него очевидной. [4] Имеется в виду, что ему за эти слова полагается награда десяти благих дел. См. «Миркату аль-Мафатих Шарх Мишкати аль-Масабих» 7/2943. [5] Имя Аллаха — السلام /ас-Салям/, в соответствии с толкованиями, можно перевести по-разному, см. сноску №1. Здесь приводится лишь один из возможных вариантов перевода.

Довольно часто, на приветствие словами «ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух» или «ассаляму алейкум уа рахматуЛлах», получаешь в ответ лишь «уа алейкум ассалям». Да, ответив лишь словами «уа алейкум ассалям» мусульманин выполнил свою обязанность, но предпочтительнее и достойнее отвечать лучшим приветствием или тем же самым. Ведь Всевышний Аллах говорит: ﴾وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا﴿ «Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым» (4:86) А посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пусть не будет уменьшений ни в приветствии, ни в молитве» Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» 4/86. аль-Хаттаби (319-388г.х) разъясняя смысл слов: «... в приветствии», сказал: «Смысл их в том, чтобы ты отвечал теми [словами], которыми тебя поприветствовали, полностью не сокращая их, к слову, если кто-то скажет: ассаляму алейкум уа рахматуЛлах, то отвечать ему словами: алейкум ассалям уа рахматуЛлах. И не ограничиваться словами „ассаляму алейкум“, или просто словом „алейкум“, [проявлять беспечность] не отвечая на приветствие тем же, что ты слышал от своего товарища, тем самым ограничивать его право на получение полного ответа». См. «Ма’алим ас-Сунан» 1/219-220. Этому толкованию отдал предпочтение имам аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах. См. «Сахих Аби Дауд» 4/85. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Другие сообщения по теме: Смысл слова السَّلام /ас-Салям/ Приветствовать необходимо осмысливая суть произносимых слов. Обязательно ли отвечать на приветствие, полученное в письменной форме? Условное сокращение слов приветствия на письме. Можно ли приветствовать словами «Доброе утро» и «Добрый вечер»?

Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Искреннее наставление — это благодеяние человеку, исходящее из сострадательности и милосердия к нему, заботы и переживания. Это и есть настоящее чистосердечие и доброе отношение, основанное на милосердии и доброте. Искренний советчик дает наставление только из стремления к Лику Аллаха и надеясь снискать Его благоволение, желая добра Его творениям. Поэтому он делает это в крайне мягкой форме, терпит обиды и упреки, исходящие от человека, к которому обращено наставление. Он обходится с ним подобному тому, как сострадательный доктор относится с тяжело больным человеком. Ведь доктор терпит дурной характер больного, его грубость, исходящую от него антипатию, и обходится с ним мягко, дабы всеми возможными путями донести до него лекарство. Именно таков искренне наставляющий человек. А что касается упрекающего, то это человек, который в форме наставления стремится опорочить и унизить людей, а получив замечание, накидывается с бранью и руганью. Такой, облачив себя в одеяние искреннего наставляющего и сопереживающего человека, говорит: «Ты совершил то-то и то-то! Ты достоин осуждения и заслуживаешь пренебрежения!». А ведь когда этот человек видит за таким же делом или дурным поступком, того, кого любит и к кому хорошо относится, он не предъявляет ему претензий, и ничего не говорит. Напротив, ищет для него разнообразные оправдания, а уж когда ничего не находит, то говорит: «Никому не дарована непогрешимость! Человек — существо подверженное ошибкам! Достоинства этого человека превосходят его недостатки, а Аллах Прощающий, Милосердный!» и т.п. Удивительно! Чего только не удостаивается тот, кого он любит и что только не достается тому, кого ненавидит. Как получается, что [неприятель] от тебя получает упреки и осуждения, облеченные в форму наставления, а другому [,совершившему то же самое, по причине любви к нему] ты выражаешь надежду, что Аллах простит его и будет к нему снисходителен, и при этом находишь ему различные оправдания? Также из отличий между искренним советником и упрекающим то, что искренне наставляющий не начинает враждовать с тобой, если ты не принял его наставление, а лишь говорит: «Моя награда уже у Аллаха, принял ты мое наставление или нет», а в твое отсутствие просит у Аллаха за тебя, и не указывает людям на твои недостатки. А упрекающий противоположен всему этому» См. «ар-Рух» стр. 257-258.

Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах: «Кто небрежен к обучению своего ребенка тому, что ему принесет пользу и оставляет его без присмотра, предоставляя самому себе, тот весьма скверно поступил с ним. Большинство детей портится из-за своих родителей, которые к ним небрежены, не обучают их обязательным и желательным предписаниям религии. Они теряют их с самого детства и не воспользовавшись [случаем в свое время дать им правильное воспитание, они наказываются тем, что] дети повзрослев не проявляют о них заботу» См. «Тухфат аль-Маудуд би ахкам аль-Маулюд» стр. 229.

’Абд ар-Раззак аль-Бадр, да хранит его Аллах, пишет: «Как же прекрасно, когда человек думает, прежде чем говорить. Если человек обдумывает свою речь до того как ее произнести, то он приходит к одному из трех вариантов: Ему становится очевидным, что слова его из благих речей, и он произносит их без всякого зазрения. Ему становится очевидным, что слова его из дурных речей, как злословие, ложь, издевка, сплетня и т.п., и он воздерживается от произнесения этих слов. Для него не ясно и он не знает, являются ли его слова благом или злом. В этом случае он воздерживается от произнесения этих слов, пока для него не станет очевидным одно из двух. Основанием для этого служат слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: „Тот, кто остерегается сомнительного, уберег свою религию и честь“. аль-Бухари № 52, Муслим № 1599. А также: „Оставь то, что внушает тебе сомнения, [и обратись] к тому что сомнений у тебя не вызывает“. Хадис достоверный. См. „Сахих аль-Джами’“ № 3377». Источник: al-badr.net (официальный сайт шейха).

Понятие чрезмерности 'Абд аль-'Азиз ар-Раджихи (да хранит его Аллах) Вопрос: “Довольно часто простые мусульмане в адрес человека, который твердо держится своей религии, отпускают такие выражения как: «[Он отличается] чрезмерностью», «крайней, бескомпромиссной приверженностью канонам религии». Так каков же критерий чрезмерности (да хранит вас Аллах)?” Ответ: “Кто поступает в соответствии с Писанием и Сунной, тот не является проявляющим чрезмерность. Некоторые люди бросаются такими словами, и делают это те, у которых праведные люди вызывают отвращение. Они обзывают их проявляющими чрезмерную строгость, подверженными наущениям шайтана. Так и обзывают их; подвластными наущению шайтана, людьми чрезмерно строгими и крайне, бескомпромиссно приверженными религии. Когда человек неуклонно повинуется Аллаху, исправно выполняет обязательные предписания Аллаха, в него бросаются этими словами. Это подобно тому, как неверующие обвиняли пророка (мир ему и благословение Аллаха), говоря, что он одержим бесами, поэт, прорицатель. Но если же человек проявляет чрезмерность, подобно той, что упомянул пророк (мир ему и благословение Аллаха) – чрезмерность в поклонении; увеличивает количество поклонения, тем самым обременяя себя, то в отношении такого применимы слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, эта религия легка, но если кто-нибудь начинает бороться с ней, она неизменно побеждает его» аль-Бухари №39. Или же если человек преступает пределы дозволенного, то в таких случаях можно сказать: “Этот человек пошел в противоречие тому, что установлено шариатом”. Ну а если человек исполняет веления Аллаха, выполняя то, что ему предписано Аллахом, и отказываясь от того, что Он запретил, остерегается грехов, то в него не должны бросаться подобными словами. Кидаться в него подобными словами греховно и походит на [вышеупомянутый] поступок язычников” Источник: официальный сайт шейха.

Вопрос: «Каким образом корректировать намерение [в деле приобретения знаний], в частности тем, кто обучается в университетах и школах?» Ответ шейха ’Абд аль-’Азиза ар-Раджихи, да хранит его Аллах: «Лечится намерение [в деле приобретения знаний] так, как сказал имам Ахмад; человек должен требовать знания для того, чтобы избавиться от собственного невежества и избавить от невежества других людей, и все это делать только ради лика Аллаха и вознаграждения в Небесном царстве. В этом деле человек должен бороться со своей душой. Если он получает за это дело какое-либо вознаграждение, то пусть борется со своей душой, и не делает мирскую жизнь своей главной заботой и целью. Напротив, мирская жизнь должна быть средством, а не целью. Тому же, кто борется со своей душой обещано наставление на прямой путь. Аллах (Пречист Он и Возвышен) сказал: ﴾وَٱلَّذِينَ جَٰهَدُواْ فِينَا لَنَهۡدِيَنَّهُمۡ سُبُلَنَا﴿ «А тех, которые усердствуют ради Нас (сражаются против врагов Аллаха, борются со своей душой и с сатаной), Мы, непременно, поведём их Нашими путями» (29:69). Он также сказал: ﴾وَمَن جَٰهَدَ فَإِنَّمَا يُجَٰهِدُ لِنَفۡسِهِ﴿ «А кто усердствует (чтобы Слово Аллаха было превыше всего, и в делах повиновения Аллаху), тот усердствует во благо себе» (29:6)» Источник: официальный сайт шейха.

Следование прямым путем 'Абд ар-Раззак аль-Бадр (да хранит его Аллах) “Человек не следует прямым путем, если не воплотил в себе две основы: 1- полное признание истинности повествований Аллаха, без какого-либо сомнения, которое бросало бы тень на это признание. 2- повиновение велению Аллаха (благословен Он и возвышен), без потакания своим страстям, препятствующим подчинению Его велению. На этих двух основах и зиждется религия Ислам” Источник: официальный сайт шейха.

Шейх Са'д аль-Хусайин (да хранит его Аллах) сказал: “Следование за доводами – это подчинение Аллаху, а измышление замены [установленному] – есть обожествление своих страстей”

Дружественные отношения и единодушие 'Абд ар-Раззак аль-Бадр (да хранит его Аллах) “Всякий твой призыв к Писанию и Сунне – это призыв к единению и согласию. Именно это объединяет людей, ведь когда люди познают Писание и Сунну и руководствуются ими в делах, они приходят к единству и согласию, между ними зарождается любовь и братство, они начинают помогать друг другу и в результате спасаются от раздора и раскола” Источник: официальный сайт шейха.

’Абдур-Раззак аль-Бадр, да хранит его Аллах, пишет: «Среди людей есть те, которые способны поднять огромный вес, своей физической силой, но не в состоянии поднять легкое одеяло, чтобы встать на утреннюю молитву, из-за слабости в плане набожности. Из них есть те, которые могут пробежать длинную дистанцию, но не в силах преодолеть короткое расстояние до мечети — дома Аллаха. Так что же может быть губительнее, чем немощь и слабость сердец?» Источник: официальный сайт шейха.

Шейх ’Абд ар-Раззак аль-Бадр, да хранит его Аллах, говорит: «То, как женщина покрывается, ее скромность, приличие и благопристойность зависят от силы ее веры и набожности. И тут, в качестве примера можно упомянуть Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, которая на слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о том, что женщинам следует на пядь опускать подол одежды, ответила: „В таком случае часть ее будет обнажаться“. На что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ответил: „Тогда пусть удлинят подолы на локоть, но не больше!“ Хадис достоверный. См. „Сахих Аби Дауд“ № 4117. Ну, а ту, чья набожность зыбкая, а вера слабая волнует то, как бы обнажить тело на пядь или на локоть, а то и больше, в зависимости от степени слабости ее набожности». Источник: официальный сайт шейха.

Вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух. ТЕКСТ ХАДИСА: «Читайте Коран, ибо поистине Всевышний Аллах не станет подвергать мучению сердце, которое помнит1 Коран» СТЕПЕНЬ ДОСТОВЕРНОСТИ ХАДИСА: Этот хадис с различными добавками передается от Абу Умама (да будет доволен им Аллах). Относительно его достоверности между знатоками хадисов существует разногласие. Так например хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) цепочку передачи хадиса: «Читайте Коран, не обольщаясь этими подвешенными свитками Корана, поистине Всевышний Аллах не станет подвергать мучению сердце, которое помнит Коран» оценил достоверной. См. «Фатх аль-Бари» 8/709. А хадис: «Читайте Коран, ибо поистине Всевышний Аллах не станет подвергать мучению сердце, которое помнит Коран» имам аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) оценил как «очень слабый» См. «ас-Сильсиля ад-Да'ифа» №2865. ПОНИМАНИЕ ХАДИСА: Ибн Кутайба (213-276г.х.) в своем труде «Тауиль Мухталиф аль-Хадис» Стр. 291. упоминает этот хадис от того же Абу Умама со следующим текстом: «Заучивайте наизусть Коран, или: читайте Коран, и пусть вас не обольщают эти свитки Корана, ибо поистине Всевышний Аллах не подвергает мучению Огнем сердце, которое помнит Коран». Ибн аль-Анбари (271-328 г.х.) комментируя слова: «Аллах не станет подвергать мучению сердце, которое помнит Коран», сказал: “Имеется в виду тот, кто закрепил Коран, уверовав в него и руководствуясь им в делах. А кто заучил на память коранические тексты, но преступает установленные им границы, не является тем, кто помнит его. На это указывает хадис о хариджитах, которые читают Коран, но ниже их глоток он не опускается” См. «Гариб аль-Хадис» 2/447, Ибн аль-Джаузи. Имам аль-Мунауи (952-1031 г.х.) сказал: “«Читайте Коран» - то есть, читайте же из него то, что необременительно для вас. «Поистине Всевышний Аллах не станет подвергать мучению сердце, которое помнит Коран» - то есть, заучил его наизусть, размышляет над ним и руководствуется им в делах. А кто заучил на память коранические тексты, но преступает установленные им границы, не является тем, кто помнит его” См. «Файд аль-Кадир» 2/66. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! _______________________________________ 1- В оригинале использован арабский глагол وعى (уа'а), что означает: “Сердцем заучил наизусть слова, и все время хранил их, не забывая” См. «Файд аль-Кадир» 4/29.

Имам ’Абдуллах ибн аль-Мубарак, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В небольшой воспитанности мы нуждаемся больше, чем в многочисленном знании!» См. «Мадаридж ас-Саликин» 2/356.

Нельзя приписывать человеку то, чего он не говорил прямым текстом Абу Мухаммад бин Хазм (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Да будет известно каждому читателю этой книги, что мы не дозволяем то, что дозволяют те, в ком нет ни малейшего блага: приписывать кому-либо то, чего он не говорил прямым текстом, даже если слова человека близки к тому, что ему приписывают. Все потому что вытекающий вывод из слов не всегда соответствует истинному значению этих слов и могут быть в полной противоположности этим выводам. Знайте же, что приписывание человеку, будь он неверующим, приверженцем нововведений или просто ошибающимся то, чего он не говорил прямым текстом, является возведением на него лжи. А возводить ложь на кого бы то ни было, запрещено” См. «аль-Фасль фи аль-Миляль уа аль-Ахуа уа ан-Нихаль» 5/33.

ПОРОЧЕНИЕ ЛЮДЕЙ НИ В КОЕМ РАЗЕ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЗНАНИЕМ Сегодня многие из тех, кто имеет отношение к шариатским знаниям, якобы руководствуясь одним из исламских принципов «Дискредитация и признание справедливости», только и заняты пересудами, злословием, порочением и обсуждением личностей. Эти люди глубоко и непоколебимо убеждены в том, что их речи есть благое и полезное знание. Но как прекрасны, по этому поводу, слова шейха аль-Ислама Ибн Таймии (да смилуется над ним Аллах): “Общеизвестно, что противодействие и порочение ни есть знание, и нет в этом деле никакой пользы, а занимающийся этим, в самом лучшем случае, своим положением подобен простолюдину. Знание – это ответы [получаемые на задаваемые] вопросы” См. «Маджму' аль-Фатауа» 4/27.

ВАЖНЫЕ УРОКИ ДЛЯ ВСЕЙ ИСЛАМСКОЙ ОБЩИНЫ Достопочтимый шейх 'Абд аль-'Азиз бин Баз (да смилуется над ним Всевышний Аллах) Перевод с арабского языка: Абу Идар аш-Шаркаси (да простит его Аллах, его родителей и всех мусульман) Несмотря на краткость этого трактата, в нем затрагиваются вопросы, имеющие особое значение и великую ценность. Это такие вопросы, которые должен знать каждый рядовой мусульманин не говоря уже о студентах, обучающихся шариатским наукам. В этом трактате шейх собрал уроки по разным темам: уроки по вероубеждению, по правовым нормам1, регулирующим порядок исполнения религиозных предписаний, а также затронуты вопросы общественного взаимоотношения. Предисловие Хвала Аллаху, Господу миров, а благой исход уготован только для богобоязненных. Мир и благословение Аллаха Его рабу и посланнику, нашему пророку Мухаммаду, его роду и всем его сподвижникам. А затем: Этот трактат - краткая речь, в разъяснение того, что должен знать каждый о религии Ислам, и я назвал её «Важные уроки для всей исламской общины». И я прошу Аллаха сделать этот труд полезным для мусульман и принять его от меня, поистине Он Щедрый, Великодушный. Урок первый: СУРА «АЛЬ-ФАТИХА» И НЕКОТОРЫЕ КОРОТКИЕ СУРЫ Первый урок заключается в обучении суры «аль-Фатиха», а также другим, по возможности, коротким сурам, начиная с суры «الزَّلْزَلَة» («Землетрясение») до суры «النَّاس» («Люди»), правильном их чтении, заучивании их наизусть и изучении их смысла. Урок второй: СТОЛПЫ ИСЛАМА Разъяснение пяти столпов Ислама, первый и самый великий из которых - слова свидетельства: لَا إِلَهَ إلَّا الله Нет божества достойного поклонения кроме Аллаха. مُحَمَّدُ رَسُولُ الله Мухаммад - посланник Аллаха. Разъяснение условий действительности свидетельства о том, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха. Разъяснение того, что смысл «لَا إِلَهَ» состоит в отрицании того, что кто-либо, кроме Аллаха, достоин поклонения, а смысл «إلَّا الله» в подтверждении того, что достоин его один лишь Аллах, у Которого нет сотоварища. Что же касается условий действительности свидетельства о том, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, то они перечислены ниже: 1. Знание, несовместимое с невежеством. 2. Уверенность, несовместимая с сомнениями. 3. Искренность, несовместимая с многобожием. 4. Правдивость, несовместимая с лживостью. 5. Любовь несовместимая с ненавистью. 6. Подчинение, несовместимое с отказом. 7. Принятие, несовместимое с отвержением. 8. Неверие во все ложные божества, которым поклоняются помимо Аллаха. Разъяснение того, что значение свидетельства: «مُحَمَّدُ رَسُولُ الله» /Мухаммад – посланник Аллаха/ заключается в подчинении его повелениям, убеждённости в истинности того, что он сообщил, отдалённости от того, что он запретил и от чего удерживал, и поклонении Аллаху только так, как это узаконил Всемогущий и Великий Аллах, и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). А затем разъяснение остальных столпов Ислама: - Молитва. - Выплата закята. - Пост в месяц Рамадан. - Хадж для того, кто может его совершить. Урок третий: СТОЛПЫ ВЕРЫ Столпов веры шесть: 1. Вера в Аллаха. 2. Вера в Ангелов. 3. Вера в Писания. 4. Вера в Посланников. 5. Вера в Последний день. 6. Вера в Предопределение с его добром и злом. Урок четвертый: ТРИ СОСТАВЛЯЮЩИХ ЕДИНОБОЖИЯ И ВИДЫ МНОГОБОЖИЯ Единобожие состоит из трех составляющих: 1. Единобожие в господстве Аллаха (Таухид ар-Рубубия). 2. Единобожие в поклонении Одному лишь Аллаху (Таухид аль-Улюхия или аль-'Ибада). 3. Единобожие в именах и качествах Аллаха (Таухид аль-Асма уа ас-Сыфат). Что же касается единобожия в обладании господством, то оно под собой подразумевает веру в то, что Аллах (Преславен Он и Пречист) является единственным Творцом и Управителем всего сущего, у Которого нет в этом деле соучастника, равно как и в других Его божественных деяниях. Второе: единобожие в обладании божественностью, а это вера в то, что только Аллах (Преславен Он и Пречист) достоин поклонения и нет у Него в этом соучастника. Именно эта концепция и есть смысл слов: «لَا إِلَهَ إلَّا الله» /ля иляха илля-Ллах/ то есть, нет предмета достойного обожествления и поклонения кроме Аллаха. Поэтому любое поклонение, будь это молитва, пост и прочее, должно быть искренне посвящено только одному Аллаху, и никакой вид поклонения нельзя посвящать кому-либо помимо Него. Третье: единобожие в обладании прекрасными именами и совершенными качествами – это вера во все имена и качества Аллаха, которые упоминаются в Благородном Коране и достоверных хадисах и вера в то, что лишь Аллах обладает такими именами и божественными качествами. Это также признание имен и качеств Аллаха так, как это подобает Ему (Преславен Он и Пречист), не искажая их, не отрицая их истинного значения, без их образного представления и без уподобления Аллаха Его творениям. И это будет воплощением слов Всевышнего: ﴾قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴿ «Скажи: “Он Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему”» (112:1-4) И других слов Всемогущего и Великого Аллаха: ﴾لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴿ «Нет никого подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий» (42:11) Некоторые же ученые разделили единобожие лишь на две составляющие, поместив единобожие в обладании божественными именами и качествами в единобожие в обладании господством. И подобное деление не стоит оспаривать, поскольку смысл в обоих случаях ясен. Многобожие делится на три вида: 1. Большое многобожие. 2. Малое многобожие. 3. Скрытое многобожие. Большое многобожие делает деяния тщетными, как об этом сообщил Всевышний Аллах, сказав: ﴾وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴿ «Но если бы они приобщили [к Нему] сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они совершали» (6:88) И если человек умрет, так и не раскаявшись в многобожии, то войдет в огонь навечно. Доказательство тому слова Всевышнего: ﴾مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ﴿ «Не полагается многобожникам оживлять мечети Аллаха, свидетельствуя о собственном неверии. Тщетны их деяния, и они вечно пребудут в Огне» (9:17) И ему не будет прощено его многобожие, и Рай для него станет запретным. Всемогущий и Великий Аллах сказал: ﴾إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴿ «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех» (4:48) К данному виду многобожия относятся такие поступки как взывание к мертвым, идолам, искание у них убежища, приношение им обетов и жертвоприношений и прочее. Малое многобожие – деяние, названное в Коране или в Сунне многобожием, но не доходящее до степени большого многобожия, как совершение некоторых дел напоказ, клятва не Аллахом, слова “Если пожелает Аллах и ты” и т.п. Доказательством тому служат слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Самое страшное, чего я боюсь от вас, так это малое многобожие». Когда его спросили, что это такое, он ответил: «Показуха»2. Этот хадис с хорошей цепочкой передатчиков передали имам Ахмад, ат-Табарани, аль-Байхаки со слов Махмуда бин Лабид аль-Ансари (да будет доволен им Аллах). Также ат-Табарани передал его через другие хорошие цепочки передатчиков, со слов Махмуда бин Лабида, который передал их от Рафи'а бин Хадидж, а тот рассказывал его от имени пророка (мир ему и благословение Аллаха). Также свидетельством служат другие слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поклявшийся чем-то или кем-то помимо Аллаха впал в многобожие»3. Хадис передал имам Ахмад от 'Умара бин аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) с достоверной цепочкой передатчиков. Также хадис переданный Абу Даудом и ат-Тирмизи с достоверной цепочкой передатчиков из хадисов Ибн 'Умара (да будет Аллах доволен им и его отцом) о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поклявшийся не Аллахом впал в неверие или в многобожие»4. А также его слова: «Не говорите: “Если будет угодно Аллаху и такому-то”. А говорите: “Если будет угодно Аллаху, а затем такому-то”»5. Этот хадис приводит Абу Дауд с достоверной цепочкой передатчиков, от Хузайфы бин аль-Йамана (да будет доволен им Аллах). Совершение этого вида многобожия не выводит человека из религии, и он не будет навечно пребывать за это в Огне, но эти деяния несовместимы с совершенным единобожием, которым должен обладать каждый верующий. Третий вид многобожия это скрытое многобожие. Указанием на существование этого вида многобожия служат следующие слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Не сообщить ли мне о том, что для вас является более опасным и страшным, чем Антихрист ( аль-Масих ад-Даджжаль)?» Люди ответили: “Конечно, о посланник Аллаха!”. Он сказал: «Это - скрытое многобожие: когда человек встаёт на молитву, специально приукрашивая его, когда видит, что на него кто-то смотрит»6. Этот хадис приводит имам Ахмад в своем сборнике «аль-Муснад» со слов Абу Са'ида аль-Худри (да будет им доволен Аллах). Многобожие можно также разделить лишь на два вида: большое и малое многобожие. Так как скрытое многобожие охватывает оба эти вида и может проявиться как в виде большого многобожия, примером чему служат лицемеры, они внутри скрывают свои заблудшие убеждения, а внешне проявляют приверженность к Исламу, боясь за свои души, так и в виде малого многобожия; совершение дел напоказ другим, как об этом сказано в вышеупомянутых хадисах Махмуда бин Лубайда аль-Ансари и Абу Са'ида аль-Худри. Урок пятый: «ИХСАН» /ЧИСТОСЕРДЕЧИЕ В ПОКЛОНЕНИИ/ Ихсан – поклонение Аллаху так, будто ты видишь Его, ибо, если даже ты не видишь Его, Он все равно видит Тебя. Урок шестой: УСЛОВИЯ МОЛИТВЫ (ШУРУТ) Условий молитвы девять: 1. Исповедание Ислама. 2. Быть разумным. 3. Достижение возраста «различения» (тамйиз). 4. Очищение от малого осквернения. 5. Удаление нечистот. 6. Закрытие запретного для обзора частей тела. 7. Наступление времени молитвы. 8. Обращение лицом к Кибле. 9. Намерение. Урок седьмой: СТОЛПЫ МОЛИТВЫ (АРКАН) Столпов молитвы четырнадцать: 1. Стояние, при наличии возможности. 2. «Такбиратуль-Ихрам» /Такбир7, открывающий молитву/. 3. Чтение суры «аль-Фатиха». 4. Поясной поклон. 5. Выпрямление из поясного поклона. 6. Земной поклон на семь частей тела (лоб и нос, две руки, два колена и две ступни). 7. Выпрямление после первого земного поклона. 8. Сидение между двумя земными поклонами. 9. Соблюдения спокойствия во время совершения всех этих действий. 10. Соблюдение последовательности между столпами. 11. Последний ташаххуд. 12. Сидение на последнем ташаххуде. 13. «ас-Саляту 'аля ан-Набий» /Молитва за пророка/. 14. Произнесение обоих приветствий. Урок восьмой: ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ СОСТАВНЫЕ МОЛИТВЫ (УАДЖИБАТ) 1. Все такбиры за исключением первого, открывающего молитву такбира. 2. Произнесение слов: سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِدَه - Да услышит Аллах того, кто восхвалил Его8. 3. Произнесение слов: ‏رَبَّنَا وَ لَكَ الْحَمْد - Господь наш, и хвала Тебе9. 4. Произнесение слов: سُبْحَانَ رَبِّيَّ الْعَظِيم - Пречист и Преславен мой Великий Господь10. 5. Произнесение слов: سُبْحَانَ رَبِّيَّ الأَعْلىَ - Пречист и Преславен мой Высочайший Господь11. 6. Произнесение между двумя земными поклонами слов: رَبِّي اغْفِرْ لِي - Господь мой прости меня12. 7. Первый ташаххуд. 8. Сидение на первом ташаххуде. Урок девятый: ФОРМА СОВЕРШЕНИЯ ТАШАХХУДА Форма совершения ташаххуда следующая: Сначала читается мольба: ‏ التًّحِيَاتُ لله و الصَّلَوَاتُ و الطَّيِّبَاتُ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيّ وَ رَحْمَةُ الله وَ بَرَكَاتُهُ السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَ عَلىَ عِبَادِ الله الصَّالِحِين أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَ الله وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ /Приветствия и молитвы, и все благие слова - Аллаху! Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и Его Посланник/13 Затем произносится молитва за пророка (мир ему и благословение Аллаха): ‏اللّهُمَّ صَلِّ عَلىَ مُحَمَّدٍ، وَ عَلىَ آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَيْتَ عَلىَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد وَ بَارِكْ عَلىَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلىَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد /О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима, поистине, Ты - Достойный Хвалы, Славный! И ниспошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как ниспослал Ты благословения Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты - Достойный Хвалы, Славный!/14 Затем на последнем ташаххуде нужно обратиться к Аллаху за защитой от мучений ада, от мучений могилы, от искушений жизни и смерти, и от искушения Антихриста. Затем ему следует обратиться с мольбой по своему усмотрению, и особенно взывая мольбами, которыми взывал пророк (мир ему и благословение Аллаха), например вот этими: اللّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِبَادَتِكَ /О Аллах, помоги мне поминать Тебя, благодарить Тебя и должным образом поклоняться Тебе/15 اللّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمَاً كَثِيراً وَ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَ أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مِنْ عِنْدَكَ وَ ارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيم /О Аллах, поистине я много раз навлекал зло на собственную душу, а никто, кроме Тебя, грехов не простит! Прости же меня и помилуй меня, поистине Ты - Прощающий, Милосердный!/16 Что же касается первого ташаххуда в обеденной, предвечерней, закатной и вечерней молитвах, то после произнесения двух свидетельств, молящийся встает на третий рака'ат. Но если он, не вставая на третий рака'ат обратится к Аллаху с мольбой за пророка (мир ему и благословение Аллаха), то это будет лучше, ввиду указания на достоинство этого, из хадисов в этом вопросе. Урок десятый: ЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ В МОЛИТВЕ (СУННА) Желательные составные: 1. Слова обращения к Аллаху с мольбой в начале молитвы (Ду'а аль-Истифтах). 2. Возложение правой руки на левую и возложение их на грудь во время стояния до совершения поясного поклона, и после выпрямления из поясного поклона. 3. Поднятие рук, держа пальцы сжатыми, до уровня плеч или до уровня своих ушей. Поступать так следует при первом, открывающем молитву такбире, при совершении поясного поклона, после выпрямления из него, и при вставании с первого ташаххуда на третий рака'ат. 4. Произнесение سُبْحَانَ رَبِّيَّ الْعَظِيم в поясном поклоне и سُبْحَانَ رَبِّيَّ الأَعْلىَ в земном поклоне, более одного раза. 5. Дополнение к словам ‏رَبَّنَا وَ لَكَ الْحَمْد других мольб, во время стояния после поясного поклона, а также произнесение между двумя земными поклонами слов رَبِّيِ اغْفِرْ لِي более одного раза. 6. Держание головы, во время поясного поклона, на уровне спины. 7. Отдаление рук от боков в земном поклоне (т.е. не прижимать их к телу), а также приподнимание живота от своих бёдер, а бёдра от голеней. 8. Приподнимание локтей от земли во время земного поклона. 9. Сидение на первом ташаххуде и между двумя земными поклонами, таким образом, когда молящийся садится на распростертую по земле левую ногу, предварительно подогнув её под себя, тогда как ступня его правой ноги находится в вертикальном положении, а пальцы этой ноги направлены в сторону Киблы. 10. Сидение в положение «тауаррук» — положение молящегося, который во время произнесения слов последнего ташаххуда в третьем или четвёртом рака'ате молитвы сидит на верхней части бедра, просунув при этом левую ногу под голень правой и подняв стопу правой ноги вертикально. 11. Шевеление правого указательного пальца в первом и во втором ташаххудах, с того времени как молящийся уселся, до окончания чтения ташаххуда, включая промежуток в котором он взывает с мольбами к Аллаху. 12. Обращение к Аллаху с мольбой за пророка (мир ему и благословение Аллаха) и призвание на него благословения, на его семью, а также призвания благословения на Ибрахима и его семью. 13. Обращение с мольбой на последнем ташаххуде перед произнесением слов приветствия. 14. Чтение вслух утренней, пятничной, праздничных молитв, а также молитвы о ниспослании дождя. Чтение вслух первых двух рака'атов закатной и вечерней молитв. 15. Чтение про себя обеденной и предвечерней молитв, а также чтение про себя в третьем рака'ате закатной молитвы, и в двух последних в вечерней молитве. 16. Чтение чего-либо из Корана помимо суры «аль-Фатиха» с выполнением остальных желательных действий, кроме тех, что мы уже упомянули, как например, дополнение к словам ‏رَبَّنَا وَ لَكَ الْحَمْد других мольб, во время стояния после поясного поклона. Данное действие является сунной в отношении каждого молящегося; руководителя молитвой (имама), и того, кто совершает молитву под руководством имама, и того кто совершает молитву индивидуально. 17. Возложение ладонь своих рук, во время поясного поклона, на колени с растопыренными пальцами. Урок одиннадцатый: ДЕЙСТВИЯ, НАРУШАЮЩИЕ МОЛИТВУ Действий нарушающих молитву восемь: 1. Намеренный разговор, зная о запрете этого. Разговор по забывчивости и по незнанию не нарушает молитву. 2. Смех. 3. Принятие пищи. 4. Питье воды. 5. Открытие запретного для обзора частей тела17. 6. Значительное отклонение от Киблы. 7. Множество последовательных непринужденных движений. 8. Нарушение омовения. Урок двенадцатый: УСЛОВИЯ ОМОВЕНИЯ (ШУРУТ) Условий омовения десять: 1. Исповедание Ислама. 2. Быть разумным. 3. Достижение возраста «различения» (тамйиз). 4. Наличие соответствующего намерения. 5. Сохранение намерения в течение совершения омовения. Имеется в виду, что совершающий омовение не должен намереваться прервать омовение до его полного завершения. 6. Необходимо, чтобы процесс осквернения, несовместимый с омовением, прекратился. 7. Подмывание или очищение с помощью камней до совершения омовения. 8. Вода, используемая для омовения должна быть чистой и дозволенной18. 9. Удаление всего, что препятствует попаданию воды на кожу. 10. Наступление времени молитвы для тех, кто постоянно находится в состоянии осквернения. Урок тринадцатый: ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ СОСТАВНЫЕ ОМОВЕНИЯ (АРКАН) Обязательных составных омовения шесть: 1. Мытье лица, куда входят полоскание рта и промывание носа. 2. Мытье рук до локтей. 3. Полное обтирание головы вместе с ушами. 4. Мытье ног со щиколотками. 5. Соблюдение последовательности в действиях при совершении омовения. 6. Соблюдение непрерывности при обмывании частей тела. Является желательным троекратное мытье лица, рук, ног, а также троекратное полоскание рта и промывание носа, за исключением обтирания головы, она обтирается только один раз, как на то указывают достоверные хадисы. Минимальным же и обязательным является их однократное мытье. Урок четырнадцатый: ДЕЙСТВИЯ, НАРУШАЮЩИЕ ОМОВЕНИЕ Действий нарушающих омовение шесть: 1. Выделения из половых органов и анального отверстия. 2. Выделение скверны и грязи из тела. 3. Потеря рассудка. 4. Непосредственное прикосновение к половому органу ладонью или её тыльной стороной. 5. Употребление в пищу верблюжьего мяса. 6. Отступничество от Ислама, да убережет нас Аллах от этого и всех мусульман. Важное примечание: согласно правильному мнению, купание мертвого не нарушает омовение, и это мнение большинства ученых. Если только рука купающего непосредственно не коснулась полового органа усопшего, в этом случае его омовение нарушается. Но он не должен прикасаться к половому органу мертвого, кроме как через какую-либо преграду. Мнение большинства ученых справедливо, поскольку нет доказательств указывающих на обратное. Также согласно наиболее достоверному мнению, любое прикосновение к женщине, с вожделением или без, не делает омовение недействительным, если при этом у мужчины не было каких-либо выделений. Доказательством же тому служит поступок пророка (мир ему и благословение Аллаха), который поцеловал одну из своих жен, затем совершил молитву, без предварительного омовения. А что касается слов Аллаха (Преславен Он и Пречист): ﴾أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴿ «…или вы прикасались к женщинам» (4:43), то согласно наиболее достоверному мнению под ними подразумевается половая близость. Это же мнение высказывал Ибн 'Аббас (да будет Аллах доволен им и его отцом) и группа из праведных предшественников и ученых прошлого. Поистине один лишь Аллах оказывает содействие. Урок пятнадцатый: НРАВСТВЕННЫЕ КАЧЕСТВА, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПРИСУЩИ КАЖДОМУ МУСУЛЬМАНИНУ Речь идет о следующих качествах: правдивость, надежность, целомудренность, стыдливость, храбрость, щедрость, верность данному слову, выполнение обещаний, отстранение от всего того что запретил Аллах, доброе и хорошее отношение к соседям, оказание помощи тому, кто в ней нуждается, по мере своих сил. И прочие высокие нравственные качества, к которым побуждает Коран и Сунна. Урок шестнадцатый: ИСЛАМСКАЯ НРАВСТВЕННАЯ ЭТИКА К исламской нравственной этике относится: - Приветствие друг друга. - Радушие. - Есть и пить только правой рукой. - Произнесение слов перед едой بِسْمِ الله – с именем Аллаха19. - Восхваление Аллаха после еды. - Восхваление Аллаха чихнувшим. - Ответ чихнувшему, если он восхвалил Аллаха, словами يَرْحَمُكَ الله - да помилует тебя Аллах20. - Навещать больного. - Сопровождение погребальных носилок и участие в погребении. - Произнесение при входе в мечеть мольбы: أَعُوذُ بِالله الْعَظِيم وَ بِوَجْهِهِ الْكَرِيم وَ سُلْطاَنِهِ الْقَدِيم مِنْ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيم /Прибегаю к Аллаху Великому, к Его благородному лику и Его предвечной власти от проклятого шайтана/21 بِسْمِ اللهِ وَ الصَّلاَةُ وَ السَّلاَمُ عَلىَ رَسُولِ اللهِ /С именем Аллаха, благословение и мир посланнику Аллаха/22 اللّهُمَّ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ /О Аллах, открой для меня врата милосердия Своего!/23 - Произнесение при выходе из мечети мольбы: بِسْمِ اللهِ وَ الصَّلاَةُ وَ السَّلاَمُ عَلىَ رَسُولِ الله اللَّهُمَّ إِنّيِ أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ اللَّهُمَّ اعْصِمْنِي مِنْ الشَّيْطاَنِ الرَّجِيم /С именем Аллаха, благословение и мир посланнику Аллаха, о Аллах, поистине, я прошу Тебя о милости Твоей, о Аллах, защити меня от проклятого шайтана/24 - Произнесение при выходе из дома мольбы: اللّهُمَ إِنّيِ أَعُوذُ بِكَ أن أَضِلَّ أوْ أُضَلَّ أَوْ أَزِلَّ أو أُزَلَّ أوْ أَظلِمَ أَوْ أُظْلَمَ أوْ أَجْهَلَ أوْ يُجْهَلَ عَلَيَّ /О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от того, чтобы сбиться с пути или быть сбитым с него, от того, чтобы допустить ошибку самому, и от того, чтобы меня заставили ошибиться, от того, чтобы поступать несправедливо, и от того, чтобы со мной поступали несправедливо, от того, чтобы быть невежественным, и от того, чтобы меня держали в невежестве/25 بِسْمِ اللهِ تَوَكَّلْتُ عَلىَ اللهِ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَ بِالله /С именем Аллаха, я уповаю на Аллаха, лишь Аллах дает мощь и силу/26 - Произнесение при входе в дом мольбы: بِسْمِ اللهِ وَلَجْنَا وَبِسْمِ اللهِ خَرَجْنَا وَعَلىَ رَبِّنَا تَوَكَّلْنَا /С именем Аллаха мы вошли, с именем Аллаха вышли и на Господа нашего стали уповать/27 Сказав это вошедшему следует обратиться с приветствием к находящимся в доме. - Соблюдение правил поведения в путешествии. - Соблюдение правил поведения в отношении с родителями, с родными, с соседями, с взрослыми и с детьми. - Поздравление с новорожденным. - Пожелание благословения молодоженам. - Выражение соболезнований. И прочие достойные исламские этикеты. Урок семнадцатый: ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ОТ МНОГОБОЖИЯ И НЕКОТОРЫХ ГУБИТЕЛЬНЫХ ГРЕХОВ Губительными грехами являются семь28 нижеследующих грехов: 1. Многобожие. 2. Колдовство. 3. Убийство души, которую Аллах запретил убивать кроме как по праву. 4. Ростовщичество. 5. Пожирание имущества сироты. 6. Бегство с поле боя при встрече с врагами. 7. Обвинение в прелюбодеянии целомудренных, верующих женщин, даже не помышлявших об этом. Некоторые большие грехи, которых также следует остерегаться: - Ослушание родителей. - Разрыв родственных отношений. - Лжесвидетельство. - Ложные клятвы. - Притеснение и нанесение обид соседям. - Нарушение прав людей касающихся их жизни, имущества и чести. - Употребление опьяняющих и одурманивающих напитков и средств. - Азартные игры. - Хула (гыба). - Сплетня (намима). И прочие большие грехи, которые запретил Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Урок восемнадцатый: ПОДГОТОВКА ПОКОЙНИКА К ЗАХОРОНЕНИЮ, ЗАУПОКОЙНАЯ МОЛИТВА И ПОГРЕБЕНИЕ Подробное описание темы: Первое: напоминание умирающему о свидетельстве единобожия «لَا إِلَهَ إلَّا الله». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Внушайте вашим умирающим, чтобы они говорили “ля иляха илля-Ллах”»29. Этот хадис передал Муслим в своем сборнике достоверных хадисов. Под словами «… вашим умирающим» имеются в виду те, в ком проявляются характерные признаки наступления смерти. Второе: после того как душа покинет тело и смерть человека станет ясной и не будет в этом сомнения, усопшему следует закрыть глаза и подвязать подбородок, в соответствии с Сунной. Третье: каждого умершего мусульманина нужно купать, кроме шахида павшего в сражении. Его не следует купать и совершать над ним заупокойную молитву. Напротив его хоронят в своей одежде как есть, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) не омыл тело погибших в битве при Ухуде и не совершил над ними заупокойную молитву. Четвертое: описание образа купания покойника. Следует прикрыть те части тела покойного, на которые нельзя смотреть, затем немного приподнять тело и рукой, мягко надавливая, провести вниз по животу, чтобы вышло содержимое кишечника. Затем купальщик обматывает свою руку куском материей и смывает выделившееся из кишечника. Потом покойнику моют те части тела, которые омываются при омовении для молитвы, соблюдая при этом форму и последовательность омовения. Затем ему моют голову и бороду водой с дикой ююбой или же другим веществом обладающим похожим свойством. Потом омывается правая часть тела, затем левая. Так тело обмывается второй и третий разы, каждый раз надавливая на живот. Если при этом из кишечника выделяется что-либо, это нужно смыть во второй и третий раз. Если выделения продолжаются и после этого, то нужно закрыть задний проход ватой или чем-то подобным, а если оно не удерживает, то чистой глиной или же другими современными медицинскими средствами, как лейкопластырь и тому подобное. В случае если же из кишечника были выделения, омовение покойному нужно совершить заново. Если тело не станет чистым после трехкратного обмывания, то нужно обмыть до пяти или семи раз. Затем после мытья, тело покойного вытирают и умащают благовониями места, подверженные потоотделению и где формируется запах, а также те части тела, которые должны касаться земли при совершении земного поклона. А если умастить всё тело, то это будет лучше. Затем происходит окуривание кафана30 ладаном. Затем можно подстричь усы и ногти, если они длинные, но и в оставлении их как есть, нет ничего предосудительного. Покойнику не следует расчесывать волосы, брить лобок, делать обрезания, ввиду отсутствий указаний на совершение этого, за исключением женщин; им следует заплести волосы в три косы и расположить за спиной. Пятое: заворачивание покойника в кафан. Мужчину предпочтительно оборачивать в три белых покрывала, не используя ни рубахи, ни чалмы, именно так было завернуто тело пророка (мир ему и благословение Аллаха). Но также не порицается оборачивать покойного в рубаху, в «изар» и «лафафу». При оборачивании в кафан женщины, надлежит воспользоваться пятью кусками материи: «Дир'» - широкое покрывало, способное покрыть все тело покойника. «Химар» - покрывало для головы. «Изар» - покрывало для нижней части тела. И два куска материи. Мальчика, не достигшего совершеннолетия, оборачивают от одного до трех покрывал, а девочку, не достигшую совершеннолетия, оборачивают в рубаху и в два широких покрывала. Минимальным и обязательным является оборачивание тело покойника в одно покрывало, и так чтобы оно покрывало всё тело. Исключая случай, когда человек умирает во время паломничества. Покойного паломника, как это пришло в достоверном хадисе от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), моют водой с дикой ююбой и оборачивают в его же ритуальную одежду, в «изар» и «рида» или в то, что на нем было. Ему не покрывают голову и не умащают благовонием, ибо Аллах воскресит его в день Воскресения произносящим тальбию. Если же во время паломничества скончается женщина, то её оборачивают обычным образом, также как и остальных женщин но, не умащают благовонием. И если она во время паломничества носила вуаль (никаб) и перчатки, то ей не следует закрывать лицо вуалью, а руки перчатками, а оборачивают её в кафан так, как это было описано выше. Шестое: первоочередное право на купание покойника, совершение над ним заупокойной молитвы и его погребение имеет тот, кому это было завещано усопшим. Если же такого завещания не было, то право помыть его тело переходит к отцу, затем деду (по отцовской лини) затем дальше другим кровным родственникам в зависимости от близости их родства. Что касается купания покойной женщины, то опять же, первым кто имеет право купать её, эта та, кому она завещала это. Если же покойная не оставляла такого завещания, то это право переходит к её матери, затем к бабушке, затем к тому, кто ближе по степени родства из числа женщин. Также муж и жена имеют право мыть тело покойного супруга или супругу, поскольку после смерти Абу Бакра ас-Саддыка (да будет доволен им Аллах) его тело помыла его жена. Также 'Али (да будет доволен им Аллах) помыл тело своей покойной жены Фатимы (да будет доволен ею Аллах)31. Седьмое: описание совершения заупокойной молитвы. Заупокойная молитва состоит из четырех такбиров. После первого открывающего молитву такбира читается сура «аль-Фатиха». Также будет хорошо, если прочитать после неё еще какую-либо другую короткую суру или аят или же пару аятов, так как достоверно известно, что таким образом поступил Ибн 'Аббас (да будет им доволен Аллах). Затем совершается второй такбир, и после него читается молитва за пророка (мир ему и благословение Аллаха) такая же, как и во время ташаххуда. Затем третий такбир, после которого следует сказать: اللَّهُمَّ اعْفِرْ لِحَيِّنَا وَ مَيِّتِنَا وَ شَاهِدِنَا وَ غَائِبِنَا وَ صَغِيرِنَا وَ كَبِيرِنَا وَ ذَكَرِنَا وَ أُنْثَانَا اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى اْلإِسْلاَمِ وَ مَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى اْلإِيمَانْ اللَّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَ لاَ تُضِلَّنَا بَعْدَهُ /О Аллах, прости нашим живым и нашим мертвым, присутствующим и отсутствующим, молодым и пожилым, мужчинам и женщинам. О Аллах, сделай так, чтобы те из нас, кому Ты даруешь жизнь, жили по установлениям Ислама, а тех из нас, кого Ты упокоишь, упокой в вере! О Аллах, не лишай нас награды за него и не сбивай нас с пути после него!/32 اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَ أَكْرِمْ نُزُلَهُ وَ وَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَ الثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَ نَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ وَ أَبْدِلْهُ دَاراً خَيْراً مِنْ دَارِهِ وَ أَهْلاً خَيْراً مِنْ أَهْلِهِ وَ زَوْجاً خَيْراً مِنْ زَوَجِهِ وَ أَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَ أَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَ عَذَابِ النَّارِ /О Аллах, прости его, и помилуй его, и избавь его (от мучений и искушений могилы), и окажи ему хороший прием, и сделай могилу его просторной, и омой его водой, снегом и градом, и очисть его от прегрешений, как очищаешь ты белую одежду от грязи, и дай ему взамен дом, лучше его дома, и семью лучше его семьи и жену лучше его жены, и введи его в Рай и защити его от мучений могилы и от мук Огня/33 После этого произносится четвертый такбир и произносятся слова приветствия только в правую сторону. Поднятие рук при каждом произнесении такбира является желательным. При произнесении мольбы следует учитывать, за кого произносится мольба. Так если мольба за женщину, то в мольбе нужно говорить “Аллахумма-гфир ляха”, если молитва совершается над двумя, то следует говорить “Аллахумма-гфир ляхума”, а если более двух, то “Аллахумма-гфир ляхум”. Если же молитва совершается над ребенком, не достигшим совершеннолетия, то вместо мольбы о прощении нужно произнести следующую мольбу: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ فَرَطاً و ذُخْراً لِوَالِدَيْهِ وَ شَفِيعًاً مُجَاباً اللَّهُمَّ ثَقِّلْ بِهِ مَوَازِينَهُمَا وَ أَعْظِمْ بِهِ أُجُورَهُمَا وَ أَلْحِقْهُ بِصَالِحِ سَلَفِ الْمُؤْمِنِين وَ اجْعَلْهُ فِي كَفَالَةِ إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَ السَّلاَم وَ قِهِ بِرَحْمَتِكَ عَذَابَ جَهَنَّم /О Аллах, сделай так, чтобы он опередил в раю своих родителей и стал для них запасом и заступником, ходатайство которого будет принято, о Аллах, утяжели им весы их, и увеличь благодаря ему их награды, и присоедини его к праведным верующим, и помести его под опеку Ибрахима, и упаси его по милосердию Своему от мук ада!/ В соответствии с Сунной совершая молитву над мужчиной имам (руководящий молитвой) должен встать напротив его головы, а совершая её над женщиной, встать напротив середины её тела. Если молитва совершается одновременно над женщиной и мужчиной, то мужчину располагают перед имамом, а за мужчиной женщину. А если же вместе сними еще и дети обоих полов, то сначала перед имамом кладут мужчину, потом мальчика, так чтобы его голова была на одном уровне с головой мужчины. За мальчиком кладут женщину, так чтобы середина её тела была на уровне головы мужчины, и за женщиной кладут девочку, так чтобы её голова бы на уровне головы женщины. Собравшиеся для совершения заупокойной молитвы должны встать позади имама, если только кто-то не найдет места, то он становится справа от него. Восьмое: описание погребения. Яму для захоронения следует копать глубиной с половину роста человека и сделать углубление на дне могилы, с боку по направлению к Кибле. Именно в это углубление кладут покойника на правый бок, а затем развязывают веревки кафана у основания головы и ног, оставляют как есть и не открывают лицо покойному. Прежде чем засыпать могилу землёй, тело следует заложить необожженными кирпичами (саман), скрепляя их глиной, дабы предотвратить попадание земли в это углубление. В случае отсутствия необожженных кирпичей, можно использовать доски или камни, то есть цель, предотвратить попадание земли в данное углубление. Затем закапывают могилу землёй, при этом желательно произнести следующее: بِسْمِ اللهِ وَ عَلَى مِلًّةِ رَسُولِ اللهِ /С именем Аллаха и в соответствии с религией34 посланника Аллаха/35 Могилу следует засыпать так, чтобы земля возвышалась над ней лишь на пядь. Если есть возможность, то можно посыпать верх могилы щебнем и побрызгать водой, чтобы ветер ни разнес её. Затем всем присутствующим следует попросить у Аллаха для покойного укрепления, поскольку сообщается, что после завершения погребения покойного пророк (мир ему и благословение Аллаха) обычно некоторое время стоял у его могилы, и он говорил: «Молите Аллаха о прощении для вашего брата и просите, чтобы Он его укрепил, ибо, поистине, сейчас ему задают вопросы36»37 Девятое: тот, кто не совершил заупокойную молитву до захоронения, может совершить её после захоронения покойного, поскольку так поступил сам пророк (мир ему и благословение Аллаха). Но срок захоронения не должен превышать месяца, иначе данное действие не будет иметь законной силы, потому что в хадисах сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил заупокойную молитву когда срок захоронения покойника не превысил месяц, и не передается чтобы он совершил заупокойную молитву по покойнику, срок захоронения которого превышал месяц. Десятое: родным покойного запрещается готовить пищу для людей, доказательством чему служат слова славного сподвижника Джарира бин 'Абдуллаха аль-Баджалий (да будет доволен им Аллах): “Мы приравнивали собрание в доме умершего и приготовление пищи [для гостей] после похорон, к причитанию”38. Это предание передал имам Ахмад с «хорошей» цепочкой передатчиков. Но нет ни чего таково, чтобы другие готовили для них, так как когда до пророка (мир ему и благословение Аллаха) дошла весть о смерти Джа'фара бин Аби Талиба, он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Приготовьте семье Джа'фара еду, ибо их постигло то, что отвлекает от этого»39. Потому родственники семьи покойного и их соседи могут приготовить для них еду. Также не будет порицаемым, если семья покойного пригласит соседей или еще кого, для того чтобы совместно отведать то, что им принесли из еды. И, насколько нам известно, нет для этого приуроченного времени. Одиннадцатое: в соответствии с достоверной Сунной пророка (мир ему и благословение Аллаха), женщине запрещается пребывать в трауре больше трех дней по кому-либо кроме своего мужа. Траур по мужу является обязательным и длится до окончания 'идды - четыре месяца и десять дней, а если же она беременна, то пока не родит. Что же касается мужчин то им запрещено пребывать в трауре по кому-либо, будь это родственники или иные люди. Двенадцатое: мужчинам дозволяется иногда посещать могилы, для обращения с мольбой за усопших и просьбы помиловать их. Также для напоминания о смерти и того что после нее. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Навещайте могилы, ибо они напоминают о последней жизни»40. Этот хадис приводят имам Ахмад и Муслим. Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) обучал своих сподвижников мольбе, которую они произносили бы во время своих посещении могил: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُسْلِمِينَ وَ إِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ للاَحِقُونَ وَ يَرْحَمُ اللهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مَنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ أَسْأَلُ اللهَ لَنَا وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ /Мир вам, о обитатели жилишь, правоверные и мусульмане! Поистине, и мы по воле Аллаха присоединимся к вам, и Аллах помилует тех из нас, кто ушёл раньше и тех, кто задержался, и я прошу Аллаха об избавлении для нас и для вас/41 А что касается женщин, то им недозволенно посещение кладбищ, поскольку посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проклял женщин посещающих могилы42. Из причин запрета то, что женщины слабы и более эмоциональны, поэтому существует опасность, что они не станут проявлять должного терпения и окажутся подвержены искушению, что может привести к совершению греха. Но женщинам также как и мужчина можно совершать заупокойную молитву, где бы ни совершалась эта молитва, в мечети или в ином месте. Это последнее из того, что мне было облегчено собрать. Мир и благословение Аллаха, нашему пророку Мухаммаду, его роду и его сподвижникам! ___________________________________________________________________________________________ 1- Следует отметить, что по некоторым упомянутым правовым нормам, не относящимся к основополагающим принципам, между мусульманскими учеными существуют разногласия. Шейх (да смилуется над ним Аллах) изложил в трактате то, в истинности чего был убежден. 2- Ахмад 5/428-429, аль-Байхаки №6831, аль-Багауи «Шахр ас-Сунна» 1/201/4, ат-Табарани «аль-Му'джам аль-Кабир» 1/217/1. Хадис достоверный. См. «Сильсиля аль-Ахадис ас-Сахиха» 2/634. 3- аль-Бухари №6271, Муслим №1646. 4- аль-Бухари №5757, Муслим №1646. 5- Ахмад 5/398, Абу Дауд №4980, ал-Байхаки 3/216. Хадис достоверный. См. «Сильсиля аль-Ахадис ас-Сахиха» 1/263. 6- Ахмад 3/30, Ибн Маджах №4204. Хадис «хороший». См. «Сахих Ибн Маджах» 3/371 и «Мишкатуль-Масабих» №5333. 7- Произнесение слов «Аллаху Акбар». 8- аль-Бухари №1063, Муслим №404. 9- См. предыдущую ссылку. 10- См. Муслим №772, «аль-Ируа» №333, «Сахих Абу Дауд» №828. 11- См. предыдущую ссылку. 12- Хадис достоверный. См. «Сахих Ибн Маджах» 1/280, «аль-Ируа» №335. 13- Ахмад 1/437, ан-Насаи 1/174, ат-Табарани «ас-Сагир» №146, аль-Байхаки 2/148. Хадис достоверный См. «Сахих Ибн Маджах» 1/271, «аль-Ируа» №336, «Сахих Аби Дауд» №889. 14- аль-Бухари №4797, Муслим №406. 15- Хадис достоверный См. «аль-Джами' ас-Сахих» №7969. «Сахих Аби Дауд» №1362. 16- аль-Бухари №6839. 17- Случайность к этому не имеет отношения. 18- То есть, не захваченной силой и не украденной. 19- аль-Бухари №5376, Муслим №2022, «Сахих ат-Тирмизи» 2/320, «аль-Ируа» №1965. 20- аль-Бухари №6223, Муслим №2994. 21- Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» 2/364, «Сахих аль-Джами'» №4715. 22- Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» 2/361. 23- Муслим №713. 24- Хадис достоверный. См. «Сахих Ибн Маджах» 1/237-238. 25- Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Тирмизи» 3/410-411, «Сахих Ибн Маджах» 2/269, «Мишкатуль-Масабих» №2442. 26- Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Тирмизи» 3/410 «Мишкатуль-Масабих» №2443. 27- Этот хадис слабый. См. «аль-Калим ат-Таййиб» №62, «Сильсиля аль-Ахадис ад-Да'ифа» №5832. Но существует другой достоверный хадис, который передает Муслим: «Когда человек входит в свой дом и поминает Аллаха Всевышнего при входе в дом и во время еды, шайтан говорит своим приспешникам: “Не будет для вас здесь ни приюта, ни ужина!” Если же он вошёл в дом, не помянув Аллаха Всевышнего при входе, шайтан говорит: “Вы получили приют”, - а если он не поминает Аллаха Всевышнего и во время еды, шайтан говорит: “Вы получили и приют, и ужин”» Муслим №2018. 28- Имеется в виду, что эти семь тяжких грехов наиболее распространенные, на самом деле тяжких грехов больше чем семь. Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах) о количестве великих грехов сказал: “Их [число] ближе к семидесяти, чем к семи” 'Абд ар-Раззак «аль-Мусаннаф» №19702. 29- Муслим №916. 30- Покрывало, в которое заворачивают покойника. 31- Имам аль-Альбани оценил это сообщение как «хорошее». См. «аль-Ируа» 3/162. 32- Ахмад 2/368, Ибн Маджах 1/480. Хадис достоверный. См. «Сахих Ибн Маджах» 2/17, «Мишкатуль-Масабих» №1675. 33- Муслим №963. 34- Существует и другая достоверная версия, где говорится: بِسْمِ اللهِ وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ /С именем Аллаха и в соответствии с Сунной посланника Аллаха/. Ахмад №4812, Абу Дауд №3213. Достоверность см. «аль-Ируа» №747, «Мишкатуль-Масабих» №1707, «Сахих Ибн Маджах» 2/31. 35- Хадис достоверный. См. предыдущую ссылку. 36- Речь идёт о вопросах, которые ангелы задают в могиле каждому: “Кто твой Господь?”, “Какова твоя религия?”, “Кто был тот человек, который был послан к вам?”. Поэтому следует говорить: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ /О Аллах, прости его. О Аллах, укрепи его/ 37- Хадис достоверный. См. «Ахкам аль-Джанаиз» стр. 156. 38- Сообщение достоверное. См. «Сахих Ибн Маджах» 2/48, «Ахкам аль-Джанаиз» стр. 167. 39- Хадис «хороший». См. «Ахкам аль-Джанаиз» стр. 167, «Мишкатуль-Масабих» №1739, «Сахих Ибн Маджах» 2/47, «Сахих Аби Дауд» 2/283-284, «Сахих ат-Тирмизи» 1/510. 40- Хадис достоверный. «Сахих Ибн Маджах» 2/36. В версии которую приводит Муслим №976, говорится: «Навещайте могилы, ибо они напоминают о смерти» 41- Муслим №975, «Сахих Ибн Маджах 2/30», «Ахкам аль-Джанаиз» стр. 189-190, «аль-Ируа» 3/235. 42- Речь идет о часто посещающих могилы женщинах, так как хадис: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проклял женщин, посещающих могилы, и тех, кто возводит на них мечети и зажигает светильники” является слабым по причине передатчика Абу Салиха, который не заслуживает доверия. Достоверным же является другой хадис, в котором сказано: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проклял женщин, часто посещающих могилы” См. «Сахих ат-Тирмизи» 1/537-538, «Сахих Ибн Маджах» 2/38, «Мишкатуль-Масабих» №1770, «Ахкам аль-Джанаиз» стр. 185, «аль-Ируа» №762. Важные уроки для всей исламской общины.pdf

“Каждый день, что ты проживаешь – дар Аллаха Так не растрачивай его на волнение о будущем и томление о прошлом А просто скажи: «Я уповаю на Аллаха»” Ибрахим аль-Фики

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: СОВЕРШЕНИЕ ЗЕМНОГО ПОКЛОНА НА СПИНУ ВПЕРЕДИСТОЯЩЕГО Как следует поступать в случае, когда мечеть переполнена и человек лишен простора для совершения земного поклона в надлежащей форме? аль-Байхаки в своем сборнике «Сунан аль-Кубра» 3/182 в разделе «Пятничная молитва», глава «При скоплении людей, мужчина совершает земной поклон на спину впередистоящего», передал слова Ибн 'Умара (да будет Аллах доволен им и его отцом): “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершая молитву прочитал [суру] «ан-Наджм» и склонился в земном поклоне1 и долго оставался в таком положении. Людей [тогда] было много, и они совершили молитву на спинах друг друга” Из этого сообщения следует, что при сильном скоплении людей совершение земного поклона на спину впередистоящего является установленным во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) действием. Сразу же после этого сообщения аль-Байхаки приводит слова 'Умара бин аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), сказанные им во время пятничной проповеди: “О, люди! Поистине [сам] посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) построил эту мечеть, а вместе с ним и мы; мухаджиры и ансары. Если же скопление [в мечети] будет сильным, пусть каждый из вас совершит земной поклон на спину [впереди молящегося] брата”2 См. «Сунан аль-Кубра» 3/183. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “И он это произнес в пятничный день в присутствии сподвижников и их последователей, и никто из них не возразил ему, посему является единогласным мнением” См. «аль-Мугни» 2/233. Однако вместе с тем, между учеными существуют разногласия по данному вопросу. Большинство ученых придерживается мнения, что при сильном скоплении людей и невозможности совершить земной поклон надлежащим образом, человек совершает земной поклон на спину или стопы впередистоящего. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Находящийся в тесноте [и лишенный возможности в надлежащей форме совершить] земной поклон, как только возымеет возможность совершить земной поклон на спину человека или на его стопы, обязан воспользоваться этим, и такой [поклон] засчитывается. (Имам) Ахмад, по версии Ахмада бин Хашима, сказал: “[При тесноте] во время двух праздничных молитв, а также пятничной молитвы, человек совершает земной поклон на спину мужчины или на его стопы, так чтобы утвердились лоб и нос. Это мнение высказали также ас-Саури, Абу Ханифа, аш-Шафи'и, Абу Саур и Ибн аль-Мунзир. А 'Ата, аз-Зухри и Малик сказали: «Ненадлежит так поступать»” См. «аль-Мугни» 2/232-233. О существующих других мнениях упомянул известный правовед, шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах), отвечая на вопрос: “Двадцать седьмого дня месяца Рамадан Заповедная мечеть была переполнена и во время молитвы я не смог совершить поясной и земные поклоны. Каково правовое суждение [относительно этой молитвы]?” Шейх ответил: “Аллах Всевышний сказал (смысловой перевод): «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (64:16). Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «… из велений моих выполняйте то, что вам по силам» аль-Бухари №7288, Муслим №1337. Поэтому человек [оказавшийся в подобном положении] совершает то, что является заменой земного поклона, а это обозначение наклонами. Также если нет возможности совершить поясной поклон, то обозначаешь его наклоном, кивком. И это наиболее верное мнение. Но некоторые ученые считают, что такой человек дожидается пока люди завершат поясной и земные поклоны, затем сам совершает земной поклон. В этом случае хоть и осуществляются поясной и земные поклоны, однако [условие] следования за имамом теряется. Другие ученые высказали мнение, что такой человек совершает земной поклон на спину впередистоящего. В таком случае осуществляются поясной и земные поклоны, а также следование за имамом. Но тут под воздействием оказывается постороннее лицо, которое подвергается дезорганизации. Как это ты спину человека превратишь в место для исполнения своей молитвы? Это может его отвлечь, привести в замешательство, а также стать причиной непредвиденных бедствий. Последнее мнение самое слабое из существующих мнений. Ввиду упомянутых доводов, для меня самым достоверным является первое мнение” См. «Маджму' Фатауа уа Расаиль аш-Шейх Мухаммад Салих аль-'Усаймин» 13/190-191. Таковым было мнение шейха (да смилуется над ним Аллах). Подытоживая вышеизложенное можно сказать, что при наличии достоверных сообщений с прямым и ясным указанием, правильным мнением представляется, мнение большинства ученых. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! ___________________________________________________ 1- Имеется в виду земной поклон, который совершается после прочтения последнего аята суры «ан-Наджм». Как известно в Коране есть определенные аяты, после прочтения которых совершаются земные поклоны, и последний аят суры «ан-Наджм» из тех аятов. 2- Это сообщение передал также имам Ахмад в «аль-Муснад» 1/32. А его достоверность подтвердили Ибн Мулаккин в «аль-Бадр аль-Мунир» 4/687, имам ан-Науауи в «аль-Маджму'» 4/558, аль-Альбани в «Тамам аль-Минна» стр.341 , Ахмад Шакир в «аль-Муснад» 1/117.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Нет сомнения, что речь отражает уровень культуры говорящего. Также нет сомнения, что жаргоном пользуется определенный слой общества, который в принципе и не может выражать свои мысли иначе. Мусульманин же должен стремиться к тому, чтобы его речь была ясной и грамотной. Он не должен использовать слова и выражения, которые исходят только от блатных и прочих деградирующих личностей. Ведь слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Кто уподобляется какому-то народу, тот один из них»1 с самым широким смыслом, и являются доводом на запрет уподобления не только неверным, но также и нечестивцам. Будь это уподобление в одежде, в манерах, в словах, речах и т.д. Если мусульманин использует слова и выражения, которые используется только нечестивцами, то ему запрещается прибегать к этим словам для выражения своих мыслей. Если же он использует выражения подобно: “я делаю, как мне по кайфу” распространившиеся, к сожалению, среди большинства мусульман, то ему лучше заменить эти слова и выражения, на литературные и грамотные слова. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! _____________________________________________________ 1- Хадис достоверный См. «Ируа аль-Галиль» 5/109.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Был задан вопрос: Здравствуйте! Прежде всего, мы благодарим Вас за оказанное доверие, и надеемся, что наш ответ поможет Вам разобраться в ситуации. Ниже приведены несколько религиозно-правовых заключений известного исламского правоведа, шейха Ибн 'Усаймина (да смилуется над ним Аллах), надеемся, они будут полезны для Вас. Вопрос: “Каково Ваше мнение относительно брака мусульманина с женщиной из числа обладателей Писания которая не принимает Ислам, дозволен ли такой брак?” Ответ: “Да дозволен, в соответствии со словами Всеблагого и Всевышнего Аллаха (смысловой перевод): «…вам дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас» (5:5). Но в подобном случае мужу следует настойчиво призывать ее к принятию Ислама, рассказывать ей о достоинстве этой религии, о ее красоте. Возможно, Великий и Могучий Аллах посредством него выведет её на прямой путь, и он получит за это великую награду” Сл. «Нур 'аля ад-Дарб» № 370b (9 м:35 с) Вопрос: “Если мусульманин женат на женщине из числа обладателей Писания, должен ли он обязывать ее носить хиджаб, и есть ли то, чем он должен еще ее обязать?” Ответ: “Общеизвестно, что мусульманин женатый на женщине из числа обладателей Писания не принуждает ее принять Ислам, она продолжает исповедовать свою религию, но он может обязать ее тем, в чем есть его выгода. Например, он может повелеть ей не отращивать длинные ногти, удалять волосы в тех местах, где это желательно делать, купаться после полового акта и после окончания месячных, даже может повелеть закрывать лицо перед посторонними мужчинами. То есть, даже если она не обязывается принять Ислам, он может обязывать ее всем тем, в чем содержится его интерес” Сл. «Фатауа аль-Харам ан-Набауий» № 50а (25 м:40 с) Межконфессиональный брак имеет отрицательные последствия, и одно из них то, с чем Вы столкнулись. Ведь каждый из вас знал, какие возможные сложности таит в себе такой брак. Поэтому сейчас, обе стороны должны искать пути решения данной проблемы, а не обвинять друг друга в том, что каждый прекрасно знал на что идет. Верно, в Исламе нет принуждения в религии, поэтому Ваш супруг не может принудить Вас, принять Ислам. Ведь Всевышний Аллах сказал (смысловой перевод): «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута1, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий» (2:256) "Это откровение подчеркивает совершенство Ислама, который, благодаря своим безупречным доказательствам и ясным знамениям, является религией разума и знаний, непорочного подсознания и мудрости, праведности и наставления, истины и верного руководства. Благодаря своему совершенству и полному соответствию человеческому подсознанию, Ислам не нуждается в принуждении. Обычно принуждают к тому, к чему человеческие сердца испытывают отвращение, что противоречит истине и не подтверждается очевидными доказательствами и знамениями. Что же касается мусульманской веры, то отвергают ее только упорствующие беззаконники. Разница между прямым путем и заблуждением очевидна, и никто не сможет привести убедительное оправдание своему выбору, если он отвергнет прямой путь и откажется следовать истине" См. «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» стр.110. (Перевод Э.Кулиев) Подытоживая все вышеизложенное: после замужества за Вами сохраняется право исповедовать свою религию, но это право может в некоторых случаях ограничиваться Вашим супругом. К примеру, если Ваш поход в церковь мешает полноценному уходу за домом, мужем и т.п. или муж запрещает в его доме справлять христианские праздники или какие-либо обряды. Все это права мужа, и жена обязана соблюдать их. Это вытекает из положения, что женщина обязана повиноваться мужу, и в этом отношении нет разницы между женой – мусульманкой и женой из числа обладателей Писания. Ведь в Исламе главенство и попечительство принадлежит мужчине, а не женщине. Аллах Всевышний сказал (смысловой перевод): «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества» (4:34) Поэтому жена обязана повиноваться мужу во всем, если только он не повелевает греховное. Но то, что главенство в Исламе занимает мужчина, не значит, что женщина не может иметь собственное мнение и что с этим мнением не считаются и она не принимает никакого решения. Напротив, достоверно известно, что жены сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха) давали советы своим мужьям, более того, так поступали, матеря правоверных – жены пророка (мир ему и благословение Аллаха). Что же касается взаимоотношений с мужем, то Вы должны осознавать, что мусульманин, женившись на иноверке, старается призвать ее к Исламу, ибо это единственная истинная религия и Аллах не принимает другую иную религию: «От того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (3:85) Разумеется, этот факт исключает угодливое и уступчивое отношение к жене, относительно ее религии. Ведь как иначе, если он убежден, что истинная религия – это Ислам, и спасание приобретет лишь тот, кто уверует в последнего пророка (мир ему и благословение Аллаха), которого Аллах отправил подтвердить истинность Торы и Евангелии, и засвидетельствовать правдивость Мусы (Моисея) и 'Исы (Иисуса), мир им, и донести до людей заключительную религию. Поймите, что Ваш муж действует в соответствии со словами Всевышнего (смысловой перевод): «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня» (66:6) и лишь старается уберечь Вас. Поэтому злость и недовольство Вашего супруга следует воспринимать как сострадание к Вам, желание Вам блага и наилучшего исхода, как в мирской жизни, так и в последней. Также Вы сетуете, что муж запрещает Вам работать. Сколько же женщин позавидовали ли бы Вам, и пожелали бы оказаться на Вашем месте, чтобы избавиться от тяжелого бремени содержания семьи. В Исламе обязанность зарабатывать лежит на мужчине, чтобы женщина имела возможность заниматься своими прямыми женскими обязанностями; воспитывать детей, ухаживать за мужем и т.д. И в заключение напомним, что основа брака это любовь и милосердие, успокоение и удовольствие от общения и близости, как сказал об этом Всевышний Аллах (смысловой перевод): «Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие» (30:21). То есть, семейная жизнь должна основываться на добрых взаимоотношениях и достойном обращении. Каждая из сторон должна заботиться о чувствах и желаниях другого. Также напоминаем мужу, чтобы руководствовался велением Всевышнего (смысловой перевод): «Обращайтесь с вашими женами достойно» (4:19). Всевышний также сказал (смысловой перевод): «Жены имеют такие же права, как и обязанности, согласно установленному обычаю2» (2:228) А также руководствовался велением посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Обходитесь с женщинами достойно, ведь женщина была создана из кривого ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть. Если ты попытаешься выпрямить его, то сломаешь, а если оставишь, так оно и останется кривым, поэтому обходитесь с женщинами достойно» аль-Бухари №3153. Он (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом, а лучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим жёнам» См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» №284. Просим Всевышнего наладить Ваши отношения с мужем, даровать Вам терпение, и раскрыть Вам сердце для Ислама! ____________________________________________________________________________________________________ 1- «Тагут» - всё то, чему поклоняются помимо Аллаха. 2- То есть права и обязанности супругов определяются обычаями местности и времени, в котором они живут, поскольку в разных местностях и в разные времена эти обычаи разнятся. См. «Тафсир ас-Са'ади» стр.101.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: КРАСОТА ИЛИ РЕЛИГИОЗНОСТЬ? Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «На женщине женятся из-за четырех вещей: из-за ее богатства, из-за ее знатности, из-за ее красоты и из-за ее религии, ищи же ту, которая придерживается заповедей религии!» Муслим №1466. Таким образом, пророк (мир ему и благословение Аллаха) побуждал к браку с набожной. Однако многие полагают, что набожность - единственный критерий, которым следует ориентироваться при выборе будущей супруги. В то время как наставление пророка (мир ему и благословение Аллаха) отнюдь не значит, что нежелательно искать красивую, и ориентируясь лишь на набожность следует вступать в брак с человеком, который тебе не мил, безразличен, и даже не вызывает симпатию. Напротив, следует искать религиозную, но чтобы к ней душа лежала, чтобы были симпатия и любовь, ведь основа брака это любовь и милосердие, как сказал об этом Всевышний (смысловой перевод): «Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие» (30:21) Имам аль-Куртуби (да смилуется над ним Аллах) комментируя вышеупомянутый хадис, сказал: “Именно эти четыре качеств мужчина ищет в женщине, и наличие в ней этих качеств побуждают его к браку. [В хадисе] повествование о том, что происходит, а не веление [поступать так]. Из очевидного смысла хадиса следует, что дозволено вступать в брак, к которому побудили эти качества или же одно из них, но искать религиозную важней и первостепеннее” См. «аль-Муфхим лима ашкаля мин талхис сахих Муслим» 4/215. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Из слов «… из-за ее красоты» следует, что желательно жениться на красивой, если только не будет противоречия: красивая, но нерелигиозная. Если же обе равны в религиозности, то предпочтение отдается красивой, тем самым достигается сочетание внутренней и внешней красоты” См. «Фатх аль-Бари» 9/135-136. Также немало мудрости в словах имама аль-Мауарди (да смилуется над ним Аллах): “Близкие отношения и их постоянство – результат единодушия, она же достигается по причине наличия сходства и согласия, отсутствие которых способствует отчуждению друг от друга” См. «Адаб ад-Дунья уа ад-Дин» стр.163. То есть, когда пара сочетается браком, найдя, друг в друге определенные качества, которые искали, это рождает единодушие, способствует взаимопониманию, и тому, что каждый смиренно принимает особенности характера и привычки другого. Если же этого нет, то и способность жертвовать своими интересами ради другого исчезает, такой брак становится непрочным, легко поддающимся разрушению. Кроме того, некоторых, вопрос красоты волнует больше обычного, и в отношении таких людей выдающийся ученый, шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если перед человеком стоит выбор жениться на женщине красивой, не нечестивой и не развратной, и на женщине, менее красивой чем первая, но более религиозной, то какую ему надлежит выбрать? Он должен выбрать более религиозную. Но некоторые люди к красоте имеют влечение в большей степени, и при возможности жениться на красивой, у них душа не лежит к браку с иной, менее красивой, даже если она и более религиозная. Что же мы скажем в этом случае: принуди себя и отдай предпочтение этой над другой, даже если ты и не находишь в ней удовольствие и спокойствие? Или же мы скажем: возьми ту, в которой ты находишь удовольствие и усладу, если она не беспутна и развратна? Очевидно, что второе. Но если она не религиозная, в смысле, она нечестивая, то он не должен ее брать, а если же развратная и прелюбодейка, то брать ее в жены запретно” См. «аш-Шарх аль-Мумти'» 12/13. Поэтому нет ничего нежелательного искать более красивую, если даже доволен набожностью мусульманки. Смысл в том, чтобы красота не была основным критерием. Человеку, который щепетилен к вопросу красоты, следует искать религиозную девушку, которая будет ему мила, которая будет вызывать у него симпатию и в которой он будет находить успокоение. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!