Абу Идар аш-Шаркаси

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-’Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Поношение сподвижников не только поношение их как личностей, но это и поношение пророка (мир ему и благословение Аллаха), порочение законов и установлений Аллаха и порочение самого Всемогущего и Великого Аллаха. Если говорить о поношении сподвижников, то это наглядно. А если говорить о том, что это также является порочением посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то получается, что сподвижниками Пророка, мир ему и благословение Аллаха, его доверенными лицами и его преемниками для мусульманской общины являлись наихудшими людьми. Поношение сподвижников является поношением посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, также и с другой стороны, а и именно то, что порочение сподвижников подразумевает лживость сообщений посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, об их достоинствах и похвальных качествах. Также этот поступок представляет собой порочение законов и установлений Аллаха, с той стороны, что посредниками в передачи законов и установлений Аллаха между посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и нами, были сподвижники. А если они являются людьми недостойными доверия, то и недостойно доверия то, что они передали — законы и установления Аллаха! Порочение сподвижников также является порочением Аллаха (пречист Он и возвышен), поскольку это означает, что отправив своего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, Он окружил его наихудшими людьми, и их же выбрал в качестве сподвижников для него, чтобы они перенимали и передавали Его законы и установления последующим поколениям. Посмотри же, какие пагубные последствия имеет ругань и порочение сподвижников, да будет доволен ими Аллах! Мы отрекаемся от пути этих рафидитов, порочащих и ненавидящих сподвижников, и мы убеждены, что любовь к сподвижникам является обязательным, что удержание от упоминаний их недостатков является обязательным. Наши сердца полны любви к ним, и хвала за это лишь Аллаху, за их степень веры и богобоязненности, за помощь пророку (мир ему и благословение Аллаха) и распространение знаний" См. «Маджму’ фатауа уа расаиль Ибн ’Усаймин» 8/616. Шейх также разъяснил другой важный вопрос, связанный с руганью сподвижников, да будет Аллах доволен ими: «Порочение сподвижников делится на три вида: Первый вид: порочить и обвинять сподвижников в таких поступках, которые влекут за собой неверие большинства из них, или же влекут обвинение в том, что большинство из них были нечестивцами. Этот вид порочения является неверием, поскольку тем самым объявляется ложными слова Аллаха и Его посланника, в которых содержатся похвала и довольство ими. Более того, кто сомневается в неверии подобного человека, тот сам впадает в неверие, ибо (испытывает сомнение в неверии тех, чьи слова) означают, что передатчики Корана, или Сунны были неверными, или нечестивцами. Второй вид: взывать на них проклятия и дурно отзываться о них. Относительно этого у ученых два мнения, и согласно мнению, что поступающий таким образом не впадает в неверие, обязательным является наказание такого человека ударами плетью, и заточить его в тюрьму до самой смерти, или же пока не откажется от сказанного им. Третий вид: порочить их в том, что не имеет отношения к религии. Например, обвинять их в трусости, в скупости. В этом случае человек не впадает в неверие, но он должен быть наказан тем, что удержит его от подобных высказываний. Смысл этого упомянул шейх аль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, в книге „ас-Сарим аль-Маслюль“, и передавая слова Ахмада, да смилуется над ним Аллах, сказал: „Никому не дозволено упоминать об их (сподвижников) плохих качествах, упоминать их изъяны и недостатки, а тот, кто поступил так, должен быть наказан, и если он не покается, то запереть его в тюрьму до самой смерти, или пока не откажется от сказанного“» См. «Маджму’ фатауа уа расаиль Ибн ’Усаймин» 5/83-84.

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! Был задан вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух Даже если и нет прямого указания из Корана и Сунны, что муж обязан извещать жену о том, куда он идет, то существует общее веление Всевышнего (смысловой перевод): «Обращайтесь с вашими женами достойно» (4:19) которое обязывает мужа обходиться с женой достойно и не причинять ей страдания. Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) комментаруя этот аят сказал: “То есть, говорите им приятные слова, пусть ваши деяния и внешность будут красивыми, также как вы желаете это от них. Обращайся с ней так, как бы ты хотел, чтобы она обращалась с тобой, ведь как сказал Всевышний (смысловой перевод): «Жены имеют такие же права, как и обязанности, согласно установленному обычаю1» (2:228)” См. «Тафсир Ибн Касир» 2/242. Вместе с тем, неизвестно, чтобы шариат или большинство обычаев, обязывали мужа извещать жену о том, зачем и куда он уходит. Поскольку мужчина вынужден ходить по разным делам: по работе, в мечеть, для поддержания родственных связей и т.д. поэтому обязательность извещения жены о каждом своем выходе из дома, и о каждом своем перемещении представляется абсурдом. Но в тоже время, нельзя утверждать, что жене запрещено интересоваться тем, куда уходит ее муж, но ее интерес должен быть в приемлемых пределах. То есть, чтобы расспросы каждый раз как он уходит, или приходит, не стали привычным делом, ибо такое муж не сможет долго терпеть, и это отнюдь не будет способствовать хорошему взаимоотношению между ними. Мужьям в свою очередь все же лучше сообщать женам о том, куда они отправляются, особенно если их отсутствие будет долгим, или же если они отправляются в небезопасное место. Подобное извещение будет иметь несколько положительных последствий: - проявляется уважение к супруге и ее значимость как спутницы жизни. - недопущение беспокойства, которое жена может испытывать в случае длительного отсутствия мужа. - быстрое реагирования на его продолжительное отсутствие, если он отправился в небезопасное место, или же отправился на встречу с тем, от кого можно ожидать зло и т.п. Также лучше будет если муж сообщит жене о том, куда он отправляется, до то того как она сама спросит об этом, поскольку подобный поступок укрепит их отношения, упрочит ее любовь к нему и привязанность. Источник А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Хвала Аллаху, по Чьей милости благие дела доводятся до завершения! __________________________________________________________________________________ 1 - То есть права и обязанности супругов определяются обычаями местности и времени, в которой они живут, поскольку в разных местностях и в разные времена эти обычаи разнятся. См. «Тафсир ас-Са'ади» 1/101.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Был задан вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух. Ханафитский мухаддис и факих ат-Таханауи (да смилуется над ним Аллах) в своей книге «И'ла ас-Сунан» сказал, что ни в Коране, ни в Сунне нет доказательств на необходимость прижимать пятки друг к другу, кроме как в первом рака'ате. Шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) считал, что прижиматься пятками друг к другу не является обязательным на протяжении всей молитвы. Официальный сайт шейха. Фетва №234. Также шейх Бакр Абу Зайд (да смилуется над ним Аллах) в книге «Ля джадида фи Ахкам ас-Саля» стр. 12-13. упомянув отрицательные последствия, озвученные Вами, сказал, что это является излишеством. Эта группа ученых исходит из того, что нет указаний на обязательность при каждом новом рака'ате выпрямлять ряд, смотря вниз, а существующие указания, распространяются только на начало молитвы. Они также указывают на то, что взор на ноги, выстраивание ряда, подталкивая друг друга, или расставлять ноги широко, чтобы не допустить щели между молящимися и т.п. Все эти действия неподобающи во время стояния перед Всевышним и препятствует смирению, сосредоточенности. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

Был задан вопрос: «ассалам алейкум братья и сестры у меня вопрос может ли девушка не замужняя ночевать у подружки дома?» Ответ: «уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух! Основой в этом вопросе является дозволенность. Но если при этом будет присутствовать запретное уединение с посторонним мужчиной, или совместное пребывание с чужими мужчинами, или же это может привести к запретному; о девушке пойдут слухи, это нанесет урон ее чести и т.п. то в этом случае ночевка у подруги становится запретным по этим причинам. То есть в этом вопросе нужно учитывать отсутствие опасности и соблазна. Тут уместно упомянуть хадис, в котором содержится запрет снимать одежду в не доме мужа, и то как следует понимать этот хадис: «Любая женщина, снявшая свою одежду не в доме своего мужа, разрывает покрывало, которое между ней и Аллахом!» Хадис достоверный см. «Сахих аль-Джами'» №2710 и «Сахих Ибн Маджах» №3036. Понимание хадиса: «[Этими словами] Пророк, мир ему и благословение Аллаха, хотел – а Аллаху ведомо об этом лучше – удержать женщину от беспечности в том, что касается снятия одежды в не дома мужа, таким образом, чтобы оголялись места, которые она должна скрывать, что может послужить поводом для ее обвинения в желании совершить нечто распутное. А что касается снятия одежды в безопасном месте, как в доме у ее родных и ее махрамов, для смены одежды, или для того чтобы передохнуть, а также по другим подобным дозволенным причинам, далеких от соблазна и опасности, то в этом нет ничего дурного!» См. «Постоянный комитет по научным исследованиям и изданию фетв» 17/224. А полное знание об этом принадлежит лишь одному Аллаху!»

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Хадис: «Черная собака – это шайтан» Муслим №510 Шейху Ибн 'Усаймину (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “Как нам совместить то, что черную собаку велено убивать, потому что она – шайтан, а змею в доме нельзя убивать потому что это может быть джин?” Ответ: “Под шайтаном имеется в виду, шайтан из собак, то есть самые злобные и скверные из них, а не шайтан из числа джинов” Аудиозапись Ибн аль-Каййим (да смилуется над ним Аллах) сказал: “В каждом виде животных существуют шайтаны, а это лютые и свирепые из них, также как шайтаны из числа людей это зловредные и непокорные из них” См. «И'лям аль-Муакки'ин» 2/106. Такое понимание подтверждается и со стороны арабского языка. Выдающийся языковед арабского языка Ибн Манзур (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Шайтан – всякий зловредный (лютый) и непокорный (свирепый) из числа людей, джинов и животных” См. «Лисан аль-'Араб» 24/2265. В основном собаки любых видов зловредны. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если бы собаки не были одной из (сотворенных) общин, то я бы непременно повелел убивать их, но убивайте из них каждую черную» Хадис достоверный см. «Сахих аль-Джами'» №5321. То есть черные собаки наиболее зловредные и непокорные из них, поэтому он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Черная собака – это шайтан» Нужно отметить, что некоторые ученые считали что под словами «Черная собака – это шайтан» имеется в виду, что шайтан может принимать облик чёрной собаки. Но более правильным мнение является мнение, которое озвучено выше, как об этом сказали шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) и шейх аль-Фаузан (да хранит его Аллах). Также передают со слов Абу Зарра, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда кто-нибудь из вас приступает к молитве, [можно считать, что] у него есть преграда (сутра), [отделяющая его от остальных], если перед ним находится нечто [высотой] с заднюю часть седла. В противном же случае его молитва будет нарушена, [если перед ним пройдёт] осёл, женщина или чёрная собака». Я спросил1: “О Абу Зарр, а чем чёрная собака отличается от рыжей или жёлтой?” [В ответ мне] он сказал: “О сын моего брата, такой же вопрос я задал и посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), [на что] он сказал: «Чёрная собака — это шайтан»” Муслим №510. Если же кто-нибудь спросит: "Почему осел, женщина и черная собака нарушают молитву?", то ответом на этот вопрос служат слова Ибн аль-Каййима (да смилуется над ним Аллах) сказанные им в обсуждении этого вопроса: “В установлениях касающихся религиозных обрядов, Законотворец заложил некоторые скрытые смыслы, которые разум не может постичь в подробностях, хотя понимает их в общем” См. «И'лям аль-Муакки'ин» 2/106. А полное знание об этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: РАЗНОВИДНОСТЬ ПОЛОЖЕНИЯ ПРИВЕРЖЕНЦЕВ НОВОВВЕДЕНИЙ Ибн аль-Каййим (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Сторонники нововведений, имеющие общее с приверженцами Ислама, но расходящиеся с ними в некоторых основах, как рафидиты, кадариты, джахмиты, и крайние мурджииты и им подобные течения, делятся на следующие категории: ПЕРВАЯ КАТЕГОРИЯ - к ней относится несведущий, слепо подражающий другим, не имеющий представления о своих убеждениях. Такой человек не обвиняется ни в неверии, ни в нечестии, и не отвергается его свидетельство, если он не способен обучатся правильному руководству. На него распространяется действие установлений, касающихся слабых людей: «Это не относится только к тем слабым мужчинам, женщинам и детям, которые не могут ухитриться и не находят правильного пути. Таких Аллах может простить, ведь Аллах – Снисходительный, Прощающий» (4: 98-99) КО ВТОРОЙ относится человек имеющий возможность задать вопрос, найти правильное руководство и узнать истину, но не делает этого, ибо поглощён мирской жизнью, главенством, наслаждением благами и прочими вещами. Такой человек проявляет небрежность, и он оказывается достойным, того, чем Аллах угрожает виновным в совершении подобного. Он грешник за несоблюдение по мере своей возможности предписанной богобоязненности. Его положение такого, как и положение ему подобных не исполняющих некоторые обязательные предписания. Если наличествующие в этом человеке нововведения и потворства своим желаниям, преобладают над Сунной и прямым путем, свидетельство его не принимается, но если в нем преобладает Сунна и прямой путь, то свидетельство его принимается. К ТРЕТЬЕЙ КАТЕГОРИИ относится тот, кто спрашивает, узнает, и правильное руководство для него становится ясным, но оставляет это из-за подражания или фанатичной приверженности, или из-за ненависти и враждебности к приверженцам истины. Наименьшее кем является такой человек – это нечестивец. Вынесение решения о его неверии является предметом иджтихада1 ученых и нуждается в дополнительном изучении положения этого человека” См. «ат-Турук аль-Хукмия фи ас-Сияса аш-Шар‘ия» Стр. 2/464-465. ________________________________________________ 1-«Иджтихад» - предельное усердие в вынесении правового заключения по какому-либо вопросу. Иджтихад является исключительным правом ученых – знатоков религии.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Вопрос: “Можно ли свекровь называть мамой, а свёкра папой?” Ответ: “Если это выражение является обычаем в данной местности, то нет ничего дурного в этом, для снискания их любви и выказывания своей к ним, по причине родства по мужу. Точно также как их (свёкра и свекровь) называют дядей и тетей, выказывая свою любовь и уважение к ним” Шейх Ибн Джибрин фетва №12795. Слово «мама» выражает уважение и почитание. Оно радует и сближает сердца, а шариат побуждает к подобному мягкому, учтивому обращению, и это можно отнести к повелению Всевышнего (смысловой перевод): «Говорите людям приятное» (2:83) Примеры подобного обращения есть в Коране и в Сунне: - Пример из книги Аллаха (смысловой перевод): «Он (Юсуф) поднял своих родителей на трон» (12:100) Кончина матери Юсуфа предшествовала этому случаю, и в аяте имеется в виду его тетя по линии матери. И в этом указание на дозволенность использования этих слов в отношении тех, кто не является физиологическими родителями. См. «Фатуа Ибн ас-Салях» 1/186. - Пример из сунны посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): От Анаса бин Малика (да будет доволен им Аллах) передается, что он сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: «О, сынок мой!...»” Муслим №2151 Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) озаглавил этот хадис так: «Дозволенность и желательность обращения с словами “О, сынок мой!” не к своему сыну» См. «Шарх Сахих Муслим» 14/129. И нет разницы в обращении к чужому ребенку со словами “сын” и в обращении к свекрови со словами “мама”. В обоих случаях подразумевается, что человек своим положением в уважении и почитании подобен сыну и матери. Также то, что жена называет свекровь мамой, а свёкра папой, не влечет за собой каких-либо шариатских правовых действий. Например, она не имеет право на наследство этого рода как дочь, ибо называет родителей мужа мамой, папой, из уважения и почитания, и не утверждает о родстве с ними. Поэтому никаких последствий подобное обращение не имеет, в отличие, когда человек приписывает свое происхождение к чужому роду, заявляя, что определенный человек приходится ему отцом. Из этого вытекает определенные правовые действия, к примеру, что она имеет права на наследство этого рода, что ей запрещено, вступать в брак с сыновьями того, к кому она приписывает свое происхождение и т.п. Наличие существенной разницы между двумя случаями очевидна. Первая форма дозволена, а вторая запретна прямыми текстами Корана и Сунны. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Совершение молитвы в мечети построенной на имущество приобретенное запретным путем Вопрос 9-ый из 7720 фетвы: “Какого шариатское постановление молитвы совершенной в мечети, которую построили, стремясь к Лику Аллаха, но при постройке этой мечети вместе с благоприобретенным имуществом смешались ростовщические деньги?” Вопрос 10-ый из 7720 фетвы: “Какого шариатское постановление молитвы совершенной в мечети, которую построили на пожертвования мусульман в вперемешку с крадеными деньгами?” Ответ: “Совершение молитвы в обоях мечетях дозволено, а грех лежит на ростовщике и воре. И лишь Аллах оказывает содействие, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада его семейство, сподвижников и приветствует их” Постоянный комитет по научным исследованиям и вынесению фетв КСА. Председатель комитета: ’Абд аль-’Азиз бин ’Абдуллах бин Баз Заместитель председателя комитета: ’Абд ар-Разак ’Афифи Член комитета: ’Абдуллах бин Гудаян Вопрос 10-ый из 9564 фетвы: “Какого шариатское постановление молитвы того, кто совершил её в мечети построенной музыкантом или певцом, действительна ли молитва, совершенная в этой мечети?” Ответ: “Молитва, совершенная в этой мечети, действительна, а что же касается заработка пением или же игрой на музыкальных инструментах, то это запрещенный вид заработка и грех лежит на том, кто это делает. И лишь Аллах оказывает содействие, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада его семейство, сподвижников и приветствует их” Постоянный комитет по научным исследованиям и вынесению фетв КСА. Председатель комитета: ’Абд аль-’Азиз бин ’Абдуллах бин Баз Член комитета: ’Абдуллах бин Гудаян

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Узнать наверняка о том, что человек был околдован, можно лишь в редких случаях: - Признание того, кто обратился к колдуну. - Признание свидетелей, если они наличествовали. - Признание самого колдуна. В остальных случаях, о колдовстве можно узнать по признакам, но опять же не наверняка, поскольку колдовство имеет почти те же признаки что и сглаз, и поражение джином. Некоторые отличительные признаки того, что человек околдован: - Сильная тяжесть при входе в дом. - Состояния человека, когда он находится дома и в не, абсолютно противоположны. Когда находится в не, он скучает по дому и родным, а когда же возвращается домой, то начинает испытывать к ним самую сильную неприязнь. - Беспричинный, непроизвольный плачь или же смех. - Сильные колики и боли в животе не связанные с болезнью какого-либо внутреннего органа, и случаи рвоты. - Отвращение от поминания Аллаха и занятия поклонением. - Был занят поклонением, стал грешить. - Сильная неприязнь к супругу (супруге), без какой-либо причины. - Видение одного из супругов в уродливом виде, не соответствующей реальности. - Слепое покорение и внезапная чрезмерная любовь к кому-либо. - Явная и более действенная реакция на аяты повествующие о колдовстве, нежели на прочие аяты Корана. - Резкие изменения в поведении и характере. То, что раньше любил, вызывает у него отвращение и неприязнь. Раньше был веселым и радостным, стал печальным и озабоченным. Был смиренным, стал чрезмерно раздражительным и гневным. - Обычно не был подвержен болезням, стал болеть. - Частые и непрерывные выкидыши. - Восприятие несуществующих реально предметов и ситуаций в качестве реальных, и прочие подобные следствия колдовства. Вышеперечисленные признаки основаны на опыте и наблюдениях, и упоминаются учеными в различных трудах о колдовстве1. Но следует знать, что наличие некоторых признаков у кого-либо не обязательно означает, что этот человек околдован или поражен, потому что наличию некоторых упомянутых признаков могут способствовать различные телесные или психические заболевания. _____________________________________________________ 1 - См. «Далиль аль-Му‘алиджин», «аль-Манхадж ар-Рабаний фи ‘илядж ас-Сихр уа аль-‘Айн уа аль-Масс аш-Шайтаний»

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, и да будет она такой, какую воздают Ему благодарные, и да пребудут благословения и мир до самого Дня воскресения с нашим господином Мухаммадом, посланным как милость для миров, с его семейством, его сподвижниками, а так же с теми, кто вышел на верный путь благодаря его руководству и придерживался его Сунны! Были заданы следующие вопросы: Имам Альбани (да смилуется над ним Аллах) в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» 2/161, приводит хадис от Умм Мубашшир (да будет доволен ею Аллах), что когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) хотел ее выдать замуж за Зейда бин Хариса, она сказала: “Я условилась с мужем, что не выйду замуж после его смерти” в другой версии сообщается, что она сказала: “Я поклялась…”, на что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, это неправильно!» Ответ на этот вопрос содержится в предыдущих словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, это неправильно!». Если мужчина оставит эгоизм и собственничество, и посмотрит на этот вопрос с такой стороны: мужчина уходит из жизни раньше жены, она остается молодой вдовой. В соответствии естеству, по которому Аллах сотворил людей, женщина испытывает нужду в мужчине и наоборот. Учитывая ее молодость и ее естественную потребность в мужчине, разумно ли брать с нее такое обещание? Ведь существует большая вероятность, что данное обещание, впоследствии приведет ее к порицаемому, а то и запретному. Это зависит от женщины. Если она боится впасть в искушение и существует опасность того, что она впадет в грех, то ей лучше заново выйти замуж. Если такой опасности нет, и женщина к примеру в Раю хочет быть женой своего усопшего мужа, то она может не выходить заново замуж. Сообщается, что Му’ауия после смерти Абу ад-Дарда посватался к Умм ад-Дарда (да будет доволен ими всеми Аллах), и она сказала: “Поистине, я слышала, как Абу ад-Дарда говорил, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любая женщина, чей муж умер, и которая вышла замуж после него, будет с тем, кто был ее последним мужем!» Умм ад-Дарда сказала: “Я не хочу менять Абу д-Дарду на тебя” ат-Табарани в “аль-Аусат” 3/275, аль-Асбахани в “ат-Табакъат” 4/36, аль-Хатыб в “ат-Тарих” 9/228. Имам аль-Альбани оценил хадис как «хороший». Есть также хадис, в котором содержится побуждение на желательность не выходить замуж после смерти мужа. В нем сказано: «В День Предстояния я и темнащекая1 женщина (будем вместе) как эти два (при этом Язид2 показал указательный и средний пальцы). Это женщина, у которой умер муж и обладая знатностью и красотой3, удержала себя (от брака) ради своих осиротевших детей, пока они не выросли или не умерли» Абу Дауд №5149, Ахмад №24052, аль-Байхаки в «Шу’аб аль-Иман» №8680. Однако данный хадис является слабым, на слабость которого указали хафиз аль-‘Ираки в «Тахридж аль-Ихйа» 2/76, аль-Мунауи в «Тахридж аль-Масабих» 4/303, хафиз аль-Хайсами в «аль-Маджма‘ аз-Зауаид» 4/317, имам аль-Альбани в «Да‘иф аль-Джами‘» № 1323 и «ас-Сильсиля ад-Да‘ифа» №1122. Во время изучения этого хадиса шейху ‘Абд аль-Мухсину аль-‘Аббаду (да хранит его Аллах) задали вопрос: “Понимается ли с этого хадиса, побуждение к воздержанию от повторного брака после смерти мужа?” Он ответил: “Это зависит от положения женщины и от того, как она расценивает себя. Если у нее дети, а брак может способствовать тому, что дети будут преданы забвению, и вместе с тем, у нее хватает выдержки быть одной, и у нее нет опасений перед искушением и совершением запретных дел, (по причине отсутствия мужа), то нет сомнения, что воздержание от повторного брака ради детей это то, что требуется. Но как мы узнали, этот хадис слабый. Если же она опасается за себя, то нет сомнения, что заново выйти замуж и отдалиться от запретного дела это то, что требуется!” Сл. Шарх Сунан Абу Дауд №585 (00:14:11) А лучше всего об этом известно Аллаху! Да благословит Аллах нашего пророка Муахаммада, его семейство и его сподвижников, и да приветствует Он их многократно до самого Дня воскресения и хвала Аллаху, Господу миров! ______________________________________________________________________________________________- 1 - Имеется в виду, что она не наряжается, не следит за собой для мужа, а имеет лицо женщины озабоченной своими детьми после смерти мужа. «ан-Нихая» стр. 433, сл. Шарх Сунан Абу Дауд №585 (00:11:23). 2 - Язид бин Зурей‘ (да будет доволен им Аллах) один из передатчиков этого хадиса. 3 - То есть, обладая качествами, которые привлекают мужчин, при наличии которых она с легкостью может выйти замуж, она предпочитает оставаться незамужней ради своих детей. сл. Шарх Сунан Абу Дауд №585 (00:12:23).

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Был задан вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух Наверняка речь идет об истории передаваемой ибн ’Аббасом (да благословит его Аллах и приветствует), что однажды жена Сабита бин Кайса пришла к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказала: "О, посланник Аллаха, я не порицаю Сабита бин Кайса ни за его характер, ни за его отношение к религии, однако я не выношу его [в другой версии передается, что она сказала: однако мне ненавистно неверие в Исламе!]". Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), спросил её: «Вернёшь ли ты ему его сад?» Она сказала: "Да". Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Сабиту: «Прими от неё свой сад и дай ей развод!» аль-Бухари № 5273, № 5275. Но прежде, хотел бы напомнить, что жена не должна спешить с разводом, а должна предпринять все меры для сохранения брака, и для этого можно обратиться к знающим, праведным людям, к которым прислушается ее муж. Они призовут его не чинить ей вред, не ущемлять ее права, которыми ее наделил Всевышний, сказав (смысловой перевод): «Обращайтесь с вашими женами достойно» (4:19). Из этого благородного аята вытекает, что жена имеет право на хорошее обращение, право на не причинение ей страданий, на обходительность в общении с ней. Если эти права попираются мужем, то он не выполняет возложенную на него обязанность и является ослушником Аллаха и Его посланника, ведь посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «O люди, бойтесь Аллаха в отношениях с женщинами. Воистину, вы берёте их в жёны под покровительство Аллаха и они законны для вас, согласно слову Аллаха! Поистине у вас есть права по отношению к вашим жёнам, но они также имеют права по отношению к вам. Относитесь к вашим женщинам хорошо и будьте добрыми к ним, поскольку они – ваши спутники и преданные помощницы» Муслим № 1218, Абу Дауд № 1905, «Маджма' аз-Зауаид» 3/269. Муж должен помнить, что основа брака это любовь и милосердие, успокоение и удовольствие от общения и близости, как сказал об этом Всевышний Аллах (смысловой перевод): «Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие» (30:21). Муж должен понять, что женщины не могут достичь полного совершенства во всём, поэтому посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «Обходитесь с женщинами достойно, ведь женщина была создана из кривого ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть. Если ты попытаешься выпрямить его, то сломаешь, а если оставишь, так оно и останется кривым, поэтому обходитесь с женщинами достойно» аль-Бухари № 3331, Муслим № 1468. Возможно, что жена может небрежно выполнять свои семейные обязанности или сделать что-либо, ненавистное мужу, но он должен терпеть это в целях сохранения семейной жизни. Если муж видит в своей жене какие-либо недостатки, то он должен видеть и её достойные качества. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Верующий мужчина не должен ненавидеть верующую женщину, ибо, если ему не понравится какая-либо из черт её характера, то он останется доволен другой» Муслим №1469. Муж должен достойно и дружелюбно относиться к жене, ласкать и любить её. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом, а лучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим жёнам» Хадис достоверный. Cм. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» №284. Если увещевания не помогают, и муж все также притесняет, обижает, и чинит несправедливость в отношении жены, то она может потребовать у него развод. Ибо плохое отношение к ней и ущемление ее прав являются веской причиной, по которой ей дозволенно требовать развод. Нельзя требовать развода, без причины, как об этом сказано в хадисе: «Любая женщина, попросившая развод у мужа без причины, не ощутит благоухания Рая!» Абу Дауд 2226. Имам Альбани в «Сахих Абу Дауд» подтвердил достоверность хадиса. Право требовать развод в выше упомянутом случае оговорено в Коране, в следующем аяте (смысловой перевод): «И если вы опасаетесь, что они (муж и жена) не смогут соблюсти ограничения Аллаха, то они оба не совершат греха, если она выкупит развод» (2: 229). То есть, в случае если жена опасается, что не сможет должным образом повиноваться Аллаху во взаимоотношениях с мужем, по причине неприязни к нему, или отвращения к внешнему виду своего мужа, или его нравственному облику, или его беспечному отношению к религиозным предписаниям, то как сказали ученые комментаторы Корана, этот аят свидетельствует о законности развода по требованию жены (хуль’), если сложившиеся обстоятельства носят такой характер. В этом случае жена выплачивает мужу материальную компенсацию или возвращает ему брачный дар (махр). См. «Тафсир ас-Са'ади» 1/102. Также данное право оговорено и в Сунне посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а именно в истории передаваемой ибн ’Аббасом (да благословит его Аллах и приветствует), что однажды жена Сабита бин Кайса пришла к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказала: "О, посланник Аллаха, я не порицаю Сабита бин Кайса ни за его характер, ни за его отношение к религии, однако я не выношу его [в другой версии передается, что она сказала: однако мне ненавистно неверие в Исламе!]1". Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), спросил её: «Вернёшь ли ты ему его сад?2» Она сказала: "Да". Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Сабиту: «Прими от неё свой сад и дай ей развод!3» аль-Бухари №5273, №5275. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) в комментариях к этому хадису, сказал (да смилуется над ним Аллах): "Требовать развод у мужа является дозволенным и в случае когда жене неприятна совместная жизнь с мужем, даже если сам муж не испытывает той же неприязни, и не видел с ее стороны ничего, чтобы могло послужить причиной для развода" См. «Фатх аль-Бари» 9/312-313. Заключение: Плохое отношение к жене и всяческое ущемление ее прав, которыми ее наделил Всевышний, сказав (смысловой перевод): «Обращайтесь с вашими женами достойно» (4: 19), а также чувство неприязни к мужу и бессилие далее жить с ним. Все это является уважительной причиной для требования развода. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Прошу Всевышнего наладить отношения всех семейных пар, и даровать им терпение и выдержку! Хвала Аллаху Господу миров! Мир и благословение Аллаха пророку Мухаммаду, его роду, и его сподвижникам! _______________________________________________________________________________________ 1- То есть она испытывала неприязнь к мужу и не желала продолжать жить с ним притворяясь, так как опасалась, что неприязнь к нему, может подтолкнуть ее на поступок, который приведет ее к неверию. Также смысл этих слов может быть в том, что она опасалась, что сильная неприязнь к мужу, может заставить ее притворно проявить неверие, для того чтобы расторгнуть брак с ним. См. «Фатх аль-Бари» 9/311. 2- Имеетя в виду сад, который подарил ей муж, в качестве брачного дара. 3- Некоторые ученые исходя из этого хадиса, сказали, что жена возвращает махр, только если требует развода без вины со стороны мужа, а если вина мужа очевидна, например плохое отношение, притеснение и т.п. то она не возвращает ему махр, и шариатский судья расторгает брак по инициативе жены.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Был задан вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух Мои поиски подобного хадиса не дали результата, но нашел следующее: Достопочтимому шейху, имаму Ибн Базу (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “Правилен ли смысл следующих слов: кто несправедливо, без причины бьет супругу, тому противником в День Предстояния будет посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)? Или же передается что-либо с этим смыслом от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?” Частью его ответа было: “С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, мир и благословение Аллаха посланнику Аллаха, его семейству, его сподвижникам и всем тем, кто встал на верный путь благодаря его руководству! А затем: Я не припомню ничего относительно этого вопроса от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), но он (мир ему и благословение Аллаха) заповедовал относиться к женщинам хорошо, сказав: «Обходитесь с женщинами достойно, ибо они ваши пленницы» Имам Альбани оценил хадис как «хороший» см. «Сахих Ибн Маджах» №1513. Он (мир ему и благословение Аллаха) запретил чинить им несправедливость, и повелел обходиться с ним достойно, также как это повелел Аллах, пречист Он и Возвышен, (смысловой перевод): «Обращайтесь с вашими женами достойно» (4:19), также Он сказал (смысловой перевод): «Жены имеют такие же права, как и обязанности, согласно установленному обычаю1» (2:228). Верующий заботится о своей супруге, относится к ней с благородством, обращается с ней достойно, и не поступает с ней несправедливо. Этим и обязывается верующий, он не должен ущемлять ее ни физически, ни в ее имуществе, ни в ее чести, а если поступит с ней несправедливо то его противником будет Аллах, и Он величественней чем посланник (мир ему и благословение Аллаха). Противником несправедливых является Великий и Всемогущий Господь, и это Он будет воздавать им тем, что они заслужили, как об этом сказал Великий и Всемогущий Аллах (смысловой перевод): «Тем из вас, кто поступал несправедливо, Мы дадим вкусить великие мучения» (25:19)” Аудиозапись А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение пророку Мухаммаду, его роду и всем его сподвижникам! _______________________________________________________________________________________ 1- То есть права и обязанности супругов определяются обычаями местности и времени, в которой они живут, поскольку в разных местностях и в разные времена эти обычаи разнятся. См. «Тафсир ас-Са'ади» 1/101.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Был задан вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух Вся хвала принадлежит одному Аллаху, мир и благословение Аллаха пророку Мухаммаду, его семейству и его сподвижникам. А затем: В основе еды и питья лежит дозволенность, доказательством чему являются слова Всевышнего (смысловой перевод): «Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле» (2:29). То есть все блага, которые Аллах сотворил для людей, считаются дозволенными и чистыми до тех пор, пока не доказано обратное. Также от Ибн 'Аббаса (да будет доволен им Аллах) передается, что он сказал: “Люди во времена невежества употребляли некоторые продукты, а от некоторых отказывались, считая их нечистыми, и Аллах отправил Своего пророка и ниспослал Свое Писание. Он дозволил дозволенное и запретил запретное. Посему запретным является то, что Он запретил, а дозволенным то, что Он дозволил, а то о чем Он умолчал1, является снисходительностью2” Затем Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах) прочитал аят3 (смысловой перевод): «Скажи: “Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха”. Если же кто-либо вынужден пойти на это, не проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» См. «Абу Дауд» №3800. Имам Альбани оценил цепочку передатчиков этого хадиса как «достоверную» см. «аль-Мишкат» №4074. Комментируя этот хадис автор «'Аун аль-Ма'буд» сказал: “В этом указание на то, что о запретности чего-либо можно судить лишь на основании откровения, а не по желанию. Этот хадис также указывает на то, что дозволенность принимается за основу в том, что касается мирских благ” См. «'Аун аль-Ма'буд» 10/274. А так как нет указаний на запрет употребления голубя, то мы возвращаемся к основе, а это дозволенность. Более того, тот факт, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) сравнили охоту на голубя в состоянии ихрама с охотой на мелко-рогатого скота, указывает на то, что употребление голубя дозволено. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Вынес такое решение 'Умар, 'Усман, Ибн 'Умар, Ибн 'Аббас, Нафи' бин 'Абд аль-Харис” См. «аль-Мугни» 3/274. Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Наши сторонники единогласно сошлись на том, что дозволено употреблять страуса… жаворонка, рябчика и голубя…” См. «Шарх аль-Мухаззаб» 7/22. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! _____________________________________________________________________ 1- То есть, правовой статус чего Аллах не разъяснил. См. «'Аун аль-Ма'буд» 10/274. 2- То за что вы не будет спрошены. См. «'Аун аль-Ма'буд» 10/274. 3- То есть, Ибн 'Аббас прочитал этот аят опровергая их поступок; употребляют то, что им любо, а то, что им не нравятся они объявляют запретным и нечистым. См. «'Аун аль-Ма'буд» 10/274.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: ДЕЙСТВИТЕЛЕН ЛИ РАЗВОД, ДАННЫЙ ВО ВРЕМЯ МЕНСТРУАЦИИ? Мнения ученых по вопросу о том, считается ли действительным развод, данный во время менструаций, разделились. В силу существования прямого решения пророка (мир ему и благословение Аллаха) по данному вопросу, правильным мнением представляется то, которое гласит: “Муж, объявляющий своей жене развод во время ее менструации, поступает вопреки установлению Аллаха и совершает грех, однако данный развод засчитывается как один из трех” Доказательством этому служит вышеупомянутое решение пророка (мир ему и благословение Аллаха); передают, что Ибн 'Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что он развелся со своей женой, когда у нее начались месячные кровотечения. Это произошло еще при жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и поэтому 'Умар (да будет доволен им Аллах) рассказал ему о случившемся. Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вели ему вернуть ее и удерживать около себя до тех пор, пока она не очистится и пока у нее не начнутся очередные месячные кровотечения. А когда она вновь очистится, он может по собственному усмотрению либо сохранить брак, либо развестись с ней до того, как опять вступит с ней в половую близость. Таков установленный срок, который Всевышний Аллах повелел выжидать при разводе с женами» Этот хадис передали аль-Бухари №5252, Муслим №1471. В версии аль-Бухари: Ибн 'Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: “Это засчиталось мне одним разводом [из трех]” В версии Муслима: “И я вернул ее, и засчитал тот развод, который ей дал” Также сообщается, что сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Это первый [развод]» См. «Фатх аль-Бари» 9/266. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если развод был нововведенческим, как развод во время месячных или после очищения, однако после полового акта, то человек совершает грех, однако такой развод является действительным по мнению всех обладателей знания! Ибн аль-Мунзир и Ибн Абдуль-Барр сказали: «Никто не противоречил этому мнению, кроме сторонников нововведения и заблуждения»” См. “аль-Мугни” 8/237. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: «Когда кто-либо из вас станет умащаться, то пусть начнет с бровей, поистине это избавляет от головной боли» Имам Альбани (да смилуется над ним Аллах) оценил хадис как «слабый» см. «Да'иф аль-Джами'» №311. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: ОБЩИЕ КАЧЕСТВА ОБЪЕДИНЯЮЩИЕ СУРИРИТОВ - КУТБИСТОВ С ТАКФИРИСТАМИ – ДИВЕРСАНТАМИ Усама бин 'Атая аль-'Утайби 1- Обвинение в неверии за суд не на основании того, что ниспослал Аллах, не учитывая условия того, считает ли это тот, кто судит на не основании того что ниспослал Аллах, дозволенным или же лучшим. Они едины в этом вопросе и не упоминают о существовании разногласия в нем. А последнее что они выдали, это заявление Сафара аль-Хауали в телеканале аль-Маджд, о том, что кто судит по внедренным человеческим законам, тот однозначно впадает в большее неверие (которое выводит его из религии). Поэтому ты видишь, что многие кутбисты обвиняют в неверии определенных правителей, не учитывая правила такфира. Также ты видишь как некоторые из них обвиняют в неверии военнослужащих тех стран, правителей которых они обвиняют в неверии. Они также выносят решения о неверии служащих в правительственных органах, поскольку по их убеждению все эти органы представляют собой неверие. Излишество некоторых кутбистов (да свершит с ними Аллах то, что они заслуживают) в вопросе обвинения в неверии дошло до того, что они даже заявили, о предпочтении иудейского государства, ложно названного Израилем, над государством Саудовской Аравии, да хранит ее Аллах! 2- Обвинение тех, кто не обвиняет в неверии того, кто судит на не основании того, что ниспослал Аллах, в том, что он мурджиит. Одним из тех, кто написал подобное, был доктор Абдуллах аль-Карни в книге “Дауабит ат-такфир”. Проверил эту книгу и похвал ее доктор Сафар аль-Хауали. 3- Обвинение тех, кто разъясняет людям, что нельзя обвинять определенного правителя или же обвинение тех, кто требует воздержания от обвинения в неверии определенного правителя кроме как на основании ясных доводов, в том, что они помощники “тагутов”, что они джахмиты или мурджииты. 4- Пороченье ученых ахлюс-сунны. Несколько видов пороченья ученых: Ты находишь, что большинство из них обвиняет ученых, в том, что они не выполняют свои обязанности, и что они пренебрежительны в донесении истины и скрывают ее. Из высказывавшихся подобным образом: Сальман аль-‘Ауда, Насыр аль-‘Умр, ‘Аид аль-Карний и др. Ты можешь видеть, как многие из них обвиняют ученых (‘уляма) в том, что они агентура (‘умаля), подлизы, живут ради королевских дирхамов, что они правительственные ученые, ученые зла! Также многие из них заявляют, что ученые не ведают истинное положение дел, что они малосообразительные, что они издают фетвы по чужому желанию, что они не понимают вражеских козней. Ты видишь, как некоторые из них порочат ученых, обзывают их, и не придают им ни малейшего значения. Некоторые обвиняют ученых в неверии, а умеренная их часть называет ученых преступниками. Прочими многими другими видами и способами порочат, оскорбляют ученых, всячески пытаются задеть их, и заменить их молодыми людьми воодушевленными эмоциями. Дошло до того, что однажды один из них сказал мне: “Шейх Ибн Баз порочный человек, и если бы не шейх Сафар и Сальман, которые уважают его, то мы бы обязательно очернили его” Посмотри же, до какой крайности и деградации они дошли! 5- Ложное обвинение правителя мусульманина, непослушание и неповиновение ему, запрещение присягать ему. Поэтому в словах Сафара, Сальмана, ат-Тарири, аль-‘Умара, не найдешь призыв к послушанию и подчинению правителю, и обязательности присяги слуге двух запретных и благородных земель. Напротив, тех, кто призывает к этому, они обзывают самыми мерзкими словами. 6- Заискивание и угодливость, ради достижения своих пропагандических и личных целей. Поэтому ты видишь, как ночью некоторые из них обвиняют правителя и амира в неверии, а затем днем сидит вместе с ним, приветствует его миром, ест с ним и ведет себя с ним дружески. Они запросто прибегают ко лжи, к поделкам и мошенничеству, для достижения своих целей. Одним из таких является Яхйа аль-Яхйа находящийся в Медине, член преподавательского состава мединского исламского университета. Я познакомился с ним в 1413 году, когда он еще был заведующим по делам студентов, и с того времени он приближает к себе только сектантов, и тех, кто идет по его пути, а остальных отдаляет от себя. Он ходит к бизнесменам и просит у них деньги для студентов, а потом на эти деньги покупает студентов, и из этих студентов он создает твердую и обширную основу для распространения своих кутбиских разрушительных воззрений. Этот Яхйа аль-Яхйа - носитель разрушительных воззрений, получает очень большую помощь, и умело разобщает общину на партии и группы, вносит раскол между студентами и делает различие между ними. Тем нашим шейхам, кто знает его, все это известно, таким как: шейх Раби‘ аль-Мадхали, шейх Мухаммад аль-Мадхали, шейх Салих ас-Сухайми, шейх ‘Али Насыр Факихи, шейх ‘Убайд аль-Джабри, шейх Мухаммад бин ‘Абд аль-Уаххаб аль-‘Укайль, шейх Са‘уд ад-Да‘джан и многим другим шейхам известно сущность Яхйа аль-Яхйи и о его формах заискивания и уловках. 7- Почтительное отношение к приверженцам нововведения, невзирая на их степень заблуждения, отклонения и внесенного нововведения. Почтение таких как Саид Кутб, Мухаммад Кутб, Мухаммад Сурур, аль-Маудуди, Хасан аль-Банна и др. 8- Физические притеснения и покушения на несогласных с ними из числа приверженцев пути праведных предшественников (саляфов). Так кутбисты напали на шейха Амана в одном из домов Аллаха в Эр-Рияде. Также в одном из домов Аллаха они напали на шейха Салиха ас-Сухайми и ‘Абдур-Разака аль-‘Аббада в Бурейде. Они напали на шейха аль-‘Убайляна и чуть было не убили если бы Аллах не спас его. Они также угрожали многим студентам саляфитам, физическими расправами, преследованиями, высылкой и прочими ущемлениями прав. Это некоторые особенности кутбистов которые также присуще и такфиристам - диверсантам. (Конец цитаты) И завершаю свою речь словами: Хвала Аллаху, Господу миров, и да ниспошлет Аллах благословение нашему пророку Мухаммаду, его семейству, его сподвижникам и его братьям и приветствует их многократно до самого Дня воздаяния!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Был задан вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух. Постарался найти, задавали ли такой вопрос признанным, авторитетным ученым, но не нашел ничего. Однако нашел ответ Мухаммада аль-'Уейда, выпускника университета имени Мухаммада бин Су'уда (аль-Касым/КСА); факультет «Основы религии»: “Озвученные формы игр, включающие в себя разыгрывание женой роли горничной, студентки, недозволенны по упомянутым Вами причинам. А также, потому что эти игры приучают к прелюбодеянию, и вызывают в сердцах любовь к прелюбодеянию, поскольку эта игра есть разыгрывание прелюбодеяния, хоть игра и между супругами” Ислам запрещает любые поступки, которые могут привести к греху, а эти игры могут стать путем, ведущим к греховному, ибо накладывают отпечаток на душу и сердце. И не будем забывать, что эти игры - результат тлетворного влияния неверных, и их распространение среди мусульман станет началом разрушения моральных устоев и нарушения здравой человеческой природы. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Шейху Ибн 'Усаймина (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “Каков смысл [хадиса] «Лицо любого раба, который в течение одного дня будет соблюдать пост на пути Аллаха, Аллах непременно удалит от Огня за этот день на семьдесят лет (пути)» аль-Бухари №2840, Муслим №1153. Под словами «на пути Аллаха» подразумевается джихад или же обычные дни? Просим вас разъяснения” Ответ шейха: “«Пост на пути Аллаха» означает, соблюдение поста на пути Аллаха на джихаде. Ведь соблюдение поста на джихаде обременительно, поэтому воздаянием тому, кто постится, будучи муджахидом на пути Аллаха, будет то, что Аллах отдалит его лицо от Огня на семьдесят лет (пути)” Аудиозапись А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: СЛОВА «АЛЛАХУ АКБАР» ПРИ ПОДЪЁМЕ НА ВОЗВЫШЕННОСТИ И «СУБХАНАЛЛАХ» ПРИ СПУСКЕ В НИЗИНЫ Хадисы, в которых сообщается о том, что при подъёме на возвышенности произносится «Аллаху Акбар» /Аллах Велик/, а при спуске в низины произносится «СубханаЛлах» /Пречист Аллах/: - Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сказал: “Когда мы поднимались (в гору), то говорили: «Аллаху Акбар» /Аллах Велик/, - а когда спускались (в долину), говорили: «СубханаЛлах» /Пречист Аллах/” аль-Бухари №2993. - Сообщается, что Ибн ‘Умар (да будет Аллах доволен им и его отцом) сказал: “Поднимаясь в гору, пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его воины говорили: «Аллаху Акбар» /Аллах Велик/, - а спускаясь (в низины), они говорили: «СубханаЛлах» /Пречист Аллах/” «Сахих Абу Дауд» №264. - Сообщается, что Ибн ‘Умар (да будет Аллах доволен им и его отцом) сказал: “Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) возвращался (в Медину) после совершения Хаджа или 'Умры, то при подъёме в гору (или: … на каждую возвышенность) он трижды произносил слова «Аллаху Акбар» /Аллах Велик/, - а потом говорил: «Нет [истинного] божества [достойного поклонения], кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество, Ему хвала, Он всё может! Мы возвращаемся, каемся, пред Господом нашим до земли склоняемся и Ему воздаём хвалу! Аллах сдержал Своё обещание, и помог Своему рабу и Он один разбил племена!»” аль-Бухари №1797, №2995, Муслим №1344. В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: “Когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) возвращался (в Медину после военного похода во главе) войска (или: … отрядов), после совершения Хаджа или 'Умры …” - Передается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что как-то раз один человек сказал: “О посланник Аллаха, я хочу отправиться в путь, дай же мне наставление!” (На это пророк (мир ему и благословение Аллаха)) сказал: «Тебе следует бояться Аллаха и произносить слова «Аллаху Акбар» /Аллах Велик/”, (поднимаясь) на каждую возвышенность», - а когда этот человек ушёл, (пророк (мир ему и благословение Аллаха)) сказал: «О Аллах, сократи для него дальность (пути) и облегчи для него путешествие!»” «ас-Сильсиля ас-Сахиха» №1730. - Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) сказал: “Совершая вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) один из походов, мы громко кричали: «Ля иляха илля-Ллах» /Нет [истинного] божества [достойного поклонения], кроме Аллаха!/, - и «Аллаху Акбар» /Аллах Велик/, - поднимаясь на (край каждой) долины, и (через некоторое время) пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О люди, пожалейте себя, ведь вы взываете не к глухому и не к отсутствующему, поистине, Он находится с вами, поистине, Он - Слышащий, Близкий!»” аль-Бухари №2992, №6384, Муслим №2704. Примечательно то, что эти предания, так или иначе, связаны с путешествием, и в сборниках хадисов, в большинстве случаев, упоминаются в главах о путешествии, Хаджа, 'Умры, военных походов и т.п. Однако существует разногласие относительно того, распространяется ли данное установление на другие случаи, например: на восхождение вверх по лестнице и т.п. Некоторые склонны полагать, что произнесение слов «Аллаху Акбар» связано с поднятием на возвышенность, поэтому считают желательным произносить эти слова и во время восхождения вверх по лестнице и тому подобных случаях. Остальные же считают, что это установление не распространяется на другие случаи, поскольку узаконено оно только в данном конкретном случае; при подъеме в гору или на какую-либо возвышенность, во время путешествия. Поэтому произнесение «Аллаху Акбар» при восхождении вверх по лестнице и т.п. не узаконено шариатом. Ведь и тогда существовали лестницы и т.п. и будь произнесение этих слов узаконенным во время восхождения вверх по лестнице и т.п. то пророк (мир ему и благословение Аллаха) непременно совершил был это, и обучил бы этому своих сподвижников, подобно тому, как обучал их словам поминания при входе и выходе из дома, и прочим поминаниям, произносимым в течение дня и ночи. Правоведу этого столетия, шейху Ибн 'Усаймину (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “В хадисе передается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) при подъеме на возвышенность говорил: «Аллаху Акбар», а спускаясь вниз в долину говорил: «СубханаЛлах». Произнесение слов «Аллаху Акбар» и «СубханаЛлах» относится исключительно к путешествию или же эти слова произносятся, когда поднимаешься на второй, третий этаж дома?” Шейх (да смилуется над ним Аллах) ответил: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в путешествиях поднимаясь на возвышенность, возвеличивал Аллаха, а спускаясь в долину, прославлял Его. Это потому что человек, находящийся высоко над чем-либо может казаться себе могущественным и великим, поэтому уместно в этом случае возвеличивать Аллаха говоря: «Аллаху Акбар» /Аллах Велик/. Точно также и при спуске, ведь спуск – это низменность1, и поэтому уместно говорить «СубханаЛлах» /Пречист Аллах/. Такова связь этих слов с этими случаями. Однако не передано Сунны поступать таким образом, вне путешествия, а основой в обрядах поклонения является запрещенность, поэтому ничто не может быть узаконено как обряд поклонения, кроме того, что было узаконено Аллахом и Его посланником (мир ему и благословение Аллаха). Необходимо ограничиваться и довольствоваться тем, что узаконено. Исходя из этого: если человек поднимается по лестнице, то он не произносит «Аллаху Акбар», так же, как не произносит «СубханаЛлах» когда спускается по ней, ибо это связано исключительно с путешествием” Сл. «аль-Баб аль-Мафтух» №102а Также знатоку хадисов (мухаддис), шейху 'Абд аль-Мухсину аль-'Аббаду (да хранит его Аллах) задали вопрос: “Произнесение слов «Аллаху Акбар» при подъеме и «СубханаЛлах» при спуске [является узаконенным], даже если мы не в путешествии и находимся в своем городе?” Шейх (да хранит его Аллах) ответил: “Дошедшие [до нас указания], касаются путешествия, а в случае, когда человек находится на постоянном месте жительстве, то я не знаю ничего, чтобы указывало [на правомочность произнесения этих слов] при подъеме и спуске, ибо существующие указания касаются путешествий” Сл. «Сунан ат-Тирмизи» №380. (00:07:05) Исходя из вышесказанного, второе мнение представляется более правильным, но, а полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! ______________________________________________________________ 1- Низменность, противоположное - возвышенность. То есть, находясь в низменности уместно упомянуть о противоположном – возвышенности. Всевышний Аллах Возвышен, а это означает отрицание, что у Аллаха могут быть какие либо недостатки. Поэтому и говорится: «СубханаЛлах» - Пречист Аллах от всего, что не подобает Ему.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: С ЧЕМ СВЯЗАНА ПРИЧИНА ВЕЛЕНИЯ ВЫЖИДАТЬ ОПРЕДЕЛЕННЫЙ СРОК ПОСЛЕ РАЗВОДА? Распространено убеждение, что выжидать срок после развода ('идда) необходимо лишь для установления наличия или отсутствия беременности. На самом же деле,Веление выжидать определенный срок после развода является предписанием несвязанным с какой-либо определенной причиной, с исчезновением которой, это предписание лишалось бы юридической силы. Установление наличия или отсутствия беременности можно назвать лишь одной из причин и мудростей этого религиозного предписания, но не единственной*. И стоит отметить, что данная причина извлечена учеными из священных текстов и является результатом их самостоятельного решения, а не то, на что есть прямое указание из Корана и Сунны. Напротив, Коран и Сунна указывают, что это не единственная причина, иначе не было бы велено выжидать три менструальных цикла, поскольку после первой менструации ясно, что женщина не беременна. Также не было бы велено выжидать и той, чей муж скончался до того, как сблизился с ней, и той разведенной, которая лишь уединилась с мужем, но не вступала в половую близость с ним. Поэтому данное предписание обязательно соблюдать, даже если доподлинно известно о том, что женщина не беременна, ибо очевидно, что упомянутые женщины не могут быть беременными. Шейх Ибн Баз «Нур 'аля ад-Дарб» №416 * Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Установление выжидать установленный срок ('идда) содержит несколько мудростей: - убежденность в отсутствии беременности - недопущение смешения родственных уз - подчеркивается важность почитания брачных уз, их превосходство и величие - в случае неокончательного развода с правом возращения, мужу предоставляется достаточное время, в течение которого он имеет возможность вернуть жену, если станет сожалеть о разлуке со своей женой. - в случае кончины супруга, полное соблюдение прав мужа, и проявление горечи утраты, поэтому для вдовы узаконено держать траур по покойному мужу больше чем по отцу или сыну. Выжиданием необходимого срока ('идда) соблюдаются права четырех: право мужа на возобновление брака, учитывается интерес жены, право ребенка [на своего настоящего отца, поддержание связи с настоящими родственниками, получение законного наследства и т.д.], и исполнением этого предписания выполняется долг перед Аллахом. Поэтому смыл [предписания] выжидать установленный срок ('идда) не определение отсутствия беременности и только, напротив, это лишь одно из целей и мудростей [этого религиозного предписания]” См. «И'лям аль-Муакки'ин» 2/50-51. (С незначительным сокращением) А истинное знание у Всевышнего Аллаха, и завершаю свою речь словами: Хвала Аллаху, Господу миров, и да ниспошлет Аллах благословение нашему пророку Мухаммаду, его семейству, его сподвижникам и его братьям и приветствует их многократно до самого Дня воздаяния!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Сунна ли мыть руки перед едой? Существует несколько хадисов, в которых содержится побуждение к мытью рук, как до еды, так и после. Однако имам Альбани (да смилуется над ним Аллах) сказал, что данная мнимая сунна, основана на недостоверных хадисах, и напомнил, что нам запрещено использовать слабые хадисы в качестве указаний и следовать им на практике. Сл. «Сильсиля аль-Худа уа ан-Нур» №187. Он (да смилуется над ним Аллах) также сказал: “Если они запачканы или загрязнены, то сунна, иначе это не является сунной” Сл. «Фатауа Джудда» №3. Выдающегося правоведа этого столетия, шейха Ибн 'Усаймина (да смилуется над ним Аллах) спросили: “Сунна ли мытье рук перед едой?” Шейх (да смилуется над ним Аллах) ответил: “Правильным следует считать то, что это нельзя назвать однозначно сунной, также как нельзя сказать, что это категорически не сунна. Если человек испачкал свои руки, то моет их водой, если нет, то не делает этого” Сл. «Шарх Сахих аль-Бухари» №5b (00:25:44-0025:57) Крупнейший знаток хадиса, шейх 'Абд аль-Мухсин аль-'Аббад (да хранит его Аллах) сказал: “Мытье рук перед едой желательно и необходимо, если есть потребность, побуждающая к этому, как например: грязь на руках или что-то другое, нуждающееся в очищении” Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд» №268. (00:08:1-00:09:03) Он (да смилуется над ним Аллах) также сказал: “Мытье рук до и после еды не является достоверно установленным [действием пророка (мир ему и благословение Аллаха)]. Однако известно, что руки следует мыть до еды, если в этом есть необходимость, а если такой необходимости нет, то и потребности в этом нет. А что касается мытья рук после еды, то если на руках есть то, что нуждается в удалении, как жир, неприятный запах, то это следует удалить мытьем” Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд» №268. (00:12:13-00:13:02) В «Кувейтской энциклопедии исламского права» сказано: “Мытье рук перед едой является желательным, чтобы есть ими чистыми и не нанести себе вред той грязью, которая может находиться на руках” А истинное знание у Всевышнего Аллаха, и завершаю свою речь словами: Хвала Аллаху, Господу миров, и да ниспошлет Аллах благословение нашему пророку Мухаммаду, его семейству, его сподвижникам и его братьям и приветствует их многократно до самого Дня воздаяния!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Был задан вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух В комментарии к этим словам Всевышнего аль-Куртуби (да смилуется над ним Аллах) в своем тафсире 15/271 говорит: “аль-Хасан сказал: “[То есть: я был нерадив] в подчинении Аллаху”. ад-Даххак сказал: ““[я был небрежен] к напоминанию Аллаха; [Напоминание] то есть: Коран и руководство им”. Абу 'Убайда сказал: “«О горе мне за то, что я был нерадив по отношению к Аллаху» то есть: [я был нерадив в стремлении] к награде Аллаха”. аль-Фарра сказал: “«Джанб» - близость, соседство. [Арбы] говорят: “Такой-то живет по близости (фи джанб) такого-то”. То есть: по соседству. В этом же значении [это слово было употреблено в следующих] словах Всевышнего: ﴾وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ﴿ /«… и соседям»/1. То есть, смысл [этого аята в следующем]: я проявлял небрежность в стремлении к близости и соседству с Аллахом, а соседство с Ним – это Рай”. аз-Заджджадж сказал: “То есть, я был небрежен в пути Аллаха, к которому Он меня призвал. Арабы причину и путь к чему-либо называют «джанб», говоря: “Я испытал горе из-за тебя (фи джанбика)” То есть: из-за тебя, по твоей причине, для твоего довольства” Также было сказано, что под словами (смысловой перевод): «О горе мне за то, что я был нерадив по отношению к Аллаху» имеется в виду нерадивость к той стороне, которая ведет к довольству Аллаха (Всемогущ Он и Велик) и к Его награде” В «ад-Дурар аль-Мансур» сказано: “От Муджахида (да будет доволен им Аллах) передано, что относительно слов Всевышнего (смысловой перевод): «О горе мне за то, что я был нерадив по отношению к Аллаху», он сказал: “[за то, что я был нерадив] к напоминанию Аллаха”.” В «Фатх аль-Кадир» сказано: “… «Джанб» означает «сторона». То есть, я проявлял небрежность к той стороне, которая ведет к Аллаху” аль-Багауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “аль-Хасан сказал: “Я проявлял упущение, небрежность в повиновении Аллаху ”. Муджахид сказал: “В деле (повелении) Аллаха”. Са'ид бин Джубайр сказал: “[я был нерадив] к долгу перед Аллахом”.” См. «Тафсир аль-Багауи» 7/129. Таким образом, слово جَنْب /джанб/ толковалось различным образом, например как: - повиновение - долг перед Аллахом - стремление к награде - напоминание, откровение, Коран - близость, соседство - сторона - причина, путь А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! ___________________________________________________ 1- Речь идет о словах Всевышнего: ﴾وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا﴿ - «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов» (4:36)

МУСУЛЬМАНИН ОБЯЗАН ПРЕСЕЧЬ ТОГО, КТО ПОРОЧИТ ПРОРОКА Шейх 'Абд ар-Рахман аль-Баррак (да хранит его Аллах) “Порочение пророка (мир ему и благословение Аллаха) один из видов неверия, а если это действие исходит от мусульманина, то в его отношении это будет вероотступничеством, и правитель мусульман обязан оказать помощь Аллаху1 и Его посланнику, казнив порочащего пророка (мир ему и благословение Аллаха). Если порочащий объявит о своем покаянии, и оно будет искренним, то оно принесет ему пользу перед Аллахом, но оно не отменяет наказание за порочение пророка (мир ему и благословение Аллаха), а наказанием такого человека является смертная казнь. В этом случае, правитель мусульман обязан поддержать религию Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) казнив порочащего пророка (мир ему и благословение Аллаха). Если же порочащий из числа неверующих, с которыми мусульмане заключили договор, то этим поступком он делает договор недействительным, и его казнь становится обязательной, но этим занимается правитель мусульман. Если мусульманин слышит как христианин или кто-то другой порочит пророка (мир ему и благословение Аллаха) то ему становится обязательным подвергнуть его порицанию и проявить к нему суровость. Также дозволяется порочить его, поскольку это он начал первым и как же в этом случае не поддержать пророка (мир ему и благословение Аллаха)?! Вместе с тем, обязательным является подача жалобы на него правителю мусульман, который приведет в исполнение соответствующее наказание. Если же нет того, кто [имеет право] применять предусмотренные шариатом наказания, и [в состоянии] поддержать посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то мусульманин обязан сделать все, что в его силах, [чтобы помочь Аллаху и Его посланнику]. Но так, чтобы его действия не привели к бесчинству и вреду, которые коснутся других людей. Но, чтобы мусульманин молча слушал, как неверующий порочит пророка (мир ему и благословение Аллаха) и не отвечал ему из-за опасения, что он еще сильней и дольше станет порочить, то это неправильное и ошибочное суждение. Что же касается слова Всевышнего (смысловой перевод): «Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству» (6:108), то они не распространяются на тех, кто сам начал ругать Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). Смысл этого аята в том, что запрещено первому начинать ругать божества язычников, чтобы они не стали ругать Аллаха из вражды и по невежеству. Но если, кто-то первым стал ругать Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), то обязательным становится его пресечение и такой человек должен быть наказан тем, что удержит его от проявления неверия и вражды в подобной форме. Ведь если позволить неверующим и безбожникам говорить все, что они пожелают, не осуждая их и не наказывая, то бесчинство обретет большие и опасные размеры, а это то, чего хотят эти неверующие. А высказывание: “Ругань или пресечение порочащего Аллаха и Его посланника лишь увеличит его упорство” не принимается во внимание. Мусульманин обязан проявлять ревность и гнев ради Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), а кто слышит, что пророка (мир ему и благословение Аллаха) порочат и это в нем не вызывает ни ревности, ни гнева, тот не является верующим. Мы же просим Аллаха не оставлять нас без поддержки, просим защиты от неверия и поклонения шайтану!” Источник: Журнал «Призыв» №1933, месяц Мухаррам. Перевел с арабского языка: Абу Идар аш-Шаркаси ___________________________________________________________________________________________________ 1- Под помощью Аллаху подразумевается помощь Его религии и Его посланнику. “«О те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам и утвердит ваши стопы» - то есть: если вы поможете религии Аллаха, то и Он поможет вам против неверующих” См. «Тафсир аль-Куртуби» 16/232. “«О те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху» - то есть: Его религии и Его посланнику” См. «Тафсир аль-Багауи» 7/281.

Постановление относительно работы в охране ростовщического банка Шейха Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) Вопрос: “Человек работает в охране центрального банка страны, и как вам известно, роль этого банка в том, что он ведет учет капитала страны. Туда стекаются деньги со всех ростовщических банков и хранятся там, затем производятся различные ростовщические операции, и этот человек охраняет этот банк, какого же постановление относительно его работы?” Ответ: “Если человек сам, по своему выбору, пошел работать охранником этого центрального банка, занимающимся ростовщичеством, то эта работа запретна, поскольку желание охранять этот банк означает согласие с тем, чем занимается этот банк. Но если человек работает там вынужденно, например полицейский или солдат которого направили охранять эти места, то на нем нет греха, потому что он не по своей воле туда пошел и не доволен этим, но по роду своей работы он обязан это делать” Сл. «аль-Баб аль-Мафтух»120b (00:00:45)

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Из основ веры приверженцев сунны и единой общины (ахль ас-Сунна уа аль-Джама'а) то, что надежда обязательно связана с деяниями, и если раб надеется на то, что у Аллаха, не предпринимая для этого надлежащие меры, то это не что иное, как увлечение приятными, но ложными мечтами. Ведь Всевышний сказал (смысловой перевод): «Тот, кто надеется на встречу со своим Господом [в благоволении], пусть совершает праведные деяния» (18:110). Поэтому, надежда - это желание чего-либо соединенное с деяниями. Шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Вместе с надеждой должно быть деяние, на котором бы строилась эта надежда, а надежда без деяний есть мечта, от которой рабу не будет пользы. Поэтому в хадисе говорится: «Находчив тот, кто подчинил себе свою душу и совершал деяния, готовя их к тому, что после смерти. И немощен тот, кто подчинил душу своим страстям, и возлагал на Аллаха пустые надежды»1 Посему необходимы деяния, чтобы эти желания стали надеждой” Официальный сайт шейха Он также сказал: “Отказываться от принятия мер и совершения дел – глупость, поскольку Аллах (Пречист Он и Возвышен) сотворил Вселенную так, что следствия обусловлены причинами. Сообразно мудрости Всемогущего и Великого Аллаха каждое следствие обусловлено определенной причиной, посему она является необходимой [для достижения желанной цели]” Официальный сайт шейха А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!