Абу Идар аш-Шаркаси

Выдающийся ученый, шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Кому бы ни было даровано умение вести спор, в большинстве случаев, оказывается лишенным благодати в знаниях, ибо такой человек чаще всего использует свое умение лишь для отстаивания собственного мнения [а не для достижения в споре истины], и тем самым лишается благодати в знаниях… А кто спорит с целью установления истины, тот выполняет повеление [Всевышнего]: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом» (16:125) и заслуживает похвалы” Сл. «Тафсир сура аль-Бакара» №49b. (04:44-06:07)

Имам Ибн Хазм (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Нет ничего более вредоносного для знаний и ученых мужей, чем пришлые люди не имеющие к наукам отношения. Они невежественны, но полагают, что являются знающими, они сеют порчу, но убеждены, что исправляют и приводят в порядок” См. «Мудауа ан-Нуфус» стр.67.

Имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Невежда собственную степень не знает, откуда же ему знать степень иных людей?” См. «Сияр А'лям ан-Нубаля» 11/321.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: ЗАКАЛЫВАНИЕ ЖИВОТНОГО В ЗНАК БЛАГОДАРНОСТИ АЛЛАХУ Часто задают вопрос о правомочности закалывания животного в знак благодарности Аллаху по случаю исцеления близкого, завершения постройки дома, приобретения машины или иного события имеющего значимость для человека. Поистине милость Аллаха безгранична, а Его щедроты неисчислимы, и отвечать на милость следует лишь признательностью и благодарностью. Поистине Всевышний Аллах любит благодарных рабов и призывает их проявлять благодарность. Всемогущий и Великий Аллах сказал: ﴾فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ حَلالاً طَيِّباً وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ﴿ «Питайтесь дозволенным и благим из того, что Аллах дал вам в удел, и будьте благодарны за милости Аллаха, если вы поклоняетесь Ему» (16:114) Он также сказал: ﴾فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴿ «Ищите же пропитание у Аллаха, поклоняйтесь [только] Ему и благодарите Его. К Нему вы будете возвращены» (29:17) Он также сказал: ﴾اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْراً﴿ «О, род Дауда! Делами благодарности своей [Аллаху] воздавайте» (34:13) Благодарность, в первую очередь, следует выражать сердцем, признавая добродетель Господа, затем на словах, восхваляя Его за щедроты и милости, и на деле, выполняя Его повеления и не нарушая Его запреты. Также путем проявления благодарности Всевышнему Аллаху является приближение к Нему посредством различных обрядов поклонения и совершением богоугодных дел, как молитва, закят, пост и принесение в жертву животного ради лика Всевышнего. Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) комментируя слова Всевышнего: ﴾فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴿ - «Так совершай обрядовую молитву и закалывай [жертвенное животное]» (108:2) сказал: “[Молитва и жертвоприношение были упомянуты среди прочего вида поклонения], потому что именно они являются двумя самыми прекрасными достойными способами приближения к Аллаху… Пророк (мир ему и благословение Аллаха) выполнил веление Всевышнего, и множество молитв совершал во имя своего Господа и закалывал животных в большом количестве. [К примеру,] в прощальном своем Хадже, он собственноручно заколол шестьдесят три жертвенных животных, а также закалывал животных во время праздников и прочих случаях” См. «Маджму' аль-Фатауа» 16/532. Поэтому, когда Аллах оказывает рабу очередную значительную милость, а каждая Его милость является значительной, то желательно отблагодарить Всевышнего путем совершения благодеяний людям; заколоть животное и пригласить на трапезу братьев, друзей, а также раздать часть бедным и нуждающимся людям. Этот обряд поклонения объединяет в себе поклонение Аллаху сердцем, телом и имуществом, поэтому является одним из самых достойных обрядов поклонения и способов приближения к Аллаху. Шейх Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах Своей широчайшей Милостью) сказал:“… Если целью закалывания животного является выражение благодарности Аллаху за оказанную милость приобрести крышу над головой, и поэтому после завершения постройки дома человек созывает родных и соседей на угощение, то в этом нет ничего неправильного. Так поступают многие люди в знак благодарности Аллаху за оказанную милость построить дом, и жить в собственном доме, а не в арендуемом жилище. Подобно этому и то, что делают некоторые люди при возвращении человека из путешествия; устраивают угощение и приглашают родственников, соседей, дабы выразить этим свою признательность Аллаху за благополучное возвращение. Также поступал пророк (мир ему и благословение Аллаха) когда он возвращался из путешествия, он забивал верблюда и созывал людей” См. «Маджму' фатауа Ибн Баз» 5/387. В «Энциклопедии исламского права» сказано: “За каждое очередное благоденствие Всевышнего является желательным проявлять отдельную благодарность. Выражается такая благодарность на словах, восхвалением Всевышнего, и на деле, совершением того, что способствует приближению к Аллаху. Из таких дел – закалывание животного или угощение. Богословы упоминают некоторые виды угощения, устраиваемые за оказанную очередную милость, как например: «Уакира» - угощение по случаю завершения постройки нового жилища, «Наки'а» - угощение, приготовляемое по случаю возвращения человека из странствия, «Хизак» - угощение, устраиваемое по случаю завершения ребенком заучивания Корана на память. В соответстви с ханбалитской правовой школой, а также согласно наиболее верному мнению шафиитской правовой школы, эти угощения являются желательными. Ибн Кудама сказал: ‟Эти угощения, за исключением свадебного угощения и закалывания животного в честь рождения ребенка, не имеют установленной определенной награды. Они подобны любому иному угощению, устраиваемому без повода, и если человек имеет намерение этим отблагодарить Аллаха за оказанную ему милость, накормить своих братьев, пожертвовать своей едой, то ему за это, с дозволение Аллаха, будет награда„.” См. «аль-Маусу'а аль-Фикхия» 26/180-181. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: КАЧЕСТВА ЧУЖДЫХ ЛЮДЕЙ (ГУРАБА) Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ислам был чуждым, когда появился, и [придет время, когда] он снова станет чуждым, как и в начале, и туба для тех, кто будет чуждым» Муслим №145. Он (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Туба чуждым». Кто-то спросил: “О, Посланник Аллаха, а кто эти чуждые?”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Малочисленная группа благочестивых, среди множества неправедных людей. Ослушающихся их будет больше, чем прислушивающихся к ним» См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» 153/4. Выдающийся имам, Абу Бакр Мухаммад бин аль-Хасан бин 'Абдуллах аль-Аджуррий (да смилуется над ним Аллах), живший в третьем поколении мусульман, сказал: “Самым чуждым, в наше время является тот, кто ухватился за Сунну и терпеливо следует за ней, остерегается новшеств [в религии] и терпеливо сносит их последствия, [неуклонно] следует по пути предшественников из числа имамов мусульман. Познавши истинное положение своего времени, страшную порочность этого времени и людей, живущих в нем, он занялся собственным исправлением; оберегает свои органы [от запретного], оставляет то, что его не касается, и искореняет свои недостатки. Он требует от этого бренного мира ровно столько, сколько позволит ему просуществовать, отказываясь от излишка и роскоши, которые развратят его. Он приноравливается к людям своего времени, но не заискивает перед ними. Он стойко сносит превратности судьбы. Такой является чуждым и мало кто из родни и братьев чувствует к нему симпатию, но это не навредит ему” См. «аль-Гураба» стр. 79.

Шейх 'Абд ар-Рахман бин Насыр аль-Баррак (да хранит его Аллах) “Особенно опасной смутой для мусульманской общины, для ее религии и мирской жизни является та, в которой кровь проливается из-за того что некоторые следуют тому, чего желают их души, фанатично отстаивают свои воззрения и преследуют только собственные меркантильные интересы” Источник: официальный сайт шейха.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Обязанностью каждого является воздержание от совершения чего-либо, прежде чем он не узнает правовой статус дела, к которому он хочет приступить. Обязательность этого становится ещё более несомненной, когда дело представляется сомнительным и неясным. Имам аль-Карафи (626-684 г.х) сказал: “Правило, относительно которого аль-Газали в «Возрождении религиозных наук» и аш-Шафи'и в «Послании» передали единогласное мнение ученых, [гласит:] «Человеку несущему ответственность за собственные деяния не дозволено приступать к чему-либо пока не узнает решение Аллаха относительно этого дела»” См. «Ануар аль-Бурук фи Ануа аль-Фурук» 2/148. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

Ибн Хазм (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Полоумен тот, кто вообразил, что может спастись от людских оскорблений и порочений” См. «аль-Ахляк уа ас-Сияр фи Мудауати ан-Нуфус» стр.17.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! ЗНАНИЯ, ЛИШЕННЫЕ БЛАГОНРАВИЯ Мухибб ад-Дин аль-Хатыб (1303-1389 г.х.) сказал: “Знания без воспитания – зло, за защитой от чего прибегают к Аллаху. Зло и беды, в которых мы сегодня пребываем, являются частью того, что приносят знания, лишенные воспитания” См. «Вместе с первыми поколениями» стр. 63. Шейх 'Абд аль-'Азиз ас-Сальман (1337-1422 г.х.): Знания - дождь, а благонравие есть почва А ежели земля неблагородна, то гибнет благодать дождя Неведение же лучше, чем знания, что потопают в грязи дурного нрава См.«Источник утоления для жаждущих знания прошлых времен» 1/115.

Мухаммад Джамаль ад-Дин аль-Касими: “Бывает так, что община пребывает в спокойствии и удовлетворении, но затем некоторые из её предводителей начинают совершать вероломные поступки, пологая, что они принесут успех. Но это лишь влечет беды, несчастья и сеет рознь среди них” См. «Махасин ат-Тауиль» 13/46-48.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Достоверен ли рассказ о том, что аль-Фудайль бин 'Ияд был разбойником? Сегодня обнаружил статью, в которой даны некоторые разъяснения относительно достоверности истории о том, что аль-Фудайль бин 'Ияд (да смилуется над ним Аллах) был разбойником, и о его покаянии за это. В статье говорится, что данная история среди людей стала широко известной и распространенной благодаря рассказчикам. В ней также приводятся отличительные друг от друга истории о покаянии аль-Фудайль бин 'Ияда (да смилуется над ним Аллах). Как обнаружилось, все эти истории не лишены недостатков со стороны их достоверности. Решил же я упомянуть об этом в виду того, что среди мусульман распространено о аль-Фудайле бин 'Ияде (да смилуется над ним Аллах) следующее: Сей рассказ наиболее распространенный из существующих рассказов о покаянии аль-Фудайль бин 'Ияда (да смилуется над ним Аллах). Его приводит Ибн 'Асакир в «Истории Дамаска» 48/384. Среди передатчиков этой истории Абу 'Абд ар-Рахман ас-Салями – Мухаммад бин аль-Хусайн ас-Салями. Абу Бакр аль-Хатыб (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Мухаммад бин Юсуф аль-Каттан сказал мне: «Абу 'Абд ар-Рахман ас-Салями был незаслуживающим доверия передатчиком, и он выдумывал хадисы для суфиев»” См. «История Багдада» 2/248, а также Ибн аль-Джаузий «[Книга о] слабых и оставляемых передатчиках» 3/52. Имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) упомянув его в работе «Полезное о слабых [передатчиках]» сказал: “Высказались о нем [неблагоприятно]. Он не является заслуживающим безусловного доверия” См. «аль-Мугни фи ад-Ду'афа» 2/571. В труде «Соразмерные весы для критической оценки передатчиков» он также сказал: “Высказались о нем [неблагоприятно]. Он не является тем, на кого можно опираться” См. «Мизан аль-И'тидал фи накд ар-Риджаль» 3/523. А шейх аль-Ислам ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) о нем сказал так: “Сам он из религиозных, праведных, достойных и благих людей. Многие его рассказы, которые он передает, достоверны. Но он также иногда передает слабые рассказы и даже вымышленные, зная, что они являются ложью” См. «Маджму'а ар-Расаиль уа аль-Масаиль» 1/29. Существуют и несколько других версий покаяния аль-Фудайль бин 'Ияда (да смилуется над ним Аллах). Одну из них в «Истории Багдада» упоминает Абу Бакр аль-Хатыб аль-Багдади (да смилуется над ним Аллах), в которой сообщается, что один из соседей аль-Фудайля бин 'Ияда сообщил, что аль-Фудайль в одиночку разбойничал на дорогах. И вот в одну из ночей он вышел совершить очередной разбой. Он подобрался к каравану, который остановился на ночлег, и услышал, как некоторые говорят друг другу: “Отправляйтесь с нами к этому поселению, ибо дальше впереди находится человек, разбойничающий на дорогах, по имени аль-Фудайль”. От этих слов Фудайля охватил страх, и сказал им: “О, люди! Я аль-Фудайль, проезжайте! И клянусь Аллахом, [с этого времени] я буду предельно стараться больше никогда не ослушаться Аллаха”. После этого он возвратился к себе домой и оставил то, чем ранее промышлял. Один из передатчиков этого сообщения Ибрахим бин аль-Лайс ан-Нахшаби, который неизвестен знатокам и передатчикам хадисов. Не упоминается также и имя соседа аль-Фудайль бин 'Ияда, передавшего всю эту историю, поэтому и он является неизвестным. Третий рассказ передает тот же Ибн 'Асакир в «Истории Дамаска», и в нем сообщается, что аль-Фудайль как-то вечером вышел, намереваясь напасть на караван. Он услышал, как некоторые из проезжавших людей этого каравана говорили: “[Скорее] проходите это место, дабы случаем Фудайль не встретил нас и не отнял все, что у нас с собой есть”. Услышав эти слова аль-Фудайль бин 'Ияд призадумался и опечалился. Он сказал: “Эти люди боятся меня лютым страхом”. Затем он подошел к ним (они не знали, что он и есть аль-Фудайль), поприветствовал их и сказал: “Этой ночью вы остановитесь у меня и будете в безопасности от Фудайля”. Они возликовали и отправились вместе с ним. Разместив их у себя аль-Фудайль вышел в поисках корма для их животных, а когда вернулся, услышал, как кто-то из них читает: «Разве не наступило время для тех, которые уверовали, чтобы смирились их сердца при упоминании Аллаха и [когда они слышат] то, что Он ниспослал из истины» (57:16). Тут аль-Фудайль стал громко и протяжно кричать, разорвал на себе одежду, а затем сказал: “[Да! О, Господь!] Уже пришло время” Один из передатчиков этого сообщения Абу аль-Хасан 'Али бин 'Абдуллах бин аль-Хасан бин Джахдам аль-Хамазани аль-Муджауир. Имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) о нем сказал: “Он не заслуживает доверия, и был обвинен [в некоторых вещах]. Ибн Хайрун сказал: «Также было сказано, что он лжет»” См. «Сияр А'лям ан-Нубаля» 17/276. Также имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) в труде «Соразмерные весы для критической оценки передатчиков» сказал: “Он был обвинен в измышлении хадисов” См. «Мизан аль-И'тидал фи накд ар-Риджаль» 3/142-143. Ибн аль-Джаузи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “'Али бин 'Абдуллах бин Джахдам - Абу аль-Хасан ас-Суфи, автор «Бахджату аль-Асрар». Он был шейхом суфиев, скончался в Мекке. О нем говорили, что он был отъявленным лжецом” См. «аль-Мунтазам фи Тарих аль-Мулюк уа аль-Умам» 8/14. Заключая вышеизложенное, можно сказать, что вопрос правомерности заявления о достоверности этой истории становится актуальным и хотелось бы иметь научное доказательство, подкрепляющее данное утверждение. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! 27 Зу аль-Хиджжа 1434 г.х. 01.11.2013 г.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Чрезмерная, необоснованная ревность мужа Шейху Салиху бин Фаузану (да хранит его Аллах) был задан вопрос: “Мой муж меня сильно ревнует, а иногда эта ревность даже доходит до сомнений [в моей верности], это учитывая то, что я храню [ему верность и не даю поводов для этого]. Что мне делать с ним?” Ответ: “Основа в отношении мусульманки это то, что она благочестива и добросовестна. Поэтому супругу мусульманке, не дозволяется сомневаться в ней по причине его душевных беспокойств и каких-то догадок, внушаемых ему шайтаном или же из-за вести клеветника, сеющего смуту. Всевышний сказал (смысловой перевод): «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном» (49:6). А женщине мусульманке, мужа которой постигла эта душевная болезнь, надлежит проявлять терпение, поскольку она знает, что она правдива и целомудренна. Ей не навредят его душевные беспокойства, которые, возможно, являются результатом душевной болезни, и что пройдет с соизволения Аллаха” См. «аль-Мунтака мин фатауа аш-Шейх Салих бин Фаузан бин ’Абдуллах аль-Фаузан» 4/177.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Установление шариата относительно закапывания мертвых животных Был задан вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух Постоянный комитет во главе с Ибн Базом (да смилуется над ним Аллах) вынес шариатское постановление, в котором говорится: “В этом вопросе выбор широк, поскольку нет текстов, которые предписывали бы их захоронение, равно как и нет текстов, которые запрещали бы это делать. Лучше будет закапывать их, чтобы они никому не мешали и не приносили вред” См. «Фауа аль-Ляджна ад-Даима» 8/444. То есть разрешается закапывать мертвых животных, но это не будет поклонением, подобно обрядам похорон человека. Также шейх Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) разъясняя правовое суждение о сжигании мертвых животных сказал: “Лучше всего закапывать их, нежели сжигать. Закапывать, чтобы никому не мешали и не приносили вред. [Конечно], лучше всего закапывать их” Аудиозапись А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! ПОЛОСКАНИЕ РТА И ПРОМЫВАНИЕ НОСА Был задан вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух. Как ты и говорил, в этом вопросе нет единого мнения среди ученых. Существует мнение, что эти действия является обязательными и без них омовение недействительно. Этого мнения придерживаются последователи ханбалитской правовой школы. Другое мнение гласит, что эти действия является лишь желательными, и оставление их не влияет на действительность ни омовения, ни купания. Этого мнения придерживается большинство ученых, среди которых последователи маликисткого и шафиитского правовых школ. После изучения этого вопроса, я пришел к выводу, что мнение большинства ученых представляется более правильным, а истинное знание у Всевышнего. Однако хотел бы обратить твое внимание, брат мой, на слова имама ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) одного из самых видных ученых мазхаба аш-Шафи'и. Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) говорит: “Омовение, полоскание рта и промывание носа является желательным действием (сунной) во время купания (гъусль). И если человек не совершит все эти три [желательных действий], его купание будет действительным. аш-Шафи'и в «аль-Мухтасар» сказал: “Если человек оставит омовение, полоскание рта и промывание носа, то поступит плохо, и ему надлежит совершить полоскание рта и промывание носа”. [Комментируя слова аш-Шафи'и] аль-Кады Хусайн и другие сказали: “Он сказал, что такой человек поступит плохо, из-за оставления им этих сунн, которые является утвержденными. Поэтому, оставляющий их несомненно поступает дурно”. Было сказано, что дурной поступок означает нежелательность, но не запрет” См. «аль-Маджму'» 2/228. Полоскание рта и промывание носа легкое дело, необременительное, и более достойно для того, кто стремится следовать за посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и желает выйти из разногласия. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

Некоторые причины запрета сношения в задний проход Был задан вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух Может кто-то и не видит в этом ничего такого тяжкого, чтобы упоминать его наряду с хождением к предсказателю, но Творец, обладающий наивысшей мудростью, возвел этот поступок в степень тяжких и мерзких грехов. Следует знать, что Всевышний запрещает совершать грехи, которые приносят один только вред либо приносят больше вреда, чем пользы. В случае с этим поступком вред наносится как физический, так и моральный. Из того, что упомянул выдающийся ученый, имам Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах): - Анальное отверстие по своему естественному назначению не предназначено для взаимодействия с пенисом. Поэтому вред в первую очередь наносится здоровью женщины. Аллах сотворил женщину так, чтобы с ней вступали в половую связь через ее половой орган, а кто игнорирует это природное несоответствие и совокупляется через задний проход женщины, тот идет против божественной мудрости, заложенной в творении, а также нарушает законы Аллаха. - Это наносит вред и здоровью мужчины. При совокуплении через задний проход, у мужчины не происходит полноценная эякуляция; лишь часть выработанной спермы выводится из полового члена, поскольку анальное отверстие по своему естественному назначению не предназначено для полового акта. - Анальное отверстие и прямая кишка - место нечистот и экскрементов. Занимаясь анальным сексом, мужчина напрямую контактирует со всем этим. Помимо физического вреда, присутствует еще и духовный вред: - Этот поступок влечет проклятие и гнев Аллаха2. Поэтому совершающий эту мерзость, оказывается отвергнутым Господом, отдаленным от Него и лишенным Его милости. И разве может его после этого ожидать что-либо благое и обойдет ли его стороной какое-либо зло? - Портятся души людей, сношающихся подобным образом, да так, что почти нет надежды на их восстановление, если только Аллах не пожелает принять их покаяние. - Полностью лишает человека стыдливости, а стыдливость есть жизнедеятельность сердца, потеряв которую, человек начнет видеть мерзкое прекрасным, прекрасное мерзким, и вот тогда в его сердце порок укрепится окончательно. - Практика анального секса относится к нестандартным формам половой активности. Поэтому она изменяет природу человека, его первозданную натуру, прививая ему то, что не присуще ни одному живому существу. А когда естество становится нестандартным, нестандартным становится и сердце, и деяния, и путь, и в его предпочтения входят одни мерзости. - Это как ничто другое рождает в человеке бесстыдство и дерзость в нарушении установлений Аллаха. Кратко из книги «Рауда аль-Мухиббин» стр. 4/257–264. Что говорит об анальном сексе современная медицина: - Анальный секс является наиболее опасным видом секса с точки зрения передачи инфекционных и венерических заболеваний. - Вредные микроорганизмы могут быть перенесены во влагалище независимо от того пользуется мужчина презервативом или нет. - Во время занятий анальным сексом возможны случаи травматизма, которые чаще всего проявляются в разрыве сосудов прямой кишки и появлении трещин на поверхности прямой кишки. Этот вред анального секса наиболее распространён. Важно помнить, что травмирующий анальный секс с появлением микротрещин даже в случае нерегулярного совокупления может привести к появлению такого неприятного заболевания как геморрой, а также к другим вредным патологиям прямой кишки. - Вред анального секса может проявиться в виде выпадения прямой кишки. Такое возможно только при интенсивной и регулярной практике анального секса. - Недержание кала. Дело в том, что мышцы ануса не приспособлены к нагрузкам, происходящим при анальном сексе. - Такого рода нагрузки приводят к растянутости сфинктера и неспособности удерживать то, что он должен удерживать по своему природному назначению. Такой вред анального секса возможен при его интенсивной и регулярной практике. - Такое занятие вредит также здоровью мужчины. Дело в том, что в прямой кишке присутствуют различные бактерии–возбудители, которые при попадании в мочеиспускательный канал могут вызвать различные инфекционные заболевания. Вред анального секса в таком случае может проявляться, например, как уретрит (воспаление мочеиспускательного канала). Уретрит довольно часто возникает у мужчин, которые не пользуются презервативом во время анального секса. Заключение: И даже если бы мы не знали ни одной из мудростей данного запрета, то мы все равно глубоко убеждены и верим, что “Аллах является Всеведущим и Премудрым Господом, и если рабам непонятен смысл создания некоторых творений или ниспослания некоторых повелений, то они обязаны покориться воле своего Господа, искать недостатки только в собственном разуме и признавать мудрость Аллаха”. 'Абд ар-Рахман ас-Са'ади (да смилуется над ним Аллах). «Толкование Священного Корана» перевод Э. Кулиев. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! _______________________________________ 1- Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Тирмизи» №135.2- «Проклят тот, кто совокупился с женщиной через задний проход» Хадис достоверный см. «Мишкату аль-Масабих» №3129.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! ПОЛЛЮЦИЯ У ЖЕНЩИНЫ ВО ВРЕМЯ МЕНСТРУАЦИИ Был задан вопрос: Относительно данного вопроса нет единого мнения. Существует мнение, что нужно искупаться дважды, каждый раз с намерением очиститься от конкретного вида осквернения. Также существует мнение, что нужно искупаться единожды, с намерением очиститься от двух видов осквернения, которые имели место; поллюция и менструация. Другие же сказали, что достаточно искупаться один раз, с намерением очиститься от любого из двух видов осквернения. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если одновременно наличествует две причины, влекущие обязательное купание, как, к примеру, менструация и половое осквернение, или как совокупление и эякуляция, то одно купание с намерением очиститься от обоих видов осквернения, станет очищением, от всех видов осквернения. Такое мнение высказало большинство ученых, среди которых были: 'Ата, Абу аз-Зинад, Раби'а, Малик, аш-Шафи'и, Исхак и сторонники самостоятельного суждения. Передается, что аль-Хасан и на-Наха'и считали, что женщина, имеющая половое осквернение во время менструации, должна искупаться дважды. Однако, у нас [в качестве доказательства есть поступок] пророка (мир ему и благословение Аллаха), который после половой близости купался только единожды. Хотя половой акт влечет сразу две причины для обязательности купания; первая – совокупление, вторая - эякуляция, которой заканчивается половая близость в большинстве случаев. Не смотря на наличие двух причин, одно купание было достаточным для очищения от обоих видов осквернения” См. «аль-Мугни» 1/292. Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если имело место несколько одинаковых малых осквернений, или несколько разных, то по единогласному мнению ученых, для очищения достаточно совершить омовение единожды. Также если будет несколько больших осквернений в результате совокупления с женщиной, или с несколькими, или же поллюции, либо же в результате всего этого, то достаточно искупаться один раз для того, чтобы очиститься, и относительно этого ученые придерживаются единодушного мнения. Из числа тех, кто передал единогласное мнение относительно этого вопроса был Абу Мухаммад бин Хазм, а полное знание об этом принадлежит лишь Аллаху!” См. «аль-Маджму'» 1/487. Купаться можно, и более того, правовед этого столетия шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) считал это желательным: “Если у женщины во время менструаций еще случается и большое осквернение, то ей желательно искупаться, хоть это купание не приносит никакой пользы в [плане ритуального очищения], ведь она не может совершать молитву во время менструации. Однако ей следует искупаться для того, чтобы удалить следы большого осквернения. Я боюсь, что вопрос полового осквернения женщины, у которой менструация может быть понят неправильно, и кто-то решит, что совокупление с женщиной, у которой менструация, является дозволенным. Нет, не это имеется в виду, когда речь идет о половом осквернении женщины, в период менструации. Ведь женщина может оскверниться по причине поллюции… Или может быть так, что муж имел с ней половую близость, и до того как она очистилась от этого осквернения, у нее началась менструация” Сл. «Нур 'аля ад-Дарб» 45b. Однако купаться для очищения от осквернения, произошедшего по причине поллюции, не является обязательным. Имам аш-Шафи'и (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если у женщины произошло большое осквернение, и до того как искупаться для очищения от большого осквернения, у нее начались месячные, то она уже не обязана купаться для очищения от большого осквернения так как в настоящее время у нее менструация. Ибо купание - для очищения, а купаясь во время месячных, она не очищается от большого осквернения. Когда же она очистится, ей достаточно искупаться один раз. Также если у нее во время месячных произойдет поллюция, то ей для очищения от всех [форм осквернения] достаточно искупаться лишь один раз, и сколь много бы не было у нее поллюций, она не обязана купаться до того как очистится от менструации, а очистившись купается один раз” См. «аль-Умм» 1/278. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если у женщин во время месячных случается большое осквернение, то она не обязана купаться, пока не завершится ее менструация. На это указывал Ахмад, и таковым было мнение Исхака, а это, потому что купание [в таком случае] никакой правовой силы не имеет” См. «аль-Мугни» 1/278. Если Вы имеете в виду, что искупались один раз, после завершения менструации, с намерением очиститься от осквернения, по причине поллюции, произошедшего во время менструации, то в этом вопросе также существует несколько мнений: - что купанье с намерением очиститься от большого осквернения, неважно от какого, от полового или от менструального, считается достаточным. - что купанье обязательно должно быть с намерением очиститься от обоих видов осквернения. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если женщина искупалась с намерением очиститься от осквернения по причине менструации, без намерения очиститься от полового осквернения, является ли такое купание достаточным, для очищения от обоих видов осквернения? Относительно этого вопроса существует два мнения: Первое – что купанье с намерением очиститься от большого осквернения, неважно от какого, от полового или от менструального, считается достаточным. Поскольку купание было с намерением совершить обязательное предписание – купанье. Точно так же, как если она искупалась бы для того, чтобы совершение молитвы для нее стало дозволенным. Второе – купанье очищает только от того вида осквернения, очиститься от которого она имела намерение, в соответствии со словами пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, дела оцениваются по намерениям и, поистине, каждому человеку достается только то, что он намеревался»” См. «аль-Мугни» 1/292. Исходя из предосторожности, впредь, лучше купаться с намерением очиститься от обоих видов осквернения. Начнем по порядку. - Каждая женщина знает обычную продолжительность своей менструации. Знает, как она протекает, и какие признаки ее завершения, а также признаки очищения. Поэтому, если менструация была близка к завершению, и перед ней предшествовали желтые выделения, а потом завершились белыми, то последние выделения признак очищения. И Вы уже не обращаете внимания на последующие желтые выделения. - что же касается поллюции, то вы можете судить о происшествии поллюции, если видели сон, а после сна обнаружили выделения. Если Вы не помните, видели ли сон, или же сомневаетесь, произошла ли в этом сне поллюция, то Вы должны исходить из основы – поллюции не было. На основании вышесказанного: Если факт поллюции не установлен, то Вы без сомнения можете считать те белые выделения признаком очищения. Если же поллюция все же была, и она произошла во время менструации, когда у Вас уменьшились выделения крови, и стали образовываться желтые выделения, и эти белые выделения лишь попали на это время, то они не считаются признаком очищения, так как желтые выделения у Вас не прекращаясь были до завершения менструации. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: ДОЗВОЛЕННАЯ И ЗАПРЕТНАЯ НАДЕЖДА Надежда, по-арабски «الرجاء», бывает двух видов: 1 - надежда как поклонение, которое можно возлагать лишь на Аллаха. 2 - надежды, которые возлагаются на людей в тех вещах, которые им под силу. Однако некоторые мусульмане недопонимают данный вопрос и посему не в состоянии отличить дозволенный вид от запретного. На обращенные к человеку слова: “… тогда договорились, и я надеюсь на тебя”, могут заявить, что произнесший их впал в неверие, так как нельзя возлагать надежды на кого-либо, кроме Всевышнего Аллаха. Этот вопрос самым ясным образом разъяснил шейх Салих Али аш-Шейх (да хранит его Аллах), в своих комментариях к трактату «Три основы». Шейх сказал: “Указанием на то, что надежда является поклонением, служат слова Всевышнего (смысловой перевод): «Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом» (18:110). Надежда, также является тем видом поклонения, которое совершается сердцем, истинная суть, которой заключается в стремлении достижения желаемого, то есть: желать, надеяться получить данную вещь. Если надежда достигнуть чего-либо возлагается на того, кто способен выполнить это, то подобная надежда является естественной. Например, «Надеюсь, что ты придешь» - это естественная надежда, поскольку человек может прийти. Также: «Надеюсь, что ты это сделаешь» - тоже естественная надежда, поскольку человек в состоянии сделать то, в чем на него возлагают надежду. Данный вид надежды не входит в поклонение. Второй вид надежды, которая является поклонением - это желание достижения того, чем владеет только Всемогущий и Всевышний Аллах. Например, человек желая исцеления от болезни, возлагает надежды на творение. Или же, надеется, что кто-то помимо Аллаха введет его в Рай и спасет от Огня. Или же, надеется, что кто-то принесет ему какую-то пользу или отведет от него вред. Упомянутые виды надежды нельзя возлагать, требовать и ожидать от кого-либо кроме Всемогущего и Всевышнего Аллаха, это и есть смысл надежды, которая является поклонением. Таким образом, надежда делится на два вида: надежда являющаяся поклонением и надежда не входящая в поклонение. В данном же аяте речь идет о первом виде надежды” А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

Постановление относительно суда по внедренным законам, не на основании Книги Аллаха и Сунны пророка (мир ему и благословение Аллаха) Правоведу этого столетия, шейху Ибн 'Усаймину (да смилуется нам ним Аллах Своей широчайшей милостью) задали вопрос: “Считаются ли неверными те, кто не судят по Корану и Сунне, а судят по конституционным законам[,заимствованными у] Франции или Англии?” Ответ: “[Для начала] необходимо узнать, что побудило их к этому. Сказал ли им кто-то из тех, кто претендует на обладание знанием, что их действия не противоречат шариату, или же по иной причине совершают это? По данному вопросу невозможно вынести решения, кроме как после рассмотрения каждого частного случая” Сл. «аль-Баб аль-Мафтух» 001a (00:26:18) А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Нет, подобное выражение в отношении Всевышнего запрещено, ибо из убеждений приверженцев Сунны и единой общины то, что Аллаха можно называть и описывать лишь теми именами и качествами, которые установлены Кораном и Сунной, ничего не прибавляя к ним и ничего не убавляя от них. А если же человек называет Аллаха именем, которым Он не нарек Себя, либо отрицает прекрасные имена, которыми Он нарек Себя, то он совершает преступление и покушается на права Всевышнего. Поэтому мусульманин обязан внимательно относиться к этому вопросу и довольствоваться священными текстами. А полное знание об этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: СОДЕРЖАНИЕ ДЕТЕЙ И БЫВШЕЙ ЖЕНЫ ПОСЛЕ РАЗВОДА 1 - Разведенной не окончательным разводом с правом ее возвращения, полагается материальное обеспечение и жилье, и это входит в обязанность мужа пока не истечет установленный для развода срок (’идда), в соответствии со словами Всевышнего: ﴾يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لاَ تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَ لاَ يَخْرُجْنَ﴿ «О Пророк! Когда вы даете женам развод, то разводитесь в течение установленного срока, ведите счет этому сроку и бойтесь Аллаха, вашего Господа. Не выгоняйте их из их домов, и пусть они не выходят из них» (65:1) А также: ﴾أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَ لاَ تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ﴿ «Поселяйте их там, где вы живете сами – по вашему достатку. Не причиняйте им вреда, желая стеснить их» (65:6) 2 - Разведенной окончательным разводом, не полагается ни материальное обеспечение, ни жилье. Доводом этому является решение посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда к нему обратилась Фатима бинт Кайс (да будет доволен ею Аллах) после того как с ней развелся муж окончательным разводом, с вопросом: полагается ли ей от него содержание, на что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тебе не полагается ни содержание, ни жилье» Муслим №1480. В версии, которую приводит Абу Дауд, говорится: «Тебе не полагается содержания, если только ты не беременна» Хадис достоверный см. «Сахих Абу Дауд» 2/433. 3 - Беременной разведенной, даже если она и разведена окончательным разводом, по единогласному мнению ученых, полагается содержание и жилье, пока она не родит. Доказательство тому слова Всевышнего: ﴾أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَ لا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِن كُنَّ أُولاَتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴿ «Поселяйте их там, где вы живете сами – по вашему достатку. Не причиняйте им вреда, желая стеснить их. Если они беременны, то содержите их, пока они не разрешатся от бремени» (65:6) 4 - Обязанность нести расходы на детей, лежит на их отце, независимо от того, состоят они в браке или разведены, богата она или бедна. Женщина не обязана нести на них расходы, при их живем отце. И в этом вопросе все ученые сходятся во мнении. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) в «аль-Мугни» 8/169-170 передал слова Ибн Мунзира (да смилуется над ним Аллах): "Все обладатели знания, у которых мы переняли знания, единогласно сошлись во мнении, что мужчина обязан содержать детей, у которых нет своего имущества" 5 - Если после развода дети находятся на попечении и воспитании матери, то она может требовать от бывшего мужа плату за опеку и воспитание детей. См. «Маусу’а аль-фикхия» 17/311, а также «Шарх Мунтаха аль-Ирадат» 3/249. 6 - Если женщина кормит ребенка грудью, то она вправе потребовать от бывшего мужа за это плату, в соответствии со словами Всевышнего: ﴾فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ﴿ «Если они кормят грудью для вас, то платите им вознаграждение и советуйтесь между собой по-хорошему» (65:6) В этом аяте подразумеваются разведенные женщины. Этого мнения был Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах), это же мнение наиболее распространенное и известное в правовой школе имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах). Этому мнению отдал предпочтение шейх аль-Ислам ибн Теймия (да смилуется над ним Аллах). См. «аль-Ихтиярат» 412-413, а из современных ученых этого мнения придерживался шейх Ибн ’Усаймин (да смилуется над ним Аллах) См. «аш-Шарх аль-Мумти’» 13/515-516. См. также «аль-Мугни» 11/431 и «аль-Фатауа аль-Кубра» 3/347. 7 - В материальное обеспечение входит: жилье, еда и питье, одежда, обучение, и прочее в чем будут нуждаться дети 8 - Размер материального обеспечения, а также платы за грудное кормление, и платы за опеку и воспитание детей, определяется обычаями их местности и времени. При этом учитывая состояние и положение бывшего мужа, в соответствии со словами Всевышнего: ﴾لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا﴿ «Пусть обладающий достатком расходует согласно своему достатку. А тот, кто стеснен в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах. Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему. После тяготы Аллах создает облегчение» (65:7) Богатый должен нести материальные затраты в соответствии со своим положением и состоянием. Имеющий средний достаток, в соответствии со своим положением, также и бедный. Или же сами родители могут договориться об определенной плате, малой или большой. Если родители не могут прийти к обоюдному согласию относительно размера, то размер материальных расходов на ребенка должен назначить шариатский судья. Но все же лучше им самим прийти к взаимному согласию и назначить определенную сумму, которая позволит жить без нужды ребенку и его опекающей матери. Источник: №1 №2 №3 А полное знание об этом принадлежит лишь одному Аллаху! И да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи, его сподвижников и да приветствует Он их многократно до самого Дня воскресения и хвала Аллаху, Господу миров! Перевод с арабского языка: Абу Идар аш-Шаркаси (да простит его Аллах, его родителей и всех мусульман)

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Был задан вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух В Раю все без исключения будут состоять в браке, будь то мужчина или женщина, доказательством этому служат слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «В раю не будет людей, не состоящих в браке» Муслим №2834. Разведенная женщина, а также та, муж которой не вошел в Рай, подобны той, которая никогда не состояла в браке. Положение в Раю женщины, которая не выходила замуж, разъяснил шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах): “Всеблагой и Всевышний Аллах о блаженстве обитателей Рая говорит (смысловой перевод): «Вам там уготовано все, чего пожелают ваши души! Вам там уготовано все, о чем вы попросите! Таково угощение от Прощающего, Милосердного» (41:31-32). Всевышний также говорит (смысловой перевод): «Там будет то, чего жаждут души и чем услаждаются глаза. Вы пребудете там вечно» (43:71). Общеизвестно, что брак является одним из тех вещей, к чему больше всего стремятся души, поэтому в Раю, каждому, будь то мужчина или женщина, будет предоставлен этот вид блаженства… Если же женщине в земной жизни недовелось вступить в брак, то в Раю Всевышний Аллах выдаст ее замуж за того, кто будет радовать ее глаза, поскольку райские блаженства дарованы не только мужчинам, но и женщинам, а супружество есть часть райского блаженства” Сл. «Нур 'аля ад-Дарб» №045b. А полное знание об этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: ПОНИМАНИЕ ХАДИСА: «…ВЫТЕСНЯЙТЕ ИХ НА САМУЮ УЗКУЮ ЧАСТЬ ДОРОГИ» Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не приветствуйте салямом иудеев и христиан первыми, а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть» Муслим №2167. Многие понимают эти слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) неправильно. Ввиду чего, решил осветить этот вопрос, посредством слов обладателей знания. СМЫСЛ ХАДИСА Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “« … а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть». [Относительно этих слов] наши соратники сказали: “Неверный, находящийся под покровительством (зиммий)1 не должен идти посередине дороги, если по ней идут мусульмане. Напротив, его вытесняют на самую ее узкую часть, но если дорога просторна и нет давки, то в этом нет беды”. Они также сказали: “Вытеснение не должно провоцировать его падение в пропасть или прижатие к стене и т.п.”. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!” См. «Шарх ан-Науауи» 14/147. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: “В отношении слов пророка (мир ему и благословение Аллаха): «…а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть» аль-Куртуби сказал: “То есть, не уступайте им путь при тесноте на дороге, выказывая им почет и уважение. Тем самым смысл этих слов сочетается со смыслом предыдущих слов. То есть, суть не в том, чтобы при встрече с ними на просторной дороге нужно вытиснять их к ее краю, дабы стеснить их, ибо это будет причинением им зла, а нам запрещено незаслуженно причинять им вред”” См. «Фатх аль-Бари» 11/42. ат-Тирмизи (да смилуется над ним Аллах) разъясняя смысл этого хадиса сказал: “Не уступается путь при встрече с кем-либо из них на дороге, поскольку это возвеличивает их” См. «Тухфа аль-Ахуази» 5/228. аль-Мунауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “« … а если встретите их на дороге», где есть давка, «то вытесняйте их на самую её узкую часть», так чтобы они не упали в пропасть и не прижимались к стене. То есть, не уступайте им середину дороги, выказывая им почет и уважение. Тем самым смысл этих слов сочетается со смыслом предыдущих слов. И смысл не в том, как сказал об этом аль-Куртуби, что при встрече с ними на одной дороге мы вытисняем их к ее краю, чтобы стеснить их, ибо это будет причинением им зла, а нам запрещено незаслуженно причинять им вред. Также в этом указание, что путь неверия всегда тесен, и оно ввергает его носителя в Пламя Ада” См. «Файд аль-Кадыр» 6/386. Имам ас-Сан'ани (да смилуется над ним Аллах) сказал: “В этом хадисе указание вытеснять их на самую узкую часть дороги, если по ней идут мусульмане, так чтобы просторная часть дороги была у мусульман. Если же на дороге нет мусульман, то нет ничего в том, [чтобы они шли посредине дороги]” См. «Субуль ас-Салям» 4/265. Шейх Мухаммад бин Салих аль-‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) комментируя данный хадис сказал: “Смысл этих слов пророка (мир ему и благословение Аллаха) состоит в следующем: не уступайте им большую часть дороги, когда встречаетесь с ними, так чтобы для них дорога была просторной, а для вас тесной. Напротив, идите в направлении, в котором вы шли, и если от этого они окажутся в тесноте, пусть так и будет. Ведь общеизвестно, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидев неверных (иудеев в Медине) не теснил их к стене. Так не поступали и его сподвижники (да будет доволен ими Аллах) в завоеванных ими городах. Смыл в следующем: Подобно тому, как вы их не приветствуете первыми, также и не уступайте им дорогу. Встречаясь с ними на дороге не расходитесь для того чтобы они прошли, напротив, идите так, как вы шли, и если от этого они окажутся в тесноте, пусть так и будет” См. «Маджму' Фатауа Ибн 'Усаймин» 3/9. МУДРОСТЬ ДАННОГО ПРЕДПИСАНИЯ Мусульманин поступает так не из высокомерия и кичливости, он поступает так, чтобы выказать могущество и превосходство Ислама. Это стеснённое, ограниченное положение напоминает неверным о том, что наказание за неверие всегда будет тяжелым, и его носитель всегда будет испытывать стеснение. Ведь именно неверие стало причиной тому, что его носителя в этом мире вытесняют на самую узкую часть дороги, а после смерти, из-за неверия он будет стеснен в пламени Ада «Когда их скованными бросят в тесное место [Ада], там они будут молить о собственной погибели» (25:13) Шейх Мухаммад бин Салих аль-‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Хадис этот не содержит что-либо отвращающее от Ислама, напротив, в нем демонстрируется величие мусульманина, тем, что он ни перед кем не принижается, кроме своего Господа” См. «Маджму' Фатауа Ибн 'Усаймин» 3/9. Вопрос: “Существует ли хадис в достоверном сборнике Муслима, в котором говорится: «Не приветствуйте салямом иудеев и христиан первыми, а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть»? Если этот хадис есть в достоверном сборнике Муслима, то я не сомневаюсь в его достоверности, однако у меня сомнения относительно смысла этого хадиса. Я не знаю, может это из-за нехватки веры. Да, я могу понять запрет первыми приветствовать иудеев и христиан, поскольку «салям» одно из имен Аллаха, и это особое приветствие, обращаемое только к мусульманам и обитателям Рая. Но у меня проблема с [пониманием] второй части хадиса: «а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть». Возможно ли, чтобы пророк (мир ему и благословение Аллаха) – тот, кого Всевышний Аллах отправил в качестве милости для миров, произнес эти слова?? Что же станет, если мусульмане будут воплощать этот хадис? Что же подумают иноверные, если узнают об этом хадисе? Какая польза в их вытеснении на самую узкую часть дороги? Почему такая неприязнь? Что же мне ответить, если меня спросит христианин, прочитавший этот хадис? Разве это не слепая ненависть мусульман по отношению к другим религиям? Прошу устранить эти сомнения из моей души, и да воздаст вам Аллах благом!” Ответ шейха Ахмада бин 'Абд ар-Рахмана аль-Кадыя: “Имам Муслим в своем достоверном сборнике передал хадис (№2167), рассказанный Абу Хурейрой (да будет доволен им Аллах) о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не приветствуйте салямом иудеев и христиан первыми, а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть». Под вытеснением понимается не то, что сразу пришло в голову человеку задавшему вопрос; стеснять его к стене и прижимать к ней, без всякой аргументации, кроме ненависти. Вовсе нет! Смысл, выражаясь современным языком, в том, кому принадлежит приоритет движения. То есть, если по дороге может пройти только один человек, то не подобает, чтобы сначала прошел неверный, а затем мусульманин, потому что это вид проявления уважения неверному и предоставление ему превосходства. А предоставление превосходства неверному над мусульманином, это есть предоставление превосходства неверию над Исламом. Пусть брату задавшему вопрос будет известно, что крепчайшая связь веры это любовь [к верующим ради] Аллаха, и ненависть [к неверным] ради Аллаха. Поэтому неприязнь, которую верующий испытывает к неверному это не просто результат фанатичной приверженности своей религии, а неприязнь, вызванная тем, что несет в себе неверный: вражда с Аллахом и Его посланником (мир ему и благословение Аллаха). Ведь каждый верующий желает, чтобы уверовали абсолютно все. Брат, задавший вопрос должен приучить себя почитать священные тексты, ему следует отбросить от них эти сомнения и обвинения. Пусть обвиняет свое понимание, прежде чем обвинять священный текст, чтобы не оказаться в числе тех, относительно которых Аллах сказал (смысловой перевод):«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что вызывает у них споры, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (4:65)” Источник. КОГДА ДЕЙСТВУЕТ ЭТО ПРЕДПИСАНИЕ? ‘Абдуллах бин 'Абд ар-Рахман аль-Бассам (да смилуется над ним Аллах) перечисляя полезные выводы, извлекаемые из этого хадиса, сказал: “- Когда неверные встречаются на дороге с мусульманами, то мусульмане должны стеснять их на самую узкую часть дороги. - Им запрещается возведение церквей, синагог, храмов, и восстановление их, если они обрушились, или же какая-та часть разрушена. - Им запрещается строить свои дома выше домов мусульман, не зависимо от того, примыкают их дома к домам мусульман или же находятся вблизи. - Им запрещается, открыто распивать спиртные напитки и держать свиней. Все это действует в отношении неверных, если они находятся в мусульманских государствах” См. «Таудых аль-Ахкам мин Булуг аль-Марам» 5/455-456. Продолжая разъяснять этот хадис, он также сказал: “Эти законоположения действовали и приводились в исполнение, когда существовали исламские государства, и звучал голос истины. Нынче же мусульмане унижены и слабы перед врагами Ислама, и это мусульмане стали подражающей другим чернью. Они уподобляются врагам Ислама в их одеянии, традициях, обычаях, в распутстве и в разложении. А еще большее бедствие то, что помощь безбожникам в уничтожении Ислама оказывается со стороны многих руководителей и правителей мусульман. Однако, мы надеемся на Всевышнего Аллаха, Который творит и управляет делами, [на возвращение Исламу былого могущества, превосходства и владычества] ведь Он обещал сохранить Свою религию и превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам”2 См. «Таудых аль-Ахкам мин Булуг аль-Марам» 5/456-457. (С некоторым сокращением) Хасан Абу аль-Ашбаль аз-Зухайри сказал: “«…а если встретите их на дороге, то вытесняйте их на самую её узкую часть». Ученые сказали: “Вытеснение иудеев и христиан на самую узкую часть дороги означает, что для мусульманина остается середина дороги, а для них край дороги”. Это и есть вытеснение на самую узкую часть дороги. Между тем, некоторые братья, поняли хадис так, что следует притеснять неверного абсолютно во всем. Такое понимание является ошибочным. Нет, смысл в том, что неверный идет по краю дороги, а середина дороги остается просторной и свободной для мусульманина, что указывает на могущество и превосходство. Но то, о чем мы говорим, притворяется в жизнь тогда, когда у мусульман могущество, у них есть государство, они обладают властью, имеют перевес и превосходство, когда правители заступаются за них, потому что любят Ислам и мусульман; когда уважают твою религию, твой Ислам, твою веру. Но после того как мы утратили все эти качества и стали самой униженной общиной, и оказались ниже иудеев и христиан, мы вынуждены смириться с тем, что иудеи и христиане идут вместе с нами по середине дороги” Аудиозапись. РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ ЛИ ЭТО УСТАНОВЛЕНИЕ НА ПЕРЕДВИЖЕНИЕ НА МАШИНЕ? Шейху Салиху бин аль-Фаузану (да хранит его Аллах) был задан вопрос: “Относится ли веление вытеснять неверных на самую узкую часть дороги, к передвижению на машине, и не позволять им обгонять себя?” Шейх ответил: “Смысл этого [хадиса] не в том, чтобы ты причинял вред неверному, обрекал его на гибель, или подвергал его опасности, смысл [хадиса] не в этом. Смысл в том, чтобы не оказывать неверному почет, не допускать какое-либо превосходство над мусульманами в дороге, не уступать им дорогу, [когда они идут на встречу], а в собраниях не усаживать их на первых рядах. Причинение же ему вреда - дело запретное, особенно если это неверный, который въехал в мусульманскую страну под гарантию безопасности, или между государством этого неверного и государством мусульман существует договор или мирное соглашение. У таких людей те же права и обязанности, что и у мусульман. Их ни в коем случае, не притесняют, и им не причиняется вред. Суть в том, что запрещено оказывать ему почет, а не [веление] причинять ему вред” Источник: Официальный сайт шейха. Также шейха спросили: “Если неверный едет на машине, и желает обогнать слева, уступить мне ему дорогу, если по правилам дорожного движения я обязан ему уступить?” Ответ: “Ему предоставляется пространство для обгона, но он не допускается к тому, чтобы занимать середину дороги, ему оставляется край дороги, это и узаконено” Источник: Официальный сайт шейха. СОВМЕЩЕНИЕ ЭТОГО ХАДИСА, С ТЕМИ ХАДИСАМИ, В КОТОРЫХ СООБЩАЕТСЯ, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) хорошо относился к неверным, навещал некоторых из них, если они болели, принимал от них подарки и т.д. Ответ Постоянного комитета по научным исследованиям и вынесению фетв КСА: “Нет противоречия между этим хадисом и тем, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) поддерживал с неверными добрые отношения, навещая их больных, принимая их подарки, и сам подарил 'Абдуллаху бин Убей бин Салюлю свою рубаху, чтобы его завернули в нее и похоронили в ней. Ведь хорошее обращение необходимо для того чтобы склонить сердца неверных к Исламу, и вдохновить их на принятие этой религии. Подытоживая вышеизложенное: мы хорошо относимся к неверным, оказываем им благодеяние, и отвечаем им добром на добро, чтобы склонить их сердца к Исламу. Но в отношениях с ними мы не допускаем действий, которые могут возвеличить их, выказать почет им, придать высокое положение и превосходство; как приветствие неверных первыми, уступать им середину дороги проявляя им почет и т.п. Они не достойны этого по причине их неверия” Источник: Официальный сайт комитета. Председатель комитета: 'Абд аль-'Азиз бин 'Абдуллах бин Баз Заместитель председателя комитета: 'Абд ар-Разак 'Афифи Член комитета: 'Абдуллах бин Гудаян Член комитета: 'Абдуллах бин Ку'уд А полное знание об этом принадлежит лишь одному Аллаху! Перевел с арабского: Абу Идар аш-Шаркаси 19 Джумада аль-Ахира 1433 г.х. 10/05/2012 _________________________________________________________________________________________ 1-«Ахль аз-Зимма» - находящиеся под покровительством исламского государства, которые подчиняются нормам шариата, платят подушную подать (джизью) и соблюдают установления, касающиеся тех, кто находится под покровительством. Взамен они получают, гарантию неприкосновенности личности и имущества. Правоведы единодушны во мнении о том, что под покровительство принимаются обладатели писания [христиане и иудеи] и зороастрийцы. См. «Ахкам ахль аз-Зимма» 1/79, а также «Бидая аль-Муджтахид» 1/404, «аль-Мугни» 10/560. 2-«Он – Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам» (61:9)

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! Был задан вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух Награда, обещанная за чтение Корана, распространяется как на чтение по памяти, так и со свитка, разногласие в том, какое чтение предпочтительней. Что касается предпочтительности и величины награды чтения Корана со свитка, то передается хадис: «Превосходство чтения Корана смотря (в свиток) над теми, кто читает его по памяти, подобно превосходству обязательного предписания над добровольным» Однако этот хадис является слабым. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) оценил цепочку передачи этого хадиса как «слабую» см. «Фатх аль-Бари» 8/696, такую же оценку ей дал Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) см. «Фадаиль аль-Куран» стр. 210. Имам Альбани (да смилуется над ним Аллах) оценил хадис как «очень слабый» см. «ас-Сильсиля ад-Да'ифа» №4011 и «Да'иф аль-Джами'» №3980. Но как сказал хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах): “Множество ученых заявило о том, что чтение со свитка предпочтительней, нежели чтение по памяти” См. «Фатх аль-Бари» 8/696. Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Чтение со свитка предпочтительней, чем чтение по памяти, потому что в первом случае осуществляется не только чтение, но и взгляд в свиток, что является отдельным поклонением. Таким было мнение Кадия Хусейна и других наших товарищей. Это также передается от нескольких групп из числа предшественников, и я не видел в этом вопросе разногласия. Возможно, (говоря о предпочтительности одного вида чтения над другим) они имели в виду то обстоятельство, когда человек испытывает смиренность в равной степени при любом из двух видах чтения. Но если человек сосредоточен больше, и смирение его больше читая по памяти, то такое чтение в его случае является предпочтительным” См. «аль-Маджму'» 2/191. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: “С логической стороны чтение со свитка больше защищено от допущения ошибок, но чтение по памяти более отдалено от показухи и больше способствует достижению смирения. Поэтому правильным представляется то, что (предпочтительность вида чтения) может различаться в зависимости от обстоятельств и конкретных личностей” См. «Фатх аль-Бари» 8/697. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Вся хвала одному Аллаху, мир и благословения Аллаха тому, после которого не будет пророка. А затем: 'Абд ар-Рахман бин Насыр аль-Баррак (да хранит его Аллах) Похвала и осуждение – сообщения, которые могут быть правдивыми или ложными, и оценивать их необходимо с учетом того от кого исходит похвала или порицание. Поистине похвалы достоин тот, кого похвалил Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха), а порицания – тот, кого порицал Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Доводом этому служит случай, когда один бедуин сказал пророку (мир ему и благословение Аллаха): “О, Мухаммад! Моя похвала - украшение, а моё порицание – бесславие”, на что пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Таков только Величайший и Могущественный Аллах, [чья похвала украшает, а порицание позорит]1”» Хадис достоверный см. «Сахих ат-Тирмизи» 3/332-333. Также похвальный отзыв добронравных, благочестивых рабов Аллаха о человеке является скорой радостной вестью о его будущей награде. Если же они отзываются о нем плохо, то это знак того, что положение этого человека дурное и скорее всего его ожидает печальный исход. А доказательством тому является хадис, который передали аль-Бухари №1367 и Муслим №949 со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): “Однажды, мимо нас пронесли погребальные носилки и люди стали хвалить покойного, и пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Это обязательно, это обязательно, это обязательно» Затем пронесли другие погребальные носилки, и люди стали отзываться о покойном плохо, и пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) снова сказал: «Это обязательно, это обязательно, это обязательно» Тогда 'Умар бин аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) обратился к посланнику Аллаха: “Да станут отец мой и мать выкупом за тебя! Когда пронесли первые погребальные носилки и люди стали восхвалять покойного, ты сказал «Это обязательно, это обязательно, это обязательно» Потом пронесли другие погребальные носилки, и люди стали отзываться о покойном плохо, но ты снова сказал «Это обязательно, это обязательно, это обязательно»”! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Тот, о ком вы отзывались хорошо, непременно попадёт в Рай, тот же, о ком вы отзывались плохо, непременно окажется в Огне, ведь вы - свидетели Аллаха на земле, ведь вы - свидетели Аллаха на земле, ведь вы - свидетели Аллаха на земле!»” Но если же человека хвалят неверные, лицемеры и нечестивцы, то это ничего хорошего для него не предвещает. Напротив подобное обстоятельство указывает на порочность этого человека, и чем больше их довольство им, тем больше его порочность. И наоборот: осуждение его неверными, лицемерами и нечестивцами – честь и благородство. Поскольку это указывает на их недовольство этим человеком, и что он не потворствует их желаниям. Данный критерий служит мерилом оценки справедливости похвалы и осуждения. Поэтому пусть каждый благоразумный человек посмотрит на того, кто его хвалит и за что, равно как и кто осуждает и за что он это заслужил. Похвала благородных – честь для человека, также как честью для него является и осуждения исходящие от порочных людей. Вспомни же о, благоразумный, слова аль-Мутанабби: Коль от низкого дойдет до тебя весть обо мне дурная Та весть – свидетельство о полноте моей Другой же поэт сказал: Бесчестит человека та любовь, которую к нему подонки проявляют А их хвалебные отзывы о нем - позор и ничуть его не возвышают [Поучительная также и следующая история]: однажды Гиппократа увидели угрюмым, а когда его спросили о причине этого, он ответил: “Гадкий человек заявил, что любит меня”, но, а ведь любовь возможна если любящий и любимый походят друг на друга. Источник: официальный сайт шейха Примечание: Слова шейха (да хранит его Аллах) никак не могут служить подкреплением для тех кто, прикрываясь высокими лозунгами, распространяет нечестие на земле, часто цитирующих слова Всевышнего (смысловой перевод): «Иудеи и христиане никогда не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии» (2:120) Для людей, что совершают тяжкие преступления; нарушая установления Аллаха, без всякого права проливают запретную кровь, и всячески попирают права, как мусульман, так и тех неверующих, которые не входят в категорию воющих. Они покушаются на имущество мусульман, и на их честь, а также на имущество и честь тех, кто находится под защитой Ислама. Омерзительней всего то, что они оправдывают свои преступные дела тем, что возвышают слово Всевышнего на земле. Но когда же взрывы в общественных местах, угроза жизням сотен, а то и тысяч мирных людей и дестабилизация положения в обществе, стало возвышением слова Аллаха? Каковы плоды их гнусных дел? Разве они приносят на землю мир и благополучие, которые несет всему человечеству религия Ислам? Или же они несут смерть и раздор? Безусловно, речи их красивы и эмоциональны, а лозунги возвышенны, прям дух захватывает. Однако деяния их нечестивы, а усердия их направлены на разрушение и разобщение. «Среди людей есть такой, чьи речи восхищают тебя в мирской жизни. Он призывает Аллаха засвидетельствовать то, что у него в душе, хотя сам является непримиримым спорщиком. Когда он уходит, то начинает распространять нечестие на земле, уничтожать посевы и губить потомство. Но ведь Аллах не любит нечестия» (2:204-205) Ни мусульманин, ни иноверный, никто со здравым рассудком не воспринимает нечестие, в любом его проявлении, кроме как мерзостью, несправедливостью и гнусностью. И лишь те, чьи сердца отклонились от истины и впали в глубочайшее заблуждение, распространение нечестия на земле избрали видом поклонения Великому и Возвышенному Творцу. Печально, что сами они твердо убеждены, что совершают богоугодное дело, и более того, утверждают, что этого от них требует Всеблагой и Милостивый Аллах. Пречист и далек Аллах от того, что Ему приписывают заблудшие! «Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усердия заблудились в мирской жизни, хотя сами они думали, что делают прекрасные дела?» (18:103-104) Именно поэтому у них выработался принцип - «Кто не согласен со мной и считает меня заблудшим, тот воют против Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха)» Следует знать, что неверные не во всем и не всегда недовольны мусульманами. Они могут быть довольны мусульманами с одной стороны и недовольны с другой. К слову, когда мусульманин воплощает установления Аллаха и обращается с неверными так, как это предписано, то неверные остаются довольными благонравием, добротой, правдивостью, надежностью мусульманина. Вспомним историю переселения Правдивейшего Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) в Эфиопию: “После того как мусульмане стали подвергаться испытаниям, Абу Бакр решил переселиться в Эфиопию, а когда он добрался до Барк аль-Гимад, его встретил вождь племени аль-Кара Ибн ад-Дагина (язычник), который спросил: «О Абу Бакр, куда ты направляешься?». Абу Бакр ответил: «Мои соплеменники изгнали меня, и я хочу странствовать по земле, поклоняясь моему Господу». Ибн ад-Дагина сказал: «О Абу Бакр, поистине, такой человек, как ты, не должен ни уезжать, ни изгоняться, ведь ты оделяешь неимущих, поддерживаешь связи с родственниками, помогаешь нести бремя слабым, оказываешь людям гостеприимство и помогаешь им переносить невзгоды судьбы, а поэтому я беру тебя под свою защиту. Отправляйся назад и поклоняйся своему Господу в своем городе». И Абу Бакр вернулся, а вместе с ним приехал и Ибн ад-Дагина, который вечером обошёл [всех] знатных курайшитов и сказал [каждому из] них: “Поистине, такой [человек], как Абу Бакр, не должен ни покидать [своего города], ни изгоняться! Неужели же вы [решились] изгнать человека, который оделяет неимущих, поддерживает связи с родственниками, помогает нести бремя [слабым], оказывает людям гостеприимство и помогает [им] переносить невзгоды судьбы?” И курайшиты не отвергли заступничества Ибн ад-Дагины” аль-Бухари №3905. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! ____________________________________________ 1- См. «Тухфа аль-Ахуази» 9/153.

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! А затем: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть не уединяются двое из вас для отправления нужды, обнажив свои половые органы, и разговаривая друг с другом. Поистине, это ненавистно Аллаху» Хадис достоверный см. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» 7/321. Исходя из этого хадиса, многие полагают, что в туалете запрещено говорить в независимости от того, отправляет человек нужду или же зашел для иной цели, к примеру, починить слив. Иные пошли еще дальше, и запрещают говорить на всей территории, где находятся отгороженные кабинки туалетов. Есть и те кто, заходя в ванную, перестают говорить, и начинают изъясняться знаками, в то время как запрет касается лишь на разговор во время отправления нужды. Правоведу этого столетия, шейху Ибн 'Усаймину (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “Каково суждение разговора в уборной, не во время отправления нужды?” Ответ: “Нет проблем, особенно тогда, когда в этом есть необходимость, поскольку нет прямого указания на запрет этого. Запрет пришел на то, когда двое отходят для отправления нужды, располагаются рядом и разговаривают, а просто разговор в помещении для отправления естественных надобностей, нет на это запрета” Сл. “аль-Баб аль-мафтух” 171b файл (00:03:25). Разговор во время отправления нужды разрешен при необходимости. Шейх 'Абд аль-Мухсин аль-'Аббад (да хранит его Аллах) сказал: “… Но чтобы двое справляли нужду и вели разговор, как будто для того и собрались, то это неправильно и не достойно. Напротив, человек обязан во время отправления нужды воздерживаться от разговоров, и поминания Аллаха, но если появится необходимость в разговоре, то пусть говорит в пределах необходимого” Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд» №4 файл (01:16:00) А полное знание об этом принадлежит лишь одному Аллаху!