Абу Идар аш-Шаркаси

Яхья бин Му'аз (да смилуется над ним Аллах) “О, сын Адама! Не сожалей о потерянном, ибо не вернет тебе его прошлое, и не ликуй настоящим, ибо не оставит его у тебя смерть” Источник: Шу'аб аль-Иман. Абу Бакр аль-Байхаки. ар-Рушд. Т.1. С. 397. 1423 г.х.

аль-Фудайль бин 'Ияд (да смилуется над ним Аллах) “Раб боится Аллаха в той степени, в которой он знает Аллаха, и он отрекается от этого мира настолько, насколько стремится к последней жизни” Источник: аз-Зухд. Ибн Аби Дунья. Дар Ибн Касир. Дамаск. Т.1. С. 146. 1420 г.х.

Недопустима раздача денег вместо акыки Поступил вопрос: “Можно ли вместо жертвоприношения за новорожденного раздать деньги в размере стоимости этого животного?” Ответ: “Раздача денег или иных видов имущества не заменяет жертвоприношение за новорожденного ('акыка) или жертвоприношение Курбан (удхия), потому что это – обряды поклонения, установленную форму которых нельзя изменять. И поистине, один лишь Аллах оказывает содействие” Источник: аль-Ляджна ад-Даима. Т. 10. С. 462-463. Также в другом постановлении Комитета говорится: “Расходование материальных средств вместо жертвоприношения за новорожденного или свадебного угощения не заменяет эти виды поклонения. Потому что Сунной по случаю рождения ребенка является закалывание двух овец за мальчика, и одной за девочку. Так же, как и по случаю бракосочетания Сунной является свадебное угощение хотя бы из одной овцы. Достоверно известно, что, когда 'Абд ар-Рахман бин 'Ауф женился, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Устрой свадебное угощение, даже если это будет одна овца»1. Такова Сунна в этих вопросах, а расходование материальных средств вместо выполнения этих обрядов противоречит Сунне, и не имеет никакой основы. Так не поступали ни пророк (мир ему и благословение Аллаха), ни его сподвижники (да будет доволен ими Аллах), после него. Человек должен придерживаться того, что установлено в Книге Аллаха и того, что достоверно известно из Сунны пророка (мир ему и благословение Аллаха), и оставлять все остальное” Источник: аль-Ляджна ад-Даима. Т. 23. С. 392-393. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! ________________________________________________________________________ 1- аль-Бухари №2048.

’Абд ар-Раззак аль-Бадр, да хранит его Аллах, пишет: «Некоторым докучает свободное время, и они трудятся на то, чтобы расточить его, и непросто расточают время, но даже тратят его в совершении греховного. Поэтому ты слышишь от таких беспечных людей выражение „убить время“. Будто время — враг! Время — преимущество, и что бы не ушло из времени, оно уже не возвратится. Посему благоразумен тот, кто свое время обращает себе на пользу, остерегается убивать свое время и тратить его попусту» Источник: al-badr.net (официальный сайт шейха).

Расторжение брака за выкуп (хуль'), чтобы избежать развод Шейх 'Абд ас-Салям аш-Шуей'ир (да хранит его Аллах) Вопрос: “Как Вы считаете, каково правовое суждение относительно договора между супругами расторгнуть брак за выкуп, чтобы избежать третий, окончательный развод? Является ли это ухищрением для того, чтобы обойти установления шариата или же это дозволенный поступок? Да воздаст вам Аллах благом!” Ответ: “Нет в этом беды, ин ша Аллах. Данный вопрос обсуждал аль-Мардауи в «аль-Инсаф», и пришел к этому выводу” Источник: Телефонный звонок. 21 раджаб 1436 г. х. Примечание: Я возвратился к указанному шейхом источнику, и как было сказано, аль-Мардауи (да смилуется над ним Аллах) после того как упоминает существующие мнения по этому вопросу, говорит: “Этот вопрос касается большинства людей, ибо поступают так в нынешнее время очень часто. И в этом мнении (о дозволенности) для этих людей есть облегчение. Этому суждению отдал предпочтение Ибн аль-Каййим в «И’лям аль-Муакки’ин», и аргументировал его правильность с десяти сторон” Источник: аль-Инсаф фи ма'рифати ар-Раджих мин аль-Хиляф. Т.8. С.425. Дар Ихя ат-Турас аль-'Араби. Второе издание.

Правовой статус многоженства бесплодного мужчины Шейх 'Абд ас-Салям аш-Шуей'ир (да хранит его Аллах) Вопрос: “Каково Ваше мнение относительно правового статуса многоженства бесплодного мужчины?” Ответ: “Полигамия дозволена бесплодному мужчине. Но он проявит благородство если сообщит будущей жене о своем бесплодии. Мужчина не обязан сообщать женщине об этом, однако так ему велит высокая нравственность, ведь возможно женщина хочет иметь детей” Источник: Телефонный звонок. 21 раджаб 1436 г. х.

О выражении: “Я понесу за тебя этот грех” “Я понесу за тебя этот грех” — выражение довольно распространенное. При этом случаи могут быть разными: — когда говорящий убежден в негреховности определенного поступка. — когда говорящий убежден в том, что если этот поступок и будет греховным, то действительно сможет понести грехи другого. Однако в любом случае, этим людям стоит призадуматься над их схожестью с язычниками, о которых Всевышний Аллах сказал: ﴿ وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّبِعُواْ سَبِيلَنَا وَلۡنَحۡمِلۡ خَطَٰيَٰكُمۡ وَمَا هُم بِحَٰمِلِينَ مِنۡ خَطَٰيَٰهُم مِّن شَيۡءٍۖ إِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ ﴾ «Неверующие говорят тем, которые уверовали: “Следуйте нашим путем, и мы возьмем на себя ваши грехи”. Но не возьмут они на себя нисколько из их грехов. Ведь воистину, они — лжецы» (Коран; сура 29, аят 12) Известный толкователь Корана Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) говорит: “Всевышний поведал о том, что неверующие курайшиты сказали тем, кто уверовал из их числа и последовал прямым путем: Отрекитесь от вашей религии, вернитесь в нашу религию и следуйте нашим путем, и мы возьмем на себя ваши грехи, если за это вам будет грех». Это подобно тому, кто говорит: «Сделай это, а твой грех за это на мне». Однако Всевышний Аллах опроверг эти лживые утверждения сказав: ﴿ وَإِن تَدۡعُ مُثۡقَلَةٌ إِلَىٰ حِمۡلِهَا لَا يُحۡمَلۡ مِنۡهُ شَيۡءٞ وَلَوۡ كَانَ ذَا قُرۡبَىٰٓۗ ﴾ «Но не возьмут они на себя нисколько из их грехов. Ведь воистину, они — лжецы». То есть, лживы в своем обещании понести за них их грехи. Поистине, никто не понесет ношу другого, «если и взмолится обремененная [грехами] душа о том, чтобы ей помогли понести ее ношу, ничто не будет взято из нее, даже если просящий окажется близким родственником» (Коран; сура 35, аят 18)” Тафсир аль-Куран аль-’Азым. Т.2. С.266. Дар Тыба. 1420 г. х. Поэтому верующему человеку надлежит остерегаться подобных выражений даже если и не имеет убеждения в способности нести грехи за другого человека.

«Больше всего я опасаюсь для своей общины каждого лицемера, являющегося знающим на языке!» Хадис достоверный, см. «Сахих аль-Джами’» № 237. аль-Мунауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Слова «знающий на языке» означают, что у человека много знаний на языке, а в делах и сердце он невежда. Знания он избрал ремеслом, которым кормится, средством, которым приобретает почтение и авторитет, они важничает и гордится ими. Людей он призывает к Аллаху, а сам бежит от Него. Чужие пороки он видит безобразными, а сам совершает куда более отвратительные дела. Людям он выказывает аскетизм и набожность, а в тайне, перед Господом своим, грехи тяжкие творит, а оставаясь только под наблюдением Господа, он волк, но лишь в одежде. Именно от такого человека и предостерег законотворец (мир ему и благословение Аллаха) в этом хадисе, дабы этот человек не прельстил тебя своими сладкими речами, не обжег тебя своим неповиновением Господу, и не убил тебя своей внутренней гнилью и разложившейся душой” Источник: Файд аль-Кадир. Т.2. С. 419. аль-Мактаба ат-Тиджария аль-Кубра. Египет. 1356 г. х. О, Аллах! Упаси нас от такой участи!

Коран одним увеличивает веру, а другим увеличивает убыток. Ибн ’Усаймин (да смилуется над ним Аллах) Вопрос: “Иногда я погружаюсь в размышления, от которых мне становится страшно. Я знаю, что Коран верующему увеличивает веру, а неверному увеличивает неверие и непокорность. Я сижу и говорю: почему один и тот же Коран, несмотря на общность человеческой сущности оказывает абсолютно противоположное воздействие? Я прошу дать мне убедительный ответ, и привести примеры для полной ясности” Ответ: “Задавший вопрос сказал, что Коран верующему увеличивает веру, а беззаконникам он не прибавляет ничего, кроме убытка. Это, действительно так, и подтверждением этому служит реальность. Наблюдается это в том, что, когда Коран читает верующий, он внимает содержащимся в нем поучительным назиданиям, проповедям и историям. Он признает истинность его аятов и руководствуется его установлениями на практике. Все это, несомненно, увеличивает его веру. А когда Коран читает неверующий или непокорный, он не признает истинность его аятов, или же сомневается, не воспринимает его проповеди, считает их легендами древних народов, не выполняет предписания и не удерживает себя от запретного. Все это причины, приводящие к уменьшению веры и увеличению урона. Поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Коран — свидетельство за тебя или против тебя»1 Это пример, объясняющий то, как Коран верующему увеличивает веру, а беззаконникам приумножает убыток. Если же брать пример из материального мира, то мы видим, как человек с здоровым организмом ест некое блюдо, и этот организм извлекает из него пользу, за счет чего он растет и увеличивается. Но, когда то же самое блюдо ест человек, страдающий болезнью, его болезнь усугубляется, и даже может привести его к погибели. Несмотря на то что еда одна и та же, ее воздействие отличается в зависимости от обстоятельств. Подобно этому один и тот же Коран имеет разное воздействие в зависимости от обстоятельств” Источник: Нур ’аля ад-Дарб №24а. ______________________________________________________________________ 1- Муслим №223.

Некоторые отличительные черты невежды “Не увидишь ты невежду, кроме как излишествующим или нерадивым. Творит дурное он нарочно, и по ошибке поступает хорошо” Абу Исхак Джамаль ад-Дин (718 г.х) Гурар аль-Хасаис аль-Уадыха. Т.1. С. 161. Дар аль-Кутуб аль-'Ильмия. Бейрут. 1429 г.х.

Пропись «хатт ар-рук'а» (араб. خط الرقعة‎‎) — один из видов арабского письма, предназначенный для быстрой записи. لتعليم الكتابة بخط الرقعة -.doc

О подлинном исламском возрождении Сегодня знания как никогда доступны, но мы остаемся невежественными сердцами и своими делами. Все потому, что знания не отражаются на нашем поведении. И пока наше поведение не будет исправлено, исламское возрождение не будет подлинным. Имам аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) “Недавно меня спросили: «Предвещаете ли Вы благо для нынешнего времени, ввиду продвижения исламского призыва?». Я тогда сказал [и говорю сейчас]: да, прогресс существует, если говорить о научной стороне. Однако если этот прогресс в знаниях не будет сопряжен с улучшением поведения и образа жизни, то зла от него будет больше чем блага. Поэтому я часто говорю о необходимости «Очищении и Воспитании» - теме, которую я обсуждал около двадцати лет назад, тут в Аммане. Очищение касается знания, а воспитание – образа жизни и поведения. Сейчас очевидно продвижение знания, знания о хадисах во всем исламском мире, и это предвещает благо. Но вот в поведении нет никакого продвижения, если говорить о массах и об исламской общине в целом. Исламское воспитание воплотилось лишь в единицах, которые существовали и будут существовать везде и во все времена. Посему, очищение знаний должно быть неотъемлемо связано с очищением душ от грязи и мерзости, проявляющихся в поведении. Иначе то, что сегодня называют исламским возрождением, не будет подлинным возрождением” Источник: Сильсиля аль-Худа уа ан-Нур №36 (00:54:01)

Напоминание о необходимости исламского воспитания Каждому, кто хоть мало-мальски знаком с имамом аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) хорошо известно, что он денно и нощно твердил об острой необходимости мусульман в «очищении и воспитании». Не будет преувеличением, если скажу, что практически на каждом своем собрании, он говорил об этом. Однако, к огромному сожалению, в наше время мало кто осознает роль исламского воспитания, и понимает почему шейх аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) не переставая повторял «очищение и воспитание», «очищение и воспитание», «очищение и воспитание». Именно потому, что он и другие выдающиеся ученые как Ибн 'Усаймин и Ибн Баз (да смилуется над ними Аллах), уделяли этому вопросу должное внимание, в их время не царствовали в исламской общине, тем более, среди студентов и обладателей знаний, столь чудовищное бескультурье, безнравственность, непочтительность и невиданная дерзость. То было время истинных наставников, знавших толк в воспитании мусульман. Одно из высказываний имама, знатока хадисов, шейха аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) по этой теме: “Да, правда, сегодня существует исламское возрождение. Однако это возрождение сопровождается невоспитанностью. Я имею в виду отсутствие исламского воспитания… Над многими из тех, кто воплотил смысл «очищения» преобладает дурной нрав. Причина этого в том, что некоторого очищения они достигли, но требуемого воспитания они так и не получили, ибо нет для этого наставников” «Фатауа Рабиг» №2 (00:01:11) А до шейха аль-Альбани о взаимосвязи знания и воспитания прекрасно сказал Мухибб ад-Дин аль-Хатыб (1303-1389 г.х.): “Знания без воспитания – зло, за защитой от чего прибегают к Аллаху. Зло и беды, в которых мы сегодня пребываем, являются частью того, что приносят знания, лишенные воспитания” «Ма'а ар-Ра'иль аль-Аууаль» стр.63. Прекрасны слова и шейха 'Абд аль-'Азиза ас-Сальмана (1337-1422 г.х.): “Знания - дождь, а благонравие есть почва А ежели земля неблагородна, то гибнет благодать дождя Неведение же лучше, чем знания, что потопают в грязи дурного нрава” «Мауарид аз-Замаан ли дурус аз-Заман» Т.1. С.115. О, Аллах! Даруй нам полезные знания, даруй нам деяния в соответствии с ними и облагородь нас исламским воспитанием!

Если Коран не оказывает воздействие на твое сердце Шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) ﴿ لَوۡ أَنزَلۡنَا هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ عَلَىٰ جَبَلٖ لَّرَأَيۡتَهُۥ خَٰشِعٗا مُّتَصَدِّعٗا مِّنۡ خَشۡيَةِ ٱللَّهِۚ وَتِلۡكَ ٱلۡأَمۡثَٰلُ نَضۡرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ «Если бы Мы низвели этот Коран на (какую-нибудь) гору, то ты бы непременно увидел ее смиренно расколовшейся от страха пред Аллахом» (Коран; сура 59, аят 21) “О, мой брат мусульманин! Если ты заметил, что Коран не оказывает воздействие на твое сердце, то призадумайся и вини самого себя. Ведь Аллах сообщил, что если бы этот Коран был ниспослан какой-нибудь горе, то она бы [несмотря на её прочность], непременно раскололась от страха перед Аллахом. Однако же на твое сердце [даже если оно так же черство и твердо, как горы], чтение Корана не оказывает воздействие!” Источник: Шарх аль-'Акыда аль-Уасатыя. Т.1. С.440. Дар Ибн аль-Джаузи. 1419 г.х.

Три ступени Имам аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) повествуя о биографии 'Али бин Каси Ханаш (да смилуется над ним Аллах), сказал: “Из прекрасных его речей, которые я слышал от него, были слова: ”Люди по уровню делятся на три степени: Высшая степень, ее занимают великие ученые – те, которые знают истину и ложь, и если даже между ними возникает разногласие, то оно не рождает смут, поскольку они знают доводы друг друга. На низкой ступени находится общая масса, с чистой и здравой природой. Они склонны к истине, и следуют за теми, кто в их обществе является примером для подражания. Если этот человек исповедует истину, то и они исповедует истину, если же он заблуждается – заблуждаются и они. Серединное положение между этими двумя степенями занимают те, кто является источником зла и основой религиозных смут. Эти люди не углубились в знания, чтобы достичь уровня людей высшей ступени, но и не отказались от знания, чтобы быть из числа низшей ступени. Когда эти люди видят, что кто-то из числа высшей ступени говорит то, о чем они не ведают из-за собственного недостатка знаний, но противоречащее их воззрениям, они тут же пускают в него поражающие стрелы, а также приписывают ему всевозможную мерзость. Но, а людей низкой ступени, они обманом и приукрашиванием, отклоняют от их врожденной склонности принятия истины. Вот так встает на ноги и крепчает религиозная смута”. Это смысл тех слов, что мы слышали от него. В чем он был совершенно прав, и каждый, кто призадумается над этим, придет к такому же выводу” Источник: аль-Бадр ат-Тали'. Т.1. С.473. Дар аль-Ма'рифа. Бейрут. О, Аллах! Сделай нас, по милости Своей и Великодушию, из числа тех, о ком Твой благословенный пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Среди людей есть такие, которые являются ключом к добру и замком для зла», и пусть сбудется в отношении нас его мольба: «Да будет Рай рабу, которого Аллах сделал ключом к добру!». Поистине, Ты Великодушный, Щедрый!

Они более всех причастны к разрушению мира Шейх аль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) “Кто-то сказал: “Мир рушится больше всего из-за полубогослова, полуобразованного, полуврача и полуграмматика. Первый разрушает религию, второй рушит города, третий губит людей, четвертый искажает язык” Источник: Маджму' аль-Фатауа. Т.5. С. 118-119. Муджамма' аль-Малик Фахд. 1416 г.х.

Шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Хотел бы обратить внимание на то, что некоторые наши братья, идущие тем же путем, что и мы, а это — руководство Писанием нашего Господа и Сунной нашего пророка, а также следование за нашими праведными предшественниками, излишествуют обязывая абсолютно каждого мусульманина знанием доказательств по каждому вопросу. Они запрещают принимать слова человека оповещающего о вопросах дозволенности и запретности, обязательности и недопустимости и т. п., если ответ не снабжен доводами и доказательствами. Обязывать обычных мусульман тем, чем их не обязал Аллах — это чрезмерность и излишество. И обратить внимание хочу на следующее: мы все время повторяем, что не должны ограничиваться призывом к Писанию Аллаха и Сунне Его посланника, и что к этому призыву мы должны еще добавить призыв следовать путем праведных предшественников. Потому что их путь разъясняет нам многое, что скрыто от большинства обладателей знания, не говоря уже о приобретающих знания, и тем более тех, кто ниже них в знаниях. Также и с этим вопросом. Мы должны рассмотреть, как к нему подходили наши праведные предшественники. И что же находит изучающий предания праведных предшественников о том, как люди спрашивали Ибн ’Умара, или Ибн Мас’уда или других сподвижников посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)? Разве отвечая, основываясь на самостоятельном суждении, кто-то из них говорил: «А доказательство этому то-то и то-то»? Иногда они упоминали доводы, однако не строго всякий раз как отвечали. Об этом нам известно из многочисленных преданий. К примеру, взять хотя бы один вопрос по наследственному праву — распределение наследства. Одному — третья часть полагается, другому — четвертая и т. д. Я признаюсь, клянусь Аллахом, до сих пор не могу понять доводов на все эти тонкости. Как же обычным мусульман познать доводы на все эти тонкости? Предшественники такую чрезмерную строгость не проявляли в этом вопросе, чтобы каждый отвечающий свою фетву снабжал доводами, и чтобы каждый спрашивавший о каком-либо религиозном положении, по каждому интересующему его вопросу должен был требовать доказательства. Это то, на что я хотел обратить внимание». Источник: Сильсиля аль-Худа уа ан-Нур №382 (00:25:00-00:28:30)

Фанатичное следование за шейхами — это изъян в свидетельстве о том, что Мухаммад посланник Аллаха “Нет сомнения в том, что мусульманину не дозволено фанатично следовать за кем-либо на свете, кроме нашего пророка (мир и благословение Аллаха ему и его семейству). Поскольку именно его Всевышний послал в качестве руководства к прямому пути и милостью для миров. И только он является образцовым примером, которому нам велено подражать ... А когда мусульманин фанатично следует за каким-либо шейхом, живым или в мир иной ушедшим, это означает, что он забыл миссию посланника (мир ему и благословение Аллаха). Поэтому он и стал цепко держаться за этим человеком, которого нельзя сравнивать с пророком (мир ему и благословение Аллаха) ни в знании, ни в благонравии, ни в совершенстве. И нет ничего удивительного в моих словах, что фанатичное следование мусульманина за каким-либо шейхом — это изъян в его свидетельстве о том, что Мухаммад посланник Аллаха. Объясняя смысл свидетельства о том, что Аллах Един и нет у Него сотоварища, а Мухаммад – Его раб и Его посланник, я говорю: первая часть свидетельства обязывает мусульманина не поклоняться кому-либо наряду с Аллахом. В противном случае это будет приобщением к Аллаху сотоварищей. Тоже самое касается второй части свидетельства — «Мухаммад – Его раб и Его посланник». То есть, не брать себе кого-либо образцовым примером, кроме посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), как это делают многие фанатики. К подобному фанатизму относится учение суфистов, для которых образцами для подражания являются их шейхи” Источник: Фатауа Рабиг №5 (00:40:45).

Имам аз-Захаби, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если ты видишь человека старательного в требовании знания, но нет у него удела в делах поклонения, [знай, что] он лодырь, достойный презрения, и неискренен в своем намерении» Источник: «Сияр А’лям ан-Нубаля». Т.6. С.579. Дар аль-Хадис. Каир. 1427 г.х.

Дети не расплачиваются за ошибки своих родителей К сожалению, к мусульманам переходят ложные воззрения других религиозных общин.Так, например, среди мусульман распространилось убеждение христиан и иудеев, что дети расплачиваются за ошибки и грехи своих родителей. Рассмотрим же этот вопрос в свете исламского вероучения. А для этого обратимся к основным, неизменным источникам исламской религии. 1- Коран «Душе достанется то (благо), что она приобрела, и против неё – то (зло), что она приобрела для себя» (Коран; сура 2, аят 286) «А тот, кто совершил грех, воистину, совершил его во зло себе. Аллах же - знающий, мудрый» (Коран; сура 4, аят 111) «И какое бы зло ни совершил человек, только он в ответе за [свое деяние]. И никто не понесет ноши [грехов] другого» (Коран; сура 6, аят164) «Ни одна душа не понесет чужого бремени, и если обремененная душа взмолится о том, чтобы ей помогли понести ее ношу, ничто не будет взято из нее, даже если просящий окажется близким родственником» (Коран; сура 35, аят 18) «Кто поступает праведно, тот поступает во благо себе. А кто творит зло, тот поступает только во вред себе. Господь твой не поступает несправедливо со Своими рабами» (Коран; сура 41, аят 46) «Каждый человек является заложником того, что он приобрел [своих дел]» (Коран; сура 52, аят 21) На эту тему есть и другие аяты. 2- Сунна «Не призывается душа к ответу, за прегрешения другой души» Хадис достоверный, см. «Сахих аль-Джами'» №7234. «Только с того взыскивается за преступление, кто совершил его. Отец не расплачивается за прегрешения сына, как и сын за прегрешения отца» Хадис достоверный, см. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» №1974. «Внебрачный ребенок не несет никакого ответа за грех своих родителей. Ни одна душа не понесет чужого бремени» Хадис достоверный, см. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» №2186, «Сахих аль-Джами'» №5406. «Что касается твоего сына, то с него не взыскивается за твое прегрешение, как и с тебя не взыскивается за его прегрешение», а затем он прочитал аят, в котором сказано: «Ни одна душа не несет чужого бремени» Хадис достоверный, см. «ас-Сахих аль-Муснад» №1238. Выдающиеся исламские богословы в толковании вышеупомянутых священных текстов сказали: Мукатиль бин Сулейман (да смилуется над ним Аллах) сказал: “«Ни одна душа не понесет чужого бремени», то есть ни одна душа не понесет расплату за грех другой души” Тафсир Мукатиль. Т.4. С. 165. Дар Ихйа ат-Турас. Бейрут. Первое издание. 1423 г.х. Ибн аль-'Араби (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Каждая душа будет спрошена лишь за те прегрешения, которые она приобрела, как об этом сказал Всевышний (смысловой перевод): «Душе достанется то (благо), что она приобрела, и против неё – то (зло), что она приобрела для себя». Также об этом говорится в хадисе, в котором сообщается о приезде Абу Римса со своим сыном к пророку (мир ему и благословение Аллаха). Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Что касается твоего сына, то с него не взыскивается за твое прегрешение, как и с тебя не взыскивается за его прегрешение». Это установление Аллаха, и оно действует как в этом мире, так и в мире вечном. Он не взыскивает с человека за чужие грехи” Ахкам аль-Куран. Т.2. С.300. Дар аль-Кутуб аль-Ильмия. аль-Хазин (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Наказание за грех несет исключительно тот, кто совершил его, и никто иной не будет взыскан за его грех, и это очевидно из слов Всевышнего (смысловой перевод): «Ни одна душа не понесет чужого бремени»” Любаб ат-Тауиль фи ма'ани ат-Танзиль. Т.3. С.125. Дар аль-Кутуб аль-'Ильмия. Бейрут. Первое издание. 1415 г.х. Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) сказал: “«…кто творит зло, тот поступает только во вред себе», то есть тяжкие последствия этого греха возвращаются только к тому, кто совершил этот грех. «Господь твой не поступает несправедливо со Своими рабами», то есть ни одна душа не наказывается, кроме как за совершенное прегрешение, и Аллах не подвергает никого мучению, пока через своих посланников не разъяснит человеку то, чего ему следует остерегаться” Тафсир аль-Куран аль-'Азым. Т.7. С. 185. Дар Тыба. Второе издание. 1420 г.х. Он также сказал: “Никто не будет призван к ответу за чужой грех, напротив, «Каждый человек является заложником того, что он приобрел», то есть на человека не будет возложен грех кого-то другого, даже если это его отец или сын” Тафсир аль-Куран аль-'Азым. Т.7. С. 433. Дар Тыба. Второе издание. 1420 г.х. Абу ас-Са'уд аль-'Имади (да смилуется над ним Аллах) в толковании слов Всевышнего (смысловой перевод): «Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе», сказал: “Кто творит зло, тот поступает во вред только себе. Исключено, чтобы грех исходил от одного человека, а расплачивался за него другой” Тафсир Иршад аль-'Акль ас-Салим иля мазая аль-Китаб аль-Карим. Т.3. С.207. Ихйа ат-Турас аль-'Араби. Бейрут. Выдающийся знаток хадисов, имам ас-Синди (да смилуется над ним Аллах) комментируя слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Взыскивается за преступление только с того, кто совершил его», сказал: “То есть последствия его преступления - грех и возмездие, возвращаются только к нему. аль-Джазари в «ан-Нихая» говорит, что под «преступлением» подразумевается грех и дела, за которые полагается наказание или возмездие как в этом мире, так и в Последней жизни. Смысл этих слов пророка (мир ему и благословение Аллаха) состоит в том, что человек не наказывается за преступление, совершенное другим человеком из числа его родных или чужих людей. «Ни одна душа не понесет чужого бремени»” Мир'ату аль-Мафатих Шарх Мишкати аль-Масабих. Т.9. С.318. Индия. 1404 г.х. Тут может возникнуть вопрос: как же предыдущие аяты и хадисы согласуются со словами Всевышнего (смысловой перевод): «Они непременно понесут свое бремя и другое бремя вместе со своим бременем» (Коран; сура 29, аят 13), а также: «Пусть они понесут свою ношу целиком в Последний день, а также ношу тех невежд, которых они ввели в заблуждение» (Коран; сура 16, аят 25)? На это аль-Куртуби (да смилуется над ним Аллах) ответил так: “Нет противоречия между теми аятами и этими. О ком идет речь в словах Всевышнего (смысловой перевод): «Они непременно понесут свое бремя и другое бремя вместе со своим бременем» разъяснено в другом аяте - «Пусть они понесут свою ношу целиком в Последний день, а также ношу тех невежд, которых они ввели в заблуждение». Главари заблуждения, по призыву которых люди встали на путь заблуждения, понесут ношу тех, кого они ввели в заблуждение, причем ноша самих заблудших, от этого нисколько не уменьшится” аль-Джами' ли Ахкам аль-Кура. Т.7. С. 142. Дар аль-Фикр. Подытоживая вышеизложенное можно заключить, что Ислам провозглашает индивидуальную ответственность. Ни один человек не несет бремя греха другого, каждый отвечает только за то, что он совершил сам, и никто, кроме него, не расплатится за его деяния, а последствия грехов лежат на плечах того, кто их совершил. Однако если человек способствовал ослушанию другого, то он будет нести ответственность за свое пособничество, не избавив при этом от ответственности того, кто непосредственно совершал грехи. Таким образом со всей очевидностью можно сказать, что установления Ислама являются самыми справедливыми, самыми беспристрастными и самыми мудрыми.

Пример широты души и снисходительности Имам Ибн аль-Каййим (да смилуется над ним Аллах) о снисходительности своего учителя – шейха аль-Ислама Ибн Таймии (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Некоторые из его (Ибн Таймии) почтенных товарищей говорили: “Желал бы я иметь такого друга, каким он является для своих врагов и противников”. Действительно, я не разу не видел, чтобы он взывал к Аллаху против них. Напротив, он просил Аллаха для них благо. Однажды я пришел к нему обрадовать вестью о смерти одного из его самых ярых врагов, отличавшегося сильнейшей враждебностью и жестоко притеснявший его. Но он отругал меня и осудил. [В связи с его кончиной] он произнес слова: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернемся»1, и тут же отправился к родным того человека, чтобы выразить им соболезнование. Он сказал им: “Поистине, я для вас за место него, и в каком бы деле у вас не была бы нужда в помощи, вы всегда найдете меня вашим помощником”, и тому подобные слова. Они обрадовались ему, воззвали для него с мольбами к Всевышнему, и высоко оценили его поступок. Да смилуется над ним Аллах и будет доволен им!” Источник: Мадаридж ас-Саликин. Т. 2. С. 328-329. Дар аль-Китаб аль-'Араби. Бейрут. 1416 г.х. ____________________________________________________________________________ 1- «… когда их постигает беда, они говорят: “Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернемся”» (Коран; сура 2, аят 156)

Агрессивное отношение к немусульманам 'Абд ар-Рахман бин Насыр аль-Баррак “Вся хвала Аллаху. А затем: Ислам – религия Аллаха, с которой Он отправлял Своих посланников, от Адама (мир ему) до последнего из пророков - Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Ислам, основой которого является поклонение лишь одному Аллаху, у Которого нет сотоварища, подчинение Ему и подчинение Его посланникам, и есть истинная религия, помимо которой никогда не будет принято от кого бы то ни было. Всевышний сказал: ﴿ وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ «От того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших убыток» (Коран; сура 3, аят 85) Последователи Мусы и 'Исы и тех, кто был до них, исповедовали Ислам. Так было до тех пор, пока Аллах не отправил Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), чья пророческая миссия отменила все предыдущие послания, а его религия аннулировала все предыдущие религиозные законы. Поэтому сегодня действительными религиозными законами Аллаха является Ислам, исходящий из Корана и Сунны посланника (мир ему и благословение Аллаха). И каждый, засвидетельствовавший о том, что нет истинного божества, кроме Аллаха и Мухаммад посланник Аллаха, и соблюдающий законы Аллаха, является мусульманином. Кто не сделал этого, тот неверующий. Люди делятся на две категории: мусульман и неверующих. Все те, кто немусульмане – неверующие. По правовым аспектам неверующие делятся на три группы: 1- находящиеся под покровительством исламского государства 2- находящиеся в договоре с мусульманами о ненападении 3- воюющие против мусульман Первые – те, которые платят подушную подать (джизью) и желают жить под покровительством правителя мусульман, получая гарантию неприкосновенности личности, имущества и прочих своих прав. Вторые – те, с которыми мусульмане заключили договор, будь это в стране Ислама или в их стране. Жизнь и имущества этих людей, также неприкосновенны, поэтому недозволенно посягательство на их жизнь, посягательство на их имущество мошенничеством и кражей, и проявлять любые враждебные действия против них. Третьи – те, которые воюют против мусульман. Их жизнь и имущество дозволены. Мусульмане, если у них есть возможность, обязаны бороться с ними и воевать против них. Поскольку они - враги Ислама и мусульман. Пречистый и Возвышенный Аллах сказал: ﴿ لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾ «Аллах не запрещает вам (о, верующие) благодетельствовать и быть справедливыми к тем, которые не сражались с вами из-за вашей религии и не изгоняли вас из ваших жилищ, – (ведь) поистине, Аллах любит беспристрастных! Аллах запрещает вам дружить с теми, которые сражались с вами из-за религии, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. А те, которые берут их себе в помощники и друзья, являются беззаконниками» (Коран; сура 60, аят 8-9) Ну а если мусульмане ведут войну против своих врагов, то им запрещается убивать женщин, детей, и тех, кто не пригоден для ведения войны, как например дряхлые старцы. Ислам запрещает несправедливость и враждебность, и только на враждующих беззаконников можно посягать. Всевышний сказал: ﴿ الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ ﴾ «Запретный месяц – за запретный месяц, а за нарушение запретов – возмездие. Если кто посягнул на вас, то и вы посягните на него, подобно тому, как он посягнул на вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах – с богобоязненными» (Коран; сура 2, аят 194) Таким образом становится понятным, что посягательства невежественных мусульман на права немусульман, в том числе и тех мусульман, которые стали проживать в странах неверия, с условием, что они будут соблюдать их законы, согласно которым никто не должен притеснять другого. Так вот, совершаемые этими мусульманами воровство, попирание прав, физические притеснения и порочение неверующих без их вины, все это из числа запрещенных Исламом поступков. Деяния этих людей не имеют никакого отношения к Исламу. Хуже всего этого и наиболее тяжкое – террористические акты, как подрывы учреждений, производимые некоторыми ошибающимися и обманутыми мусульманами. Эти деяния не являются джихадом, который был узаконен Аллахом для распространения справедливости и для того, чтобы слово Аллаха восторжествовало на земле и среди Его рабов. Напротив, это бесчинство и нечестие, которые запрещены Аллахом. Всевышний сказал: ﴿ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ﴾ «Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в порядок» (Коран; сура 7, аят 56) Пречистый и Возвышенный Аллах также сказал: ﴿ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ﴾ «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом» (Коран; сура 16, аят 125) Поэтому каждый благоразумный мусульманин должен знакомить с Исламом и призывать к нему словами, делами и своим благонравием, спасать людей от Огня, служа им указанием на прямой путь и благо. Так же, как и каждый благоразумный немусульманин должен ближе изучать Ислам, дабы постичь суть этой религии. Если человек ревностен и беспристрастен в поисках истины, то он непременно обнаружит, что Ислам – истинная религия Аллаха, и что спасти свою душу от наказания Аллаха он сможет только приняв Ислам. А «От того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших убыток». И Всевышний Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает” Источник: albrrak.net (официальный сайт шейха)

аль-Хасан аль-Басри (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Добрососедство — это не удержание себя от нанесения обид соседу, а терпеливое перенесение причиняемых тебе обид” Источник: Ибн Муфлих. аль-Адаб аш-Шар'ия Т.2. С.14. 'Алям аль-Кутуб.

Устранение путаницы в понятии «Иджаза» Многие не имеют ясного понимания о том, что представляет собой нынешняя «иджаза», поэтому обманываются ими, и начинают превозносить обладателей этих «иджаз» выше их подлинного места. Термин «иджаза» был введен исламскими учеными для надежной передачи Корана и хадисов, и означал – устное или письменное разрешение, данное шейхом своему ученику, позволяющее ему передавать от имени своего шейха. Таким образом ученик становился очередным звеном в цепи передачи. Позже «иджаза» обрела множество видов, и стала использоваться в самых различных науках. Разрешение на обучение исламским наукам и выдачу фетв, также стали называть «иджазой». Условия, которые предъявлялись к тому, кто требует «иджазу» и тому, кто имеет право ее выдавать, были разными, в зависимости от времени и места. В одно время они были жесткими, а в другое – проявлялось чрезмерное послабление. Однако уже давно никакие условия не соблюдаются. Поэтому сегодня, чтобы получить «иджазу» достаточно прочитать шейху сочинение, на которое студент желает «иджазу». Иногда сам шейх читает студентам книгу, а затем дает им на нее «иджазу». И что примечательно, бывает такое, что «иджаза» дается не только тем, кто присутствовал на уроках изучения этой книги, а каждому, кто присутствует во время выдачи «иджазы». Не раз бывало, что человек оказывался в кружке случайно и получал вместе с остальными «иджазу». Самим студентам известны случаи, когда письменную «иджазу» получал даже тот, кто не мог прочитать написанное в ней, ввиду не знания арабского языка. Иной раз, и без всех этих церемоний, шейх может заявить присутствующим или группе своих учеников, что дает «иджазу», к примеру, на сборник хадисов имама ат-Тирмизи, или на все труды шафиитской правовой школы и т.п. Посему не удивляет, что многие получают «иджазу» на книгу, зная из нее лишь одно название, при полном неведении о содержании. Именно поэтому выдающийся ученый, знаток хадисов имам аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Настоящая «иджаза» была важна и значима в далекие времена, до того, как стала лишь символикой и формой, подобно тем, что сегодня выдают некоторые университеты и шейхи. Кто-то говорит: “Я выдал иджазу такому-то”, но едва ли тот что-либо смыслит” Источник: Сильсиля аль-Худа уа ан-Нур №636 (00:35:08-00:35:33) Обладатель иджазы становится очередным звеном в цепочки передачи, но, по сути, цепочка, в которую он входит не имеет никакой ценности. Ибо после собрания хадисов в специальные своды, необходимость в передаче с иснадом у последующих поколений отпала. Авторы этих сборников приводят вместе с каждым хадисом цепочку передачи, восходящую к ее началу. После них, передача через цепочку и выдача иджазы стали носить лишь формальный акт. Хафиз Ибн Салях (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Передача с неразрывными цепочками рассказчиков, в наше время, да и уже задолго до нашего времени, предназначена не для установления степени достоверности сообщений, ибо среди них есть такие цепочки передатчиков, в которых присутствуют шейхи, не знающие то, что они передают и не обладающие точностью в своих записях, которые были бы пригодны для того, чтобы опираться на них в установлении степени достоверности сообщений. Целью же передачи с цепочками рассказчиков является сохранение [традиции] передачи по цепочкам [от одного звена к другому, из поколения в поколение]. Иснад – уникальная особенность исламской общины, да возвеличит Аллах ее достоинство и увеличит ее почтенность” Источник: Сыянату Сахих Муслим. Т.1 С.117. Дар аль-Гарб аль-Ислями. Бейрут. 1408 г.х. Если такое в своего время сказал хафиз Ибн Салях живший в промежутке 577-643г.х., то что же говорить о нашем времени? Сказали ученые постоянного комитета по научным исследованиям и вынесению фетв КСА: “У некоторых ученых есть цепочки, восходящие до сочинений по собранию Сунны. Однако они не имеют ценности ввиду их длинны, а также неизвестности многих передатчиков со стороны их приемлемости и точности” Источник: Фатауа аль-Ляджна ад-Даима Т.4. С. 371. Имам аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Все иджазы последних веков, за исключением редких случаев, носят символический характер, и не имеют никакой ценности… Выдачу иджаз я считаю полнейшим абсурдом, ибо эта иджаза не наделяет человека знанием, она несет лишь символический характер. [Люди говорят:] “Клянусь Аллахом, у такого-то иджаза от такого-то”. И что же понимают обычные люди? Что у такого-то иджаза от такого-то, и чем большее количество давших ему иджазу, тем выше степень этого человека. Но по сути он топчется на месте. Человек никакой практической пользы не получает от этой иджазы. Пользу он получает от проявленного собственного старания и усердия [в приобретении знаний]” Источник: Сильсиля аль-Худа уа ан-Нур №037 (00:37:58-00:47:11) Подытоживая все выше изложенное, можно сказать, что «иджаза» – дань традиции, и потеряв давно свою ценность, носит лишь символический характер. Обладание иджазами не является критерием наличия у человека знаний, поскольку иджаза не избавляет человека от невежества и не наделяет его знанием. Тем более, что некоторые заняты лишь накоплением иджаз, а не приобретением знаний. Отвлекаются от лучшего занимаясь тем, что ниже по достоинству. Пользу человек получает от проявленного собственного старания и усердия в приобретении знаний. В связи с чем, для студентов, при упоминании своих «иджаз», более подобающим будет разъяснение их сути, дабы простой обыватель не обольщался ими. Не будет лишним тут упомянуть и то, что некоторые для предания своей персоне важности и статуса, приписывают себя к ученикам известных ученых. Однако проповедует совсем иное, нежели то, к чему призывали и обучали эти ученые. Поэтому, нельзя обольщаться заявлениями о том, что некий студент посещал уроки и сопровождал долгое время выдающегося ученого. О человеке, в первую очередь, свидетельствуют его слова и дела. Мы смотрим на соответствие его призыва тому, к чему призывал тот шейх, к имени и авторитету которого он прибегает. Надеюсь, эта краткая заметка принесет пользу, и впредь позволит правильно оценивать слова о том, что некий студент входит в цепочку передатчиков какого-то хадиса, или у него иджаза на передачу Сахих аль-Бухари и т.п.

Абу Хазим аль-А'радж (да смилуется над ним Аллах) “Скрывай свои хорошие дела еще тщательнее, чем ты скрываешь свои плохие дела” Источник: Ибн Абу Шейба. аль-Мусаннаф. Т.7. С.195. Мактабату ар-Рушд. Эр-Рияд. 1409 г.х.