Абу Идар аш-Шаркаси

ПРАВОВОЕ СУЖДЕНИЕ О ПОКУПКЕ ОДЕЖДЫ И ПРОЧЕГО В ДНИ ПРАЗДНИКОВ НЕВЕРНЫХ, ЧТОБЫ ВОСПОЛЬЗОВАТЬСЯ СКИДКАМИ НА ЦЕНЫ, В ЧАСТНОСТИ В ПРАЗДНЕСТВО РОЖДЕСТВА. Вопрос: “В Австралии будут большие скидки на одежду, мебель, бытовую технику и т.п. Дозволено ли мне делать покупки, чтобы воспользоваться этой большой скидкой, которая доступна только в это время года?” Ответ: “Вся хвала Аллаху! Нет проблем в покупке одежды, мебели и прочего во время праздников неверных, с условием, чтобы из покупок не было то, чем будут отмечать этот праздник, или же то, что будет уподоблением неверным в справлении их праздников...” Ислам вопросы и ответы А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Был задан вопрос: уа 'алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух. В девяти доступных для меня сборниках толкования Священного Корана, только в двух нашел толкование слово «كَرِهَ». Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) сказал: ﴾وَلَكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ﴿ – то есть: ему было ненавистно (أبغض), чтобы они вышли в поход вместе с тобой” См. Тафсир Ибн Касир 4/159. И как упоминалось в вопросе, в тафсире «Джалялейн» говорится: “Он не пожелал, чтобы они отправились в поход” Остальные же комментаторы не стали разъяснять слово «كَرِهَ», а глагол этот употребляется в том же значении что и глагол أبغض (ненавидеть), а также в значении: не желать, не любить, чувствовать отвращение к чему-либо и т.д. Использованный в аяте глагол «كَرِهَ», означает не просто нежелание, но указывает, что этот поступок внушает неприязнь, отвращение. То есть, Аллаху было ненавистно, чтобы они вышли в поход вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха), поскольку «если бы они выступили в поход вместе с вами, то не прибавили бы вам ничего, кроме беспорядка, торопливо ходили бы между вами [распространяя сплетни и внося раздор в ваши ряды]1 и сеяли бы между вами смуту» (9:47). Получается, перевод Крачковского по смыслу ближе к оригиналу: «но возненавидел Аллах их отправление и задержал их» А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! ___________________________________________________________________________________________________ 1 - См. Тафсир Ибн Касир 4/160, Тафсир аль-Куртуби 8/157.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! А затем: Всевышний Аллах (Свят Он и Велик) сказал: ﴾وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى ﴿ Распространенный и наиболее известный смысловой перевод аята таков: «Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем» ИЗ СЛОВ ВЕЛИКИХ КОММЕНТАТОРОВ БЛАГОРОДНОГО КОРАНА, К ЭТОМУ АЯТУ: «Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем» - то есть: ты был в неведении относительно своего предназначения; своей пророческой миссии, а Аллах указал тебе путь к этому. Под «заблуждением» тут имеется в виду неведение. Как это в словах Всевышнего (да возвысится хвала Его): ﴾لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى﴿ «Мой Господь не заблуждается и не забывает ничего»; не заблуждается – то есть: Он не упускает ничего, для Него не остается ничего незамеченным, Он не остается в неведении чего-либо. Поэтому в отношении своего пророка (мир ему и благословение Аллаха) Всевышний сказал так (смысловой перевод): «Мы рассказываем тебе самое прекрасное повествование, внушая тебе в откровении этот Коран, хотя прежде ты был одним из тех, кто ничего не ведал об этом» (12:3) Некоторые же сказали, что под словом «заблудший» имеется в виду: ты не знал, ни Коран, ни установлений шариата, и Аллах повел тебя к Корану и обучил установлениям Ислама. Другие сказали: «Нашел тебя заблудшим» - то есть: нашел тебя в заблудшем народе и Аллах повел их по прямому пути посредством тебя. Также было сказано, что слово «заблудший» в этом аяте было использовано в значении «забывший». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) забыл сказать слова: “ин ша Аллах я вам поведаю”, когда его спросили об обитателях пещеры, о Зу аль-Карнейне и том, что такое душа. Именно в этом значении был использован глагол «ّضَل» /заблуждаться/ в словах Всевышнего: ﴾أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى﴿ «…если одна из женщин забудет (تَضِلَّ), другая сможет напомнить ей» Также было сказано: «Нашел тебя заблудшим» - то есть: нашел тебя ищущим Киблю и Аллах направил тебя к ней. Об этом сообщается в словах Всевышнего (смысловой перевод): «Мы видели, как ты [о Мухаммад] обращал свое лицо к небу [в поисках Киблы], и Мы обратим тебя к Кибле, которой ты останешься доволен». В этом случае заблуждение будет в значении «поиск». Было сказано: «Он нашел тебя заблудшим» - то есть: Он нашёл тебя в растерянности и замешательстве относительно разъяснения того, что было тебе ниспослано, и Аллах обучил тебя этому. В этом случае заблуждение будет в значении «растерянность», «замешательство». Было сказано: «Он нашел тебя заблудшим» - то есть: Он нашёл тебя любящим пойти по прямому пути, и Аллах повел тебя по прямому пути. В этом случае заблуждение будет в значении «любовь». В этом же значении было употреблено слово «даляль» в словах Всевышнего: ﴾قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ﴿ «Они сказали: “Клянемся Аллахом, ты пребываешь в своем старом заблуждении”» - то есть: в своей прежней любви к Юсуфу. Также было сказано: «Он нашел тебя заблудшим» в горных переходах Мекки, а Аллах вывел тебя на верный путь, и вернул тебя твоему деду 'Абд аль-Муталибу. Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: “В детстве пророк (мир ему и благословение Аллаха) заблудился в горных проходах Мекки, а Абу Джахль увидев, что пророк потерялся от своих овец, вернул его деду – 'Абд аль-Муталибу” Тогда Аллах оказал ему милость, вернув его деду руками его же врага. Са'ид бин Джубайр сказал: “Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправился в путь вместе со своим дядей Абу Талибом, и в одной из темных ночей пришел Иблис, взял повод верблюдицы, на которой ехал пророк (мир ему и благословение Аллаха) и отклонил ее от дороги. Тогда явился Джибриль и дунул на Иблиса настолько сильно, что его унесло до Эфиопии. А потом Джибриль возвратил пророка (мир ему и благословение Аллаха) обратно в караван” Также некоторые сказали, что под «заблудшим» имеется в виду длинная история, когда Халима, после завершения кормления посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) взяла его, чтобы вернуть обратно его деду 'Абд аль-Муталибу, но на подступах к Мекке потеряла его, когда посадила на землю, чтобы привести в порядок свою одежду. Было сказано: «Он нашел тебя заблудшим» в ночь вознесения, когда Джибриль оставил тебя, а ты не знал дороги, и Аллах привел тебя к Трону. Абу Бакр аль-Уаррак и прочие сказали: “«Он нашел тебя заблудшим»: любящим Абу Талиба, а Аллах привел тебя к любви твоего Господа” Некоторые сторонники спекулятивной теологии сказали: “Дерево, находящееся в одиночестве среди пустыни, арабы называют заблудшей, и она служит для них ориентиром в дороге. А Аллах сказал за своего пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха): ﴾وَوَجَدَكَ ضَالاً ﴿ «И нашел тебя заблудшим» - то есть: ни один человек не придерживался твоей религии, ты единственный, не было никого вместе с тобой, и Я через тебя наставил творения на свой путь” Некоторые сказали, что слово «ضال» /заблудший/ было употреблено в значении «затерянный», как в аяте: ﴾وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُم بِلِقَاء رَبِّهِمْ كَافِرُونَ﴿ «Они говорят: «Неужели после того, как мы затеряемся (ضَلَلْنَا) в земле, мы возродимся в новом творении» Поэтому «Он нашел тебя заблудшим» означает: Он нашел тебя затерявшимся среди язычников, выделил тебя из них и возвысил над ними. См. Тафсир аль-Куртуби 20/96-99, Тафсир аль-Багауи 8/456, Тафсир Ибн Касир 8/426. «Он нашел тебя заблудшим» - то есть, нашел тебя на ином, нежели то, на чем ты сегодня. Нашел тебя среди заблудшего народа и повел тебя прямым путем. См. Тафсир ат-Табари 24/488. «Он нашел тебя заблудшим»: нашел тебя среди заблудших и спас тебя от их заблуждения. См. «ад-Дурар аль-Мансур» Возможно, в этом плане смысловой перевод этого аята удалось передать Пороховой: «Блуждал (в неведении) ты, Но разве не направил Он тебя по праведной стезе?» Хвала Аллаху, по Чьей милости благие дела доводятся до завершения! А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

На одном из своих уроков шейх Машхур бин Хасан Али Сальман, да хранит его Аллах, сказал: «Ибн Таймия говорил своему ученику Ибн аль-Каййиму, да смилуется Аллах над ними обоими: „О, сынок! Пусть сердце твое будет подобно зеркалу, и не будет подобно губке! Ведь поистине, когда страсть или путаница[1] падает на зеркало, оно отражает ее, а когда же они падают на губку, то она их впитывает в себя. И поистине, их следы могут проявиться, в будущем, а могут проявиться даже на смертном одре“. В конечные моменты жизни, сердце подвергается сомнениям, а его низменные желания давят на него, и многие, которым в эти предсмертные минуты напоминают о необходимости произнесения слов „ля иляха илля-Ллах“ не могут произнести их». [1] Имеется в виду путаница и неясность, возникающие когда заблуждение обосновывается порочными доводами, и она принимает облик истины. То есть, та путаница что препятствует видению вещей в их реальной сущности, в результате чего возникает сомнение и неясность, а тот, кто подвергается этому, оказывается неспособным отличить истину ото лжи.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Можно ли собирать сперму для анализа путем мастурбации? Сбор спермы для лечения, осуществляемый путем мастурбации не является запретным. Однако не дозволено преступать предел необходимого, а пределы необходимости определяются её степенью. Постоянному комитету по научным исследованиям и вынесению фетв были предоставлены вопросы, с просьбой разъяснить правовую норму, действующую в отношении сбора спермы путем мастурбации для анализа на бесплодие или других болезней, на что был дан ответ: “Данное действие является дозволенным, учитывая, что существует настоятельная необходимость в этом, и ожидаемая польза превосходит вред наносимый мастурбацией. И лишь Аллах оказывает содействие, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада его семейство, сподвижников и приветствует их” Председатель комитета: 'Абд аль-'Азиз бин 'Абдуллах бин Баз Заместитель председателя комитета: 'Абд ар-Разак 'Афифи Член комитета: 'Абдуллах бин Гудаян Член комитета: Салих аль-Фаузан Член комитета: 'Абд аль-'Азиз Али аш-Шейх” См. «Фатауа аль-Ляджна ад-Даима» (24/436). Шейху Ибн Базу (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “Мы знаем, что мастурбация запрещена и является великим преступлением, но если человек вынужден совершить этот поступок, по назначению врача, для проведения анализа, лечения и т.д. дозволено ли ему сделать это самому, или может ли кто-то другой сделать это для него?” Ответ: “Мастурбация запрещена и не дозволено заниматься этим, что извлекается из слов Всевышнего (смысловой перевод): «…которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками» (23:5-7). Мастурбация включена в [общий запрет] аята: «желающие сверх этого являются преступниками». В этом также много вреда, что было разъяснено врачами, поэтому нужно остерегаться этого. Мастурбация является запретным как для мужчин, так и для женщин, однако если в этом есть необходимость, как если врачи назначили, чтобы изучить сперму и узнать о его болезни, то нет проблем в том, чтобы он своей рукой мастурбировал, ибо в этом есть необходимость. Однако не дозволено вводить это в привычку, которой подвержены глупцы. Обязательным является остерегаться этого, но если в этом есть необходимость для лечения, для изучения спермы и ее лечения, то нет в этом проблем” Сл. «Нур 'аля ад-Дарб» №222 Шейх 'Абдуллах бин Хумайд сказал: “Нет в том проблемы, пока есть необходимость в этом. Ученые сказали: “Кто мастурбирует своей рукой без необходимости, тот должен быть подвергнут назидательному наказанию”. В данном же случае существует необходимость, а это сбор спермы для ее анализа и выявления болезни, по причине которой этот человек не может иметь детей. Может быть причина в нем, а может в его супруге, и поэтому в подобном случае нет проблем в этом” См. «Фатауа шейх 'Абдуллах бин Хумайд» стр. 271. Шейху Фаркусу (да хранит его Аллах) задали вопрос: “Дозволено ли мастурбация для проведения медицинского анализа спермы?” Шейх ответил: “Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение тому, кого Аллах отправил милостью для миров, его семейству, его сподвижникам и его братьям, вплоть до Дня воздаяния! А затем: Если человеку необходимо прибегнуть к мастурбации, с целью лечения, а не с целью получить удовольствие и наслаждение, то это дозволено в силу данной необходимости, согласно установленному правилу: «То, что является запрещенным по косвенным причинам, дозволяется в случае необходимости» А истинное знание у Всевышнего Аллаха, и завершаем нашу речь словами: Хвала Аллаху, Господу миров, и да ниспошлет Аллах благословение нашему пророку Мухаммаду, его семейству, его сподвижникам и его братьям и приветствует их многократно до самого Дня воздаяния” Источник - официальный сайт шейха. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

Был задан вопрос: «Ассаляму алеикум ва рахматуллахи ва баракатуху! Я бы хотела узнать как понять этот хадис или может он не правельно переведен и если можно то напишите его на арабском: Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям), обращаясь к одной женщине, заменил ее имя «Асия» (бунтарка) и сказал ей: «Ты Джамиля (красота)» (Муслим, Адаб, 14, 15; Тирмизи, Адаб, 66; ибн Маджа, Адаб, 32 Я не понимаю разве Асия не жена фараона и одна из лучших женщин и судя по этому хадиса нельзя называть этим именем. Баракааллаху фикум!» Ответ: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух! Проблема в транскрипции. Хадис, в котором упоминается имя «'Асия», в оригинале звучит так: عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " غَيَّرَ اسْمَ عَاصِيَةَ ، قَالَ : أَنْتِ جَمِيلَةُ Ибн ’Умар (да будет Аллах доволен им и его отцом) рассказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) изменил имя 'Асыи, сказав: «[Отныне] ты Джамиля»” Муслим №2139. В данном хадисе упоминается слово عَاصِيَة /'асия/ - непокорная Второй хадис, где упоминается имя жены Фараона: عَنْ أَبِى مُوسَى الأشعري رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم : كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ ،‏ وَ لَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ آسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ ،‏ وَ مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ «Из мужчин совершенства достигли многие, а из женщин совершенства достигли только Асия, жена Фараона и Марьям, дочь 'Имрана» аль-Бухари №3411. В этом хадисе речь идет о совершенно ином имени: — آسِيَة /Асия/ — утешающая. Эти имена отличаются друг от друга в арабском языке, по написанию, по звучанию, и по смыслу, которые они в себе несут. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Был задан вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух В случаях, когда дело касается мирских вопросов, возвращаемся к шариатскому правилу: «Дозволенность принимается за основу в том, что касается бытовых дел» В частности того, что касается предметов одежды и аксессуаров к ним, то за основу в этом вопросе принимается дозволенность. Извлекается данная основа из слов Всевышнего (смысловой перевод): «Скажи: “Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?”» (7:32) аль-Куртуби сказал: “Под «украшением» здесь подразумевается все то, красивое и благое что надевается на тело” См. «Тафсир аль-Куртуби» 7/195. Поэтому нет ничего в том, чтобы женщина мусульманка носила солнцезащитные очки, если только эти очки не из числа тех видов, форма или окраска которых привлекает к себе внимание. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

МУДРОЕ И АКТУАЛЬНОЕ НАСТАВЛЕНИЕ ШЕЙХА ИБН БАЗА (ДА СМИЛУЕТСЯ НАД НИМ ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ) “Мой наказ всем моим братьям из числа обладателей знания и призывающих к Великому и Всемогущему Аллаху, вести призыв в доброй и хорошей форме, проявлять мягкость в призыве, особенно во время обсуждения спорных вопросов и дискуссии по ним. Не позволять ревности и горячности говорить то, чего не следует говорить; то, что приводит к расколу, разногласию, к взаимной ненависти и отдалению друг от друга. Напротив, проповедники, обучающие, а также указывающие на правильный путь, должны избирать самые лучшие и превосходные манеры, и быть мягкими в своих речах, дабы их слова были приняты, и не отдалить от себя сердца. Ведь Всевышний сказал (смысловой перевод): «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя» (3:159). Также Всевышний, отправляя Мусу и его брата Харуна к Фараону, наказал им: «Говорите с ним мягко, быть может, он прислушается к назиданию или устрашится» (20:44). Аллах (пречист Он от недостатков и всего того, что недостойно Его) также говорит (смысловой перевод): «Призывай на путь Господа твоего мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом» (16:125). Аллах (пречист Он от недостатков и всего того, что недостойно Его) также говорит (смысловой перевод): «Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом» (29:46) А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «К чему бы ни примешивалась доброта, она обязательно украшает собой это, а всё то, что лишено доброты, обязательно становится безобразным» Муслим №4698. Он (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Кто лишен мягкости, тот лишен всех благ» Хадис достоверный см. «Сахих аль-Джами'» №6606. Поэтому проповеднику и обучающему необходимо вести призыв таким образом, чтобы он приносил полезные результаты, и должны остерегаться грубости резкости, потому что такое обращение подталкивает человека к отвержению истины, и разжигает между братьями еще большое разногласие и раскол. Ведь целью призыва является разъяснение и обнародование истины, чтобы ее приняли, и извлекли из призыва пользу, а не демонстрация твоих знаний или того, что ты являешься проповедником, или, что ты ревностно относишься к религии Аллаха. Аллаху ведомо все тайное и скрытое! И так, цель состоит в том, чтобы донести до людей призыв Аллаха, и они могли извлечь пользу из твоих слов. Посему, используй все причины, которые поспособствуют принятию твоего призыва, и остерегайся всего, что может стать причиной неприятия и отвержения твоих слов” См. «Маджму' Фатауа уа макалят мутанууи'а» 5/155. Также шейх (да смилуется над ним Всевышний Аллах) сказал: “Нынешнее время - это время мягкости, терпения, мудрости и не время жесткости. Большинство людей пребывает в невежестве, небрежности и отдали предпочтение мирской жизни, посему необходимо терпение, мягкость, чтобы призыв дошел до людей, чтобы они созрели и стали обучаться. И мы просим Аллаха для всех прямого пути и верного руководства” См. «Маджму' Фатауа уа макалят мутанууи'а» 10/91. Пусть Аллах сделает это наставление полезным для меня и для вас, научит нас тому, что принесет нам пользу, и умножит наши знания! И Хвала Аллаху, по Чьей милости благие дела доводятся до завершения! Перевел с арабского языка: Абу Идар аш-Шаркаси 22 Рамадан 1433 г.х.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Шейха Ибн 'Усаймина (да смилуется над ним Аллах) спросили, о достоверности распространенного мнения, что умерший в месяц рамадан или в пятницу, не будет подвергнут мучениями могилы. Шейх ответил, что это не соответствует действительности. Также шейх говорил, что хадисы о достоинстве смерти в определенные дни все недостоверны. Источник: Официальный сайт шейха ссылка №1 Официальный сайт шейха ссылка №2 Примечание: Шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) был из числа тех ученых, которые считали, что нет ничего достоверного о достоинстве какого-либо определенного дня. Однако, некоторые другие ученые, как хафиз ас-Суюты, аль-Мубаракфури и Альбани, считали хадис переданный ‘Амром бин аль-‘Ассом (да будет доволен им Аллах) достоверным: «Того мусульманина, который умрет в день пятницы или в ночь пятницы, Аллах обязательно защитит от наказания могилы» Ахмад №6582, ат-Тирмизи №1084. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! ДОЗВОЛЕНО ЛИ КРАСИТЬ ВОЛОСЫ В ТЕМНЫЙ ЦВЕТ, БЛИЖЕ К ЧЕРНОМУ? Мусульманские ученые разошлись во мнениях по поводу окрашивания волос в черный цвет. Однако тексты, запрещающие это, обладают широким смыслом, в виду чего склоняют считать правильным мнение, которое гласит о запрете. Сообщается, что Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал: “В день покорения Мекки привели Абу Кухафу, волосы и борода которого были тогда белые-белые как «сагама» (растение с белоснежными цветами и плодами). [Увидев его] посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Измените это1 чем-нибудь, но избегайте черного [цвета]»” Муслим №5476. Также сообщается со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В последние времена появятся люди, которые будут красить [волосы] в черный [цвет], подобно [цвету] груди голубя2. [И такие] не почувствуют [даже] запаха Рая» Хадис достоверный см. «Сахих аль-Джами'» №8153. Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Правильным [мнением является то], что [покраска волос в черный цвет] запретна” См. «аль-Маджму'» 1/294. Данный запрет распространяется как на мужчин, так и на женщин. “Покраска в черный цвет запретна, как в отношении мужчин, так и в отношении женщин” См. «Фикх аль-'Ибадат» 1/65. Это то, что касается абсолютно черного цвета. Однако дозволено красить волосы помимо абсолютно черного цвета, даже если этот цвет будет ближе к черному. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наилучшее из того, чем вы закрашиваете седину – хна и катам3» Хадис передали ат-Тирмизи №1753, Абу Дауд №4205, Ибн Маджах №3622. Имам Альбани оценил хадис как достоверный см. «Сахих аль-Джами'» № 1546. Муслим в своем достоверном сборнике хадисов, передал от Анаса (да будет доволен им Аллах), что "Абу Бакр красил свои волосы хной и катамом, а 'Умар красил лишь хной" Муслим №2341. 'Усман бин Маухаб (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды я зашел к Умм Саляме (да будет доволен ею Аллах) и она вынесла мне [несколько] волос посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) окрашенных хной и катамом” Хадис достоверный см. «Сахих Ибн Маджах» №2936. Катам - вид травы, используемой для окраски волос. При покраске волос только одним катамом, получается черный цвет. А если только хной, то красный цвет, а если обоими вместе, то что-то между черным и красным. Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: “«Катам» - растение, растущее в Йемене, при окраске дает черный цвет с оттенком красного. Хна же при окраске дает красный цвет, а в совокупности они дают что-то между черным и красным” См. «Фатх аль-Бари» 10/355. Ибн аль-Кайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Запрет касается только окраски в абсолютно черный цвет, поэтому если к хне добавить, к примеру, катам, или что-то подобное ему, то не будет в этом беды. Хна с катамом делают цвет волос между красным и черным, в отличие от басмы, которая красит волосы в абсолютно черный цвет” См. «Задуль-Ма'ад» 4/336. Из всего этого становится ясным, что можно использовать средства, которые дают результат черного цвета с оттенком красного или иного цвета, но не достигающий абсолютно черного цвета. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! _____________________________________________________________________________________________ 1- То есть: закрасьте эту седину 2- Некоторые перевели эту часть хадиса так: «… подобно голубиному зобу». Однако в хадисе использовано арабское слово «хауасыль» - множественное число слова «хаусаля». В сборнике комментариев к «Сунан Абу Дауда» сказано: “Изначально слово «хаусаля» означает «желудок», однако здесь имеется в виду черная грудь голубя. ат-Тиби сказал: “«подобно [черному цвету] груди голубя» - имеется в виду в большинстве случаев, поскольку не все голуби имеют черную грудь”” См. «'Аун аль-Ма'буд» 11/266. 3- Некоторые перевели «катам» как «басма», что не совсем верно. Катам обладает теми же свойствами, что и басма, но это различные растения. В арабском толковом словаре «ас-Сихах фи аль-Люга» 6/297 говорится: “«Катам» - растение, смешиваемое с басмой для окраски”

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! ПОКРАСКА БРОВЕЙ И РЕСНИЦ Шейха Ибн База (да смилуется над ним Аллах) спросили: “Каков правовой статус нанесения сурьмы на брови, для украшения женщины?” Ответ: “Я не знаю, чтобы в этом было что-то плохое. Нанесение сурьмы на брови или на веки, в этом нет проблем…” Сл. «Нур 'аля ад-Дарб» №429 Шейх (да смилуется над ним Аллах) также сказал: “Нет проблем в покраске бровей. Запрещено выщипывать их, а красить их, чтобы придать им приятную, красивую форму, нет в этом проблем...” Сл. «Нур 'аля ад-Дарб» № 421. Шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) также дозволял красить брови, но с условием, чтобы не применялся черный цвет. Аналогичную фетву издал и 'Абд аль-'Азиз ар-Раджихи (да хранит его Аллах). Что же касается покраски ресниц, мне не удалось найти слов ученых относительно данного вопроса. Однако мы исходим из правила: «Дозволенность принимается за основу в том, что касается бытовых дел» Когда Ибн 'Усаймина спросили о покраске бровей в телесный цвет, он ответил: “Нет в этом ничего плохого, ибо основа в этих вещах дозволенность, если только нет указаний из Писания или Сунны о запрете или нежелательности” См. журнал «ад-Да'уа» выпуск № 1741 7/2/1421 стр.36. Также когда его спросили о дозволенности нанесения на брови некоторых красок, чтобы они выглядели тонкими, он ответил: “…В основе всего, что не касается обрядов поклонения лежит дозволенность” Сл. «Лика аль-Баб аль-Мафтух» №131b (07:56-08:35) Примечание: Если брови и ресницы окрашиваются веществом, которое препятствует попаданию воды на них, то их необходимо удалить перед совершением омовения. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! аль-Хайсами в «Маджма' аз-Зауаид» 1/40 приводит хадис: «لَا يُقْبَلُ إِيمَانٌ بِلَا عَمَلٍ ، وَلَا عَمَلٌ بِلَا إِيمَانٍ» «Вера не принимается без деяний, а деяния без веры» а затем говорит: “Передал этот хадис ат-Табарани в «аль-Кабир», однако в цепи передачи этого хадиса Са'ид бин Закария, относительно надежности и дискредитации которого разошлись во мнениях” А имам Альбани (да смилуется над ним Аллах) в «Да'иф аль-Джами'» №6361 оценил этот хадис как слабый. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Был задан вопрос: уа 'алекум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух. Я задал Ваш вопрос шейху Абу аль-Хасану 'Али ар-Рамли (да хранит его Аллах), и шейх ответил: “Да, можно, если даже этот продукт опьяняет животное, поскольку в соответствии правильному мнению, спиртное не является вещью нечистотой и скверной в материальном значении” А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Женщины – родные сестры мужчин» Ахмад №5869, ат-Тирмизи №105, Абу Дауд №204. Достоверность хадиса подтвердил имам Альбани (да смилуется над ним Аллах) см. «Сахих аль-Джами’» № 2333. Имам Альбани (да смилуется над ним Аллах, Своей широчайшей Милостью) комментируя данный хадис сказал: “[Смысл хадиса, в том, что] любое обращение к мужчинам, с каким либо установлением шариата, охватывает также и женщин, если только нет текста указывающего на то, женщины не входят в данное обращение. Например, для женщины молитвы лучше совершать у себя дома1, за исключением молитвы «тарауих», в то время как мужчине предписано все пять молитв совершать в мечети вместе с коллективом. В данном случае, правовая норма, действующая в отношении мужчин, на женщин не распространяется. Однако основа, как об этом сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха) в том, что «Женщины – родные сестры мужчин»” Сл. «аль-Худа уа ан-Нур» №697 ( 00:11:40 ) мин. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! ________________________________________ 1- Шейх (да смилуется над ним Аллах) видел исключением из этого общего правила - молитву «тарауих»

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! СТЕПЕНЬ НАГРАДЫ КОЛЛЕКТИВНОЙ МОЛИТВЫ ЖЕНЩИНЫ Мнения ученых разделились по этому вопросу: - Мнение о том, что молитва женщины в своем доме, даже если она совершает ее индивидуально, лучше и превосходит наградой ту молитву, которая она совершает в мечети вместе с коллективом. Ученые, высказавшие это мнение, исходили из следующих хадисов: «Наилучшие мечети для женщин – самые отдаленные части их домов» Хадис достоверный см. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» №1396. «Не запрещайте женщинам ходить в мечети, хоть [совершать молитву] в своих домах лучше для них» Достоверность хадиса подтвердил Ахмад Шакир см. «Муснад Ахмад» 7/234. «Поистине самой любимой молитвой для Аллаха, совершаемой женщиной, является та молитва, которую она совершает в самой темной части своего дома» Хадис достоверный см. «Сахих Ибн Хузайма» №1691, №1692. Чем место более укромное и скрытое для молитвы, тем для женщины лучше. 'Абдуллах бин Суейд аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) со слов своей тети Умм Хумайд (да будет доволен ею Аллах) рассказывал о том, как “однажды она пришла к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказала: “О, Посланник Аллаха, я люблю молиться с тобой”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я знаю, что ты любишь молиться со мной. Однако твоя молитва в твоей комнате, лучше для тебя, чем твоя молитва в твоей прихожей комнате, а твоя молитва в твоей прихожей комнате лучше для тебя, чем твоя молитва в твоем внутреннем дворе, а твоя молитва в твоем внутреннем дворе лучше для тебя, чем твоя молитва в мечети твоего племени, а твоя молитва в мечети твоего племени лучше для тебя, чем твоя молитва в моей мечети». После этого по ее велению ей устроили место для молитв в самой дальней и самой темной части ее дома, и она совершала там молитвы, пока не встретилась с Аллахом” Хадис достоверный см. «Сахих Ибн Хузайма» №1689. «Молитва женщины в своей комнате лучше, чем ее молитва в прихожей комнате, а ее молитва в своем чулане лучше, чем ее молитва в своей комнате» Хадис достоверный см. «Сахих аль-Джами'» №3833. И других сходных по смыслу хадисов. аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) в комментарии к словам посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «...хоть [совершать молитву] в своих домах лучше для них» сказал: “То есть, их молитвы в своих домах лучше для них, нежели совершение ими молитв в мечети, если бы только они знали это. Но они не знают этого и просят пойти в мечеть для коллективной молитвы, убежденные, что их награда в мечети больше. А причина же, по которой женщинам лучше совершать молитву дома заключается в том, что так обеспечивается безопасность от искушения и соблазна. Особенно это актуально сейчас, когда женщины стали принаряжаться и выставлять напоказ свои красоты и украшения, [которые должны быть скрыты]” См. «Нейль аль-Аутар» 3/157. Хафиз Ибн Раджаб (да смилуется над ним Аллах) комментируя хадис: «Молитва мужчины, совершаемая вместе с коллективом, превосходит ту молитву, которую он совершает у себя дома или у себя на рынке, в двадцать пять раз…» аль-Бухари №647. сказал: “В этом хадисе указание на то, что молитва женщины, совершаемая вместе с коллективом, не превосходит кратно [иные молитвы], поскольку молитва, совершаемая ею в своем доме для нее лучше и предпочтительней” См. «Фатх аль-Бари» 4/34. А хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) разъясняя хадис о семерых, которых Аллах укроет в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его, один из которых – мужчина «сердце которого подвешено в мечетях», высказал мнение, что это касается исключительно мужчин, поскольку для женщины лучшим является совершение молитвы у себя дома, а не в мечети. См. «Фатх аль-Бари» 2/147. Шейху Ибн 'Усаймину (да смилуется над ним Аллах) был задан вопрос: “Известно, что коллективная молитва в отношении женщин не является обязательной. Однако если женщина совершает молитву вместе с коллективом в мечети, или в двух заповедных мечетях, будь это в Рамадане или в иное время, или же совершает молитву в молельных комнатах в школах для девушек, будет ли иметь ее коллективная молитва то достоинство, которое имеет коллективная молитва мужчин? Прошу разъяснения данного вопроса, да проявит Аллах к Вам добро!” Шейх (да смилуется над ним Аллах) ответил: “Женщина не из числа тех, кто совершает молитву коллективно. То есть: ей не велено посещать коллективные молитвы, ей лишь дозволено это. Исключением является праздничная молитва, на которую пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелевал женщинам выходить. Однако [выходя на молитву] они не должны быть принаряженными и выставлять напоказ свои красоты и украшения, [которые должны быть скрыты]. Раз дело обстоит, таким образом, то кратное превосходство коллективной молитвы касается исключительно мужчин, поскольку это им велено в обязательном порядке совершать молитву коллективно. Именно поэтому текст хадиса звучит так: «Молитва мужчины, совершаемая вместе с коллективом, превосходит ту молитву, которую он совершает у себя дома или у себя на рынке, в двадцать пять раз…». Исходя из этого: женщина не получает ту награду, которую получают мужчины за коллективную молитву. Более того, ученые разошлись во мнениях о правомерности коллективного совершения молитвы женщинами отдельно от мужчин, в молельных комнатах устроенных в домах или в школах. Некоторые сказали, что и в отношении женщин, коллективное совершение молитв является сунной1. Другие же сказали, что им дозволено совершать молитву коллективно. Иные же сказали, что женщинам нежелательно коллективно совершать молитву” См. «Маджму' Фатауа уа Расаиль Ибн 'Усаймин» 15/62. В соответствии этому мнению, при совершении праздничных молитв, женщины становятся равными мужчинам в достоинстве коллективной молитвы, поскольку им повелено посещать эти молитвы. Ибн Дакык аль-'Ид (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Раз женщине желательно выходить в мечеть [на молитву], то необходимо, чтобы она наравне с мужчиной [получала такую же награду за нее]” См. «Ихкам аль-Ахкам Шарх 'Умда аль-Ахкам» 1/193. - Мнение, гласящее о том, что коллективная молитва женщины имеет такое же превосходство, как и коллективная молитва мужчины, в независимости от того, совершает она молитву только в женском коллективе, или же в мечети с мужчинами. Таковым было мнение последователей захиритской, шафиитской и ханбалитской правовых школ. Исходили они из общего смысла хадиса: «Коллективная молитва превосходит индивидуальную в двадцать семь раз» аль-Бухари №645. А хадис: «Молитва мужчины, совершаемая вместе с коллективом…» и другие хадисы, в которых упоминается слово «мужчина» они объяснили тем, что в основном священные тексты обращены мужскому полу. Однако любое обращение к мужчинам, с каким-либо установлением шариата, охватывает также и женщин, если только нет текста указывающего на то, женщины не входят в данное обращение. То есть, на женщин распространяются все предписания, относящиеся к мужчинам, если не имеется указаний на то, что какое-то из предписаний касается только мужчин. Извлекается данное шариатское правило из хадиса: «Женщины – родные сестры мужчин» Хадис достоверный см. «Сахих аль-Джами’» № 2333. Другие же хадисы, которые побуждают женщину совершать молитвы у себя дома, они объяснили тем, что эти хадисы побуждают женщину скрываться от посторонних глаз, ограждать себя и других от искушения и соблазна, а в этом плане оставаться в своем доме для женщины безопаснее и лучше. Когда шейху Ибн Базу (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “Нас более шести женщин, живущих в одном доме. Иногда время некоторых обязательных молитв застает нас дома, и мы совершаем их индивидуально. Некоторые наши родственники во время своего визита к нам, посоветовали, чтобы мы совершали молитвы коллективно, объяснив, что тем самым мы достигнем достоинства коллективной молитвы. Правда ли это?” Он (да смилуется над ним Аллах) ответил: “Для женщин не является обязательным совершение молитвы коллективно, но если они совершат ее коллективно, то нет в этом ничего плохого, и если каждая совершит молитву индивидуально, в этом также не будет проблем. Однако если они совершат молитву коллективно, то мы надеемся, что они получат достоинство коллективной молитвы” См. «Маджму' Фатауа уа Макалят Мутанууи'а» 12/86-87. Ученые постоянного комитета КСА сказали: “Лучше если женщины станут совершать молитву дома коллективно. Руководащая молитвой, при этом стоит вместе с ними посредине первого ряда. А руководит ими та, которая больше всех читает Писание Аллаха2 и больше всех знает установления религии” См. «Фатауа аль-Ляджна ад-Даима» 8/213. Следует отметить, что существует мнение о том, что не всякая коллективная молитва мужчин приравнивается к двадцати пяти молитвам и имеет превосходство над индивидуальной молитвой. Так, например, первая молитва в мечети с большим количеством людей будет намного превосходить по награде молитву, например, пятерых, которые молятся у себя дома. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: “От некоторых сподвижников пришло сообщение о том, что двадцати пяти кратная награда за групповую молитву уменьшается в зависимости от места совершения. Са’ид ибн Мансур с хорошим иснадом передал, что Аус аль-Ма’афири спросил ‘Абдуллаха ибн ‘Амра: “Что ты скажешь относительно того, кто совершит тщательно омовение и помолится у себя дома?” Он ответил: «Это прекрасно». То спросил: “А если он помолится в ближайшей мечети?” ‘Абдуллах ответил: «Это будет приравниваться к пятнадцати молитвам». Тот опять спросил: “А если он отправится в соборную мечеть, чтобы помолиться в ней?” Он ответил: «Это будет подобно двадцати пяти молитвам»” См. “Фатхуль-Бари” 2/135. Также имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) считал, что в хадисах, в которых сказано о превосходстве групповой молитвы над индивидуальной, имеется в виду та молитва, которая совершается в мечети. См. “Иршад ас-Сарий” 2/26. Имам Абу Наджим (да смилуется над ним Аллах) говорил: “Тот, кто совершил групповой намаз со своей семьей, не получает награды джама’ат намаза, если только у него не была веская причина”. См. “аль-Ашбах уа-нназаир” 196. Если такое разногласие существует относительно коллективной молитвы мужчин, то, что же тогда говорить о коллективной молитве женщин? Правильным мнением представляется первое, ибо хадисы, упомянутые первой группой ученых, конкретизируют хадисы с общим смыслом, которыми вторая группа ученых аргументирует свою точку зрения. Но мусульманкам не стоит расстраиваться, ибо как говорил шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах): “Какая бы дверь, откуда исходит вред людям, не закрывалась бы, для них обязательно открываются врата благ, и хвала за это лишь Аллаху!” См. «Маджму' Фатауа уа Расаиль Ибн 'Усаймин» 11/123. Если посещение женщинами мечети может стать причиной искушения и соблазна, и по этой причине ей желательно совершать молитвы у себя дома, и она лишается той степени награды за коллективную молитву, которую получают мужчины, то ведь Всевышний взамен одарил их множеством других превосходств. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! 12 Зу аль-Ка'да 1433 г.х. 28/09/2012. ____________________________________________________________________________ 1 - Умм Уарака (да будет доволен ею Аллах) рассказывала, что “пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел ей руководить коллективной молитвой ее домочадцев” Хадис достоверный см. «Ируа аль-Галиль» №493. Также существуют другие достоверные предания о том, что 'Аиша и Умм Саляма (да будет Аллах доволен ими обеими) руководили женскими коллективными молитвами. См. 'Абд ар-Раззак №5082, №5086, ад-Даракутни 1/404, аль-Байхаки 3/131, Ибн Абу Шейба 2/88-89. 2- Ссылка

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! ПРАВОВОЕ СУЖДЕНИЕ ОТНОСИТЕЛЬНО УПОТРЕБЛЕНИЯ БАРАНЬИХ ЯИЦ Употребление яичек заколотых животных является дозволенным, поскольку нет запрета на это, а исходное положение - дозволенность. Также тут действует другой принцип, о котором имам Малик (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Действие установлений, касающихся мяса, распространяется и на всё то, что причастно к мясу, как жир, печень, желудок, сердце, легкие, селезенка, почки, шея, яички, конечности, голова и тому подобное” См. «Тахзиб аль-Мудаууана» 1/93 аль-Барази'и а также «Мауахиб аль-Джалиль» 6/204. На яички распространяется действие установлений, касающихся мяса заколотого животного. Поэтому яички животных, мясо которых дозволено употреблять, тоже являются дозволенными, а яички животных, мясо которых запрещено употреблять, являются запретными. Однако стоит отметить, что некоторые ученые считали нежелательным употребление яичек, поскольку относили их к тем вещам, которых люди обычно гнушаются. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “… потому что этот орган неприятен” См. «аль-Мугни» 3/296. Также аз-Зайля'и (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Из мелкого рогатого скота нежелательно к употреблению: половой орган, яички, мочевой пузырь, желчный пузырь, потому что они из тех вещей, которых люди гнушаются” См. «Табйин аль-Хакаик» 6/226. Между тем, очевидно, что брезгливая неприязнь к этим вещам разнится от одной местности к другой. Да и сегодня, мы видим, как в арабских странах мясные магазины заполнены всевозможными животными яичками, что указывает на их востребованность. Хотя, когда-то среди арабов это считалось нечто мерзким. Примечание: Если яички были отрезаны от живого животного, к примеру, при кастрации, то они считаются мертвечиной и их употребление становится запретным. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любая часть, отрезанная от живого животного, является мертвечиной» Хадис достоверный см. «Сахих Аби Дауд» №2858. Из этого хадиса следует, что то, что отрезано от горба живого верблюда или курдюка живой овцы и т.п. считается мертвечиной и не дозволено это употреблять в пищу. Ученые постоянного комитета КСА сказали: “Не дозволено употреблять в пищу то, что отрезано от живого животного, чье мясо дозволено употреблять, как яички, курдюк и т.п. Поскольку на эти части распространяется действие установлений, касающихся мертвечины, в соответствии со словами пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Любая часть, отрезанная от живого животного, является мертвечиной»” См. «Фатауа аль-Ляджна ад-Даима» 22/501-502. Кстати, из слов этих ученых понимается, что яички заколотых животных, чье мясо дозволено есть, являются дозволенными для употребления. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

О СТРАХОВАНИИ ШЕЙХ ИБН 'УСАЙМИН (ДА СМИЛУЕТСЯ НАД НИМ АЛЛАХ) “Один из братьев спрашивает: а как быть, если принуждают страховать? То есть, государство говорит: ты обязан застраховать! На это мы отвечаем: это из тех случаев, когда Аллах дарует власть одним людям над другими. Всевышний Аллах дает власть руководителям над подчиненными, и этот случай, когда подчиненный вынужден подчиниться руководителю. Оплати страховку с убежденностью, что с тобой поступили несправедливо, и что в День Предстояния ты возьмешь часть благих деяний того, кто принудил тебя к этому, а если же у него не окажется таковых, то тогда будет взято что-нибудь из дурных дел обиженных им, и возложено на него, а потом его ввергнут в Ад. В данном случае ты являешься притесненным, поэтому оплати страховку и если что-то случится, то возьми с них, то есть со страховой компании, ту сумму, которую ты им заплатил, и не бери больше этого. Поскольку если ты возьмешь больше, то это будет означать, что ты выполнил договор не соответствующий шариату, а договора, не соответствующие шариату запрещено выполнять. Указанием на это служат слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Всякое условие и даже сотня условий1, которых нет в Книге Аллаха2, являются недействительными» аль-Бухари №№2168, 2563, 2729. Муслим №1504. А также то, что когда пророку (мир ему и благословение Аллаха) принесли хорошие финики, он спросил: «Откуда это?» Ему ответили: “О, посланник Аллаха, мы обмениваем по два са‘ плохих фиников за один са' хороших, и три са' плохих за два са' хороших. На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) воскликнул: «Ах, ах, это же и есть ростовщичество, это же и есть ростовщичество! Отдайте им их!»3 Он (мир ему и благословение Аллаха) повелел вернуть их, то есть, признал исполнение такого договора запретным. Также всякий договор, недозволенный Книгой Аллаха, является недействительным, и не дозволено действовать по нему, поэтому нужно возвратить полученное и расторгнуть этот договор. Исходя из выше сказанного, прими во внимание! Если ты находишься в местности, в которой принуждают к страховке, то заплати, в таком случае твое положение будет расцениваться как положение притесненного, а если Аллах предопределит и с тобой произойдет несчастный случай, то возьми сумму, которую заплатил” Сл. «Фатауа аль-Харам аль-Маккий» №26b _________________________________________________________________________________________________ 1- Это было сказано для усиления смысла, что несоответствующие шариату условия остаются недействительными, сколь множество их не было бы. См. «Файд аль-Кадир» 2/172. 2- Смысл не в том, что действительность условий регулируется только установлениями Корана, имеется в виду, все, что не соответствует установлениям, утвержденным Писанием, Сунной и единогласным мнением ученых, является недействительным. См. «Файд аль-Кадир» 2/172. 3- Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал: “Однажды Билял привёз пророку (мир ему и благословение Аллаха) финики сорта барни, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: «Откуда это?» Билял ответил: “У меня были плохие финики, и я обменял их (на хорошие, отдав) по два са‘ (плохих) за один, чтобы их ел пророк”. (Услышав это,) пророк (мир ему и благословение Аллаха) воскликнул: «Ах, ах, это же и есть ростовщичество, это же и есть ростовщичество! Не делай (этого больше), а если захочешь купить (финики получше), то продай (плохие) финики (за деньги или за что-нибудь другое) и купи на них (хорошие)»” аль-Бухари №2312.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Был задан вопрос: уа алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух Наличие опекуна и его разрешение является условием действительности брака. Если это условие не было соблюдено во время заключения брака, то брачный договор считается недействительным. Поэтому следует уточнить: когда этот человек выступал в роли опекуна, он уже тогда говорил эти страшные выражения или нет? Если подтвердится, что он на тот момент был неверным, то супругов нужно разлучить и необходимо заново заключить брак, соблюдая все необходимые и обязательные условия. Это потому что одним из условий действительности брака является согласие опекуна, а в данном случае в его роли выступал человек, который из-за непринадлежности к исламской религии не имеет права представлять интересы этой девушки в роли ее опекуна. Ученые единодушны в том, что неверный не имеет права быть опекуном мусульманки. Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Ученые придерживаются единодушного мнения, что неверный ни в коем случае не может быть опекуном мусульманки. Среди тех, кто высказывал это мнение: Малик, Шафи'и, Абу 'Убайд, сторонники самостоятельного суждения, а Ибн аль-Мунзир сказал: «Все ученые, от которых мы переняли знания, единодушны во мнении относительно этого»” См. «аль-Мугни» 7/21. Предыдущая совместная жизнь между ними не считается прелюбодеянием, и дети причисляются к их отцу, поскольку супруги были убеждены в действительности своего брака, а раз так, то этот брак попадает под вид брака называемый «Никях аш-Шубха» - брак в котором существует неясность, путаница. См. «аль-Мугни» 11/196. Шейху Ибн 'Усаймину (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “Всякий ли брачный договор, являющийся недействительным с точки зрения шариата, но состоящие в таком браке супруги убеждены в его действительности, становится браком, в котором присутствует путаница, неясность /Никях аш-Шубха/, и какие последствия такого брака?” Шейх ответил: “Да, верно. Все неправильное, что человек совершает считая правильным, принимается во внимание как дело в котором присутствует неясность, путаница. А последствием такого брака является то, что супругов обязательно разлучают, а если у них [в этом браке родился] ребенок то он причисляется к тому, кто его зачал” Аудиозапись. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Шейху Ибн Базу (да смилуется над ним Аллах) был задан этот вопрос и он ответил: “Нет необходимости снимать их...” Официальный сайт шейха А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

Вопрос: «У одного человека, во время совершения омовения появляются наущения: ты не помыл ногти, или, пятки, или, ступни. Дозволено ли оставлять это без внимания?» Шейх Ибн ’Усаймин, да смилуется над ним Аллах, ответил: «У некоторых людей, бывают множество сомнений, и каждый раз совершая омовение, они сомневаются, домыли ли они ту или иную часть тела или нет. На подобное не надо обращать внимания. Если человек станет обращать внимания на эти множества сомнений, то это его ввергнет в затруднение. Но если допустить, что его сомнение — это истинное сомнение, не в больших количествах, то оно принимается в расчет, и устраняется такое сомнение, поступая в соответствии с тем, в чем уверен[1]» Спрашивающий: «А если он не знает количество этих сомнений?» Шейх: «Тогда это означает, что у него наущения, и такой человек не перестает пребывать в сомнении». Спрашивающий: «(Да, поэтому) он иногда аяты перечитывает по нескольку раз, также и ташаххуд». Шейх: «Ни в коем случае! Этот человек наущаем. Я считаю, он должен отбросить эти наущения, потому что если он откроет дверь наущениям, то ввергнет себя в тягости. Если не сделает это, то шайтан начнет к нему приходить во время молитвы, и вызывать сомнения в молитве, может даже дойти до того, что он усомнит этого человека в существовании Всемогущего и Великого Аллаха. Начнет вселять в него сомнения относительно его жены, развелся он с ней или нет, и т.п. Поэтому человек обязан отбросить эти наущения». Спрашивающий: «А как это сделать?» Шейх: «Отдалиться. Я имею в виду, когда он начнет сомневаться, то пусть не принимает это сомнение во внимание». Спрашивающий: «А можно ли ему аяты перечитывать?» Шейх: «Пусть не перечитывает их ни в коем случае. Если он прочитает их единожды, этого достаточно, даже если он сомневается в чтении, просто пусть отбросит это сомнение». Сл. «аль-Баб аль-Мафтух» № 1a. [1] Пример: кто уверен, что совершил омовение, но сомневается в то, осквернился он или нет, тот поступает в соответствии с тем, в чем уверен. Причина здесь в том, что человек уверен в своей чистоте, и эту уверенность не должно устранять неожиданно возникшее сомнение относительно того, что он мог оскверниться.

ОШИБОЧНОЕ ПОНИМАНИЕ 101 –ГО АЯТА СУРЫ «ТРАПЕЗА» Шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) “Огорчительно то, что некоторые люди, истолковывая благородный аят: «Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас, если станут вам известны» (5:101) вопреки его истинному смыслу говорят: не спрашивай (ни о чем), иначе тебе сообщат нечто обременительное для тебя. Запрет этот относился ко времени ниспосланий откровений, когда религиозные предписания еще могли обновляться или изменяться1. Но после кончины посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) [когда такой опасности больше не существует] человек обязан спрашивать о тех религиозных вопросах, в знании которых он нуждается” Официальный сайт шейха. _______________________________________________________________________________________ 1- То есть, некоторые вопросы задаваемые посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) могли повлечь за собой ниспослание обременительных религиозных предписаний, которые могли поставить мусульман в затруднительное положение. См. «Тафсир ас-Са'ади» 1/245

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! الْمُؤْمِنُونَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ «Кровь верующих равноценна» Хадис достоверный. См. «Ируа аль-Галиль» 4/250. Шейх аль-Баррак (да хранит его Аллах) сказал: “«Равноценна» – то есть: одинакова по цене и значению, и нет превосходства крови кого-либо над кровью другого. Поэтому, к примеру, курайшита убивают за убийство человека из не курейшитского племени. Убивают человека знатного происхождения, за убийство не знатного, низкого происхождения. «Их кровь равноценна» то есть: взрослого убивают за убийство малолетнего, если он убил его преднамеренно. Также ученого убивают за убийство невежественного, а если человек высокого положения, будь он инженер, или врач, убил нищего оборванца, то его убивают за это ибо «их кровь равноценна»” Источник.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! لايُقتَلُ الوَالِدُ بوَلَدِهِ «Отец не может быть казнен за убийство собственного сына» Хадис этот приводят ат-Тирмизи 1/263, Ибн Маджах 2662 и др. Учёные разногласили относительно его достоверности, некоторые считали его слабым, а некоторые достоверным. У хадиса есть несколько версий, и относительно одной из них имам аль-Байхаки (8/38) сказал, что иснад её достоверный. Также и хафиз Ибн Хаджар передал его слова о достоверности данного хадиса, соглашаясь с ним. См. “ат-Тальхис” 4/16. Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Ибн аль-Джаруд и шейх Ахмад Шакир, а шейх аль-Альбани оценил данный хадис достоверным, в силу существования усиливающих его версий. См. «Ируа аль-Галиль» № 2214. На основании этого хадиса большинство ученых, в том числе и правоведы трех правовых школ (мазхабов) посчитали, что отца не казнят за убийство своего сына. См. «аль-Маусу'а аль-Фикхия» 15/122. Этого мнения придерживались: 'Умар бин аль-Хаттб (да будет доволен им Аллах), Муджахид, 'Ата, Раби'а, Исхак, аль-Ауза'и, ас-Саури (да смилуется над ними Аллах). См. «аль-Мугни» 8/227, «Тафсир аль-Куртуби» 2/250, «ат-Тамхид» 23/437, «Бидая аль-Муджтахид» 2/300, «Бадаи' ас-Санаи'» 7/235, «Табйин аль-Хакаик» 6/105, «Бахр ар-Раик» 8/338, «аль-Хидая шарх аль-Бидая» 4/161. Также это мнение подкрепляется другими хадисами и доводами: 1 - «Ты и твое имущество принадлежите твоему отцу»1 Хадис достоверный см. «Сахих аль-Джами'» №1486. Указание, которое содержится в данном хадисе, разъяснил аль-Джассас (да смилуется над ним Аллах): “От пророка (мир ему) передается, что он сказал одному человеку: «Ты и твое имущество принадлежите твоему отцу». Он причислил этого человека к его отцу, как и его имущество, и такое обобщенное причисление отрицает возможность возмездия (отцу). Факт того, что сын не находится в собственности отца в прямом смысле, не делает недействительным нашу аргументацию, так как причисление обобщенное, и ее наличие внушает сомнение, а в сомнительных случаях, установленные шариатом наказания не применяются” См. «Ахкам аль-Куран» аль-Джассаса 1/179, «аль-Мугни» 8/227. 2 - Также это группа ученных, опирается на предание, в котором сообщается, что 'Умар бин аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) в отношении того, кто намеренно убил своего сына вынес решение выплатить выкуп за убитого. Но предание это является слабым. См. «Ируа аль-Галиль» 6/115. Но в «аль-Мусаннаф» 9/401 'Абд ар-Раззака передается, что человек из племени Мидлидж убил своего сына, и 'Умар (да будет доволен им Аллах) не стал казнить его, а обязал выплатить выкуп. Ибн 'Абд аль-Барр (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Это самая достоверна цепочка передач, существующая на эту тему” См. «аль-Истизкар» 8/136. 3 - Из аргументов в пользу этого мнения, также аяты в которых Всевышний повелевает почтительное отношение к родителям: «Мы заповедали человеку быть добрым к родителям» (29:8), «Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие» (31:14) «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Тьфу!» – не кричи на них и обращайся к ним почтительно. Преклоняй пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори: «Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком» (17:23-24) Аллах велел человеку сопровождать родителей в этом мире, почитать их, делать им добро, быть с ними учтивым, оказывать им поддержку, а когда сын служит причиной убийства отца, то это противоречит всему вышеперечисленному. См. «Ахкам аль-Куран» аль-Джассаса 1/179, 5/219, «аль-Мабсут» ас-Сархаси 26/91-92. 4 - Сердца родителей всегда преисполнены сострадания и милосердия к своим детям, и эти чувства не позволяют им лишить жизни своего ребенка, если только у них не помутился рассудок или ребенок не причинил им очень сильные страдания. См. «Тафсир ас-Са'ади» 84, «Табйин аль-Хакаик» 6/105. 5 - Так как отец был причиной появления на свет сына, то последний не может стать причиной его казни. См. «аль-Мугни» 8/227. аз-Зайла'и (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Отец не может быть наказан за сына, так как он стал причиной появления его на свет, и невозможно (абсурдно) чтобы сын стал причиной его погибели” См. «Табйин аль-Хакаик» 6/105. 6 - Единогласное мнение ученых, которое передал аш-Шафи'и (да смилуется над ним Аллах): “Ученые единодушны во мнении о том, что человека не убивают за убийство своего сына” См. «аль-Умм» 6/26. Второе мнение гласит, что отец должен быть казнен за убийство своего сына. Это мнение высказали: Малик, и сторонники его правовой школы, с условием, что отец убил своего сына намеренно. А также это мнение высказали Ибн Нафи', Ибн 'Абд аль-Хакам, Ибн аль-Мунзир, 'Усман аль-Батти. См. «аль-Мугни» 8/227, «Тафсир аль-Куртуби» 2/250, «ат-Тамхид» 23/437, «Ахкам аль-Куран» аль-Джассаса 1/178, «аль-Мунтака шарх аль-Муата» 7/105. Эта группа ученых опирается на Священные тексты о необходимости вершить возмездие за убийство любого верующего: «О те, которые уверовали! Вам предписано возмездие за убитых: свободный – за свободного, раб – за раба, женщина – за женщину» (2:178) «Кровь верующих равноценна2» Хадис достоверный. См. «Ируа аль-Галиль» 4/250. Они говорят, что данное предписание обращено ко всем верующим, и чтобы исключить, из общего смысла этого предписания родителей нужны достоверные конкретизирующие это исключение тексты, а поскольку такие тексты отсутствуют, то следует исходить из общего смысла этого предписания3. Но сторонники противоположного мнения ответили им тем, что хадис о том, что отца не казнят за убийство сына, является достоверным и он ограничивает смысл данного коранического откровения и конкретизируют хадис о равноценности крови мусульман. Упомянув вышеперечисленные доводы первой группы Ибн аль-Кудама (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Упомянутое нами конкретизирует обобщенные тексты и выводит отца из общего числа людей, которые если совершат убийство мечом, то обязательно должны быть подвергнуты возмездию, но на отца это предписание не распространяется” См. «аль-Мугни» 8/227. аль-Джассас (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Все упомянутые нами доказательства ограничивают смысл аятов о возмездии, и указывают на то, что отец не входит в общий смысл этих аятов, а лучше всего об этом известно Аллаху!” См. «Ахкам аль-Куран» аль-Джассаса 1/180. Ввиду наличия достоверного хадиса и единогласного мнения ученых, правильным мнением представляется первое мнение. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! __________________________________________________________________________________________ 1- Хадис достоверным посчитали также: Ибн аль-'Араби, Ибн аль-Каттан, Ибн аль-Муляккин, хафиз Ибн Хаджар, имам Альбани и Ахмад Шакир. 2- Ссылка 3- Это слова аль-Мунзири (да смилуется над ним Аллах), передал их аль-Куртуби см. «Тафсир аль-Куртуби» 2/250.

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что однажды один человек пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “О посланник Аллаха, чего я только не натерпелся от скорпиона, который ужалил меня вчера!” В ответ ему пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, если бы вечером ты сказал: “Я прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил”, - он не причинил бы тебе вреда!»” Муслим №2709. اَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ Шейх 'Абд ар-Раззак аль-Бадри (да хранит его Аллах) сказал: “Слова: «совершенные слова Аллаха» означают, что Его слова абсолютно идеальны и совершенно лишены недостатков, в независимости от того, подразумеваются ли под «словами Аллаха» Его приказы во Вселенной, о чем идет речь в словах Всевышнего (смысловой перевод): «Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это сбывается» (36:82), или же под ними подразумеваются Его слова в религиозных установлениях, как Благородный Коран - «Воистину, это – могущественное Писание. Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального» (41:41-42) В любом случае, слова Аллаха совершенны и в них нет изъяна ни в каком отношении” «Шарх Китаб ат-Таухид» урок 13. Также некоторые ученые сказали, что под «совершенными» подразумевается: полезные, целительные слова, а «слова Аллаха» толкуются как: прекрасные имена и возвышенные качества Аллаха, и писания ниспосланные Всевышним. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству и его сподвижникам! Был задан вопрос: уа 'алейкум ассалям уа рахматуЛлах. Говоря имам Садык, Вы наверняка имели в виду 'Али (да будет доволен им Аллах), но это не его слова. Да, хадис этот передают от его имени, якобы он слышал эти слова от пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Хадис этот является вымышленным, как об этом сказали многие знатоки хадисов, из них: Ибн аль-Джаузи «аль-Мауду'ат»2/277, аль-Хатыб аль-Багдади «Тарих Багдад» 12/187, Ибн аль-Кайсарани «Захира аль-Хуффаз» 2/1147, ас-Сахауи «аль-Макасыд аль-Хасана» стр. 31, аш-Шаукани «аль-Фауаид аль-Маджму'а» стр. 139, аль-'Аджлуни «Кашф аль-Хафа» 1/361, и имам Альбани «ас-Сильсиля ад-Да'ифа» 1/278. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!