dauraonline

Был спрошен шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах: «Каково положение «ат-тарк» в Исламе? Обращаю внимание на то, что я спрашивала некоторых учителей, один сказал, что это запрещено, другой же сказал, что это не является ни обязательным, ни запретным. Я надеюсь, что вы дадите ясный ответ на это, да поможет вам Аллах». Ответ: «Этот вопрос об «ат-тарк» задан в общих чертах. Если спрашивающая имеет в виду суфийские тарикаты, то это предосудительно, некоторые из них неверие, а некоторые из них являются нововведением, а не неверием. Потому что путь, по которому следует идти, это путь нашего Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Всемогущий и Возвышенный Аллах сказал: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему» Сура «аль-Ан’ам», аят 153. И сказал Пречистый и Всевышний Аллах: وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ «Это — благословенное Писание, которое Мы ниспослали. Следуйте же ему» Сура «аль-Ан’ам, аят 155. И сказал Всемогущий и Великий: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам» Сура «аль-Хашр», аят 7. Так что мусульмане обязаны следовать по пути Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и придерживаться прямоты на его пути и его религии. Аллах Всевышний сказал: قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи» Сура «Али ’Имран», аят 31. Прямой путь Аллаха это то, с чем пришел наш Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и это путь тех, кого Аллах облагодетельствовал, упомянутых в словах Аллаха Всемогущего и Возвышенного: اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ «Веди нас прямым путем. Путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» Сура «аль-Фатиха», аяты 6-7. А это пророки, правдивые, шахиды и праведники, которые упомянуты в словах Всевышнего: وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا «Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!» Сура «ан-Ниса», аят 69. Это прямой путь. А что касается суфийских тарикатов, то в них есть «ширк» /многобожие/, как поклонение и взывание за помощью к некоторым из своих шейхов; некоторые из них оставляют науки, связанные с Сунной. Некоторые из них говорят: «Мое сердце рассказало мне о моем Господе». Не признают шариат, с которым пришел Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и многие другое из нововведений. И как делают некоторые из мюридов, говоря: «Вы должны полностью отдастся шейху, как его состоянию так и его желанию, и не возражать ему, и вы должны быть с ним, как умерший в руках того кто моет его». Все эти пути испорченные и заблудшие. А если вы подразумевали под «ат-тарк»: Начерчивать линии на земле, как те линии на земле которые чертят шарлатаны и гадатели, и утверждают тем самым, что они знают сокровенное, то это другая предосудительная вещь, не разрешено, и является большим ширком /многобожием/. И кто чертит линии на земле, и утверждает, что он тем самым знает сокровенное, и что посредством этих действий ему сообщается о сокровенном, то эти действия являются большим многобожием, и из утверждений о знании сокровенного, да упасет нас Аллах. Пречистый Аллах сказал: قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ «Скажи: «Никто из тех, кто на небесах и на земле, не ведает сокровенное, кроме Аллаха» Сура «ан-Намль», аят 65. См. Собрание фетв ибн База «Фатава нурун ’аля д-дорб» стр. 21 −22.

Был спрошен шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах: «В нашем селе или городе тем, кто верит в Коран, Сунну и Посланников, но не верит в «господ», которые бьют себя железом[1] и делают другие вещи, как я уже упоминал в предыдущем вопросе, они говорят им: Ты ваххабит, и утверждают, что это учение не признает даже благородного Посланника Мухаммада — да благословит его Аллах и приветствует. Помогите нам, и да воздаст вам Аллах наилучшим благом». Ответ: «Они, как уже предшествовало — невежды, или фанатики, запутывающие людей — обманщики. Они между невежеством и заблуждением, и между обманом и запутыванием. А тот, кто верит в Аллаха, в день суда и знает, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует — посланник Аллаха, и порицает их эти дурные дела, и порицает их битье самих себя оружием, или то, что они входят в огонь, или приближаются к своим господам жертвоприношением и обетами. Все это порицают ученые сведущие об Аллахе, и это порицают сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это порицал Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и предостерегал от этого; потому что он сказал: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто» Муслим 1718. И эти действия которые они совершают, не из приказа Посланника — да благословит его Аллах и приветствует, и не из приказа сподвижников, и не из религии Аллаха, с которой пришел наш Пророк — да благословит его Аллах и приветствует, а напротив, все эти действия ложь. А что касается «ваххабитов», то так называют последователей имама Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба ибн Сулеймана ибн ’Али ат-Тамими, да смилуется над ним Аллах. Он известный имам, призвал к Всемогущему и Великому Аллаху в «Неджде» в двенадцатом веке. Призвал к Аллаху, придерживаться Ислама и судить пречистым шариатом, и предостерегал людей от перехода границ по отношению к пророкам и праведникам, и предостерегал от поклонения могилам, деревьям и камням. Он призвал правителей и эмиров и простой народ своего времени к Единобожию и искренности, и следованию шариату и его возвеличиванию и совершению молитв в мечетях, и сохранять обряды Аллаха. И Аллах дал ему сторонников и помощников из семейства Са’уд. И по причине его призыва поднялась религия Аллаха на Аравийском полуострове, и стала ясной истина, и одержала верх истина, и потерпела поражение ложь. И на этом полуострове стали судить в соответствии с исламским шариатом по причине его призыва, и хвала Аллаху не перестает быть в этом месте его влияние. И мы просим Аллаха, укрепить и умертвить нас на истине и прямом пути. И Шейх Мухаммад, да смилуется над ним Аллах, и его последователи являются помощниками истины, и те, кто призывает к прямому пути. Они те, кто помог религии Аллаха во время чуждости в двенадцатом веке, и возвысили слово Аллаха, и боролись за это, и судили по шариату Аллаха на этом полуострове. Он призывал благословлять Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и возвеличивать его шариат и следовать за тем, с чем он пришел. А люди же лгут на него и его последователей, говоря: Он не благословляет Пророка и говорят: Он говорит что моя палка лучше Пророка, и все это ложь и из лжи врагов Аллаха. Напротив он убежден, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, самый любимый из людей у Аллаха, и то что он лучший из творений, и лучший раб Аллаха и он господин сынов Адама. Но Шейх Мухаммад стал призывать к шариату и следованию за тем, с чем пришел Пророк, мир ему и благословение Аллаха, он из числа тех, кто возвеличивает приказы Аллаха и Его запреты, и провозглашает в своей стране о том, что я свидетельствую, что нет достойного поклонения божества, кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мухаммад посланник Аллаха. И считает что благословение на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в «ат-тахияте» (приветствие) конца молитвы столп из столпов молитвы. Так, как после этого можно сказать, что он не благословляет Пророка, если он считает что благословение на него в конце ат-тахията в конце молитвы столп из столпов молитвы?! Но враги Аллаха — они лгут, они запутывают, они клевещут, и безразличны к приказу Аллаха и Его Посланника, и нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха». [1] Имеется в виду так называемые суфийские чудеса — (караматы), пронзание собственного тела различным холодным оружием и т.п. Собрание фетв ибн База «Фатава нурун аля д-дорб», стр. 20−21.

Относительно слов Всевышнего: «Еда людей Писания также дозволена вам» Был спрошен шейх Ибн Баз, рахимахуЛлах Вопрос: Сказал Пречистый и Всевышний Аллах: ﴿ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ ﴾ «Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им» (Аль-Маида 5), но среди тех, кому было даровано Писание, есть те, которые говорят: То, что Христос сын Аллаха. Другие говорят: Он троица, отец, сын и святой дух, можно ли употреблять в пищу зарезанное ими животное или нет? Ответ: С именем Аллаха Милостивого и Милосердного. Вся хвала Аллаху Господу миров, и благой исход за богобоязненными. Мир и благословение рабу Аллаха и Его посланнику, тому, кому было доверено откровение, и лучшему из Его созданий, нашему Пророку, Имаму и господину Мухаммаду ибн Абдулле, его семье, его сподвижникам и тем, кто последовал по его пути и руководствовался его руководством до дня суда, а затем: Спрашивающий не привел аят полностью с его содержанием, а его содержание таково, Аллах Всемогущий и Великий сказал: ﴿ الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ ﴾ «Сегодня вам дозволена благая пища. Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им». Пречистый и Всевышний Аллах дозволил нам, общине Мухаммада благую еду, питье, одежду и так далее. И дозволил нам еду тех, кому было даровано писание, а те, кому было даровано писание, это иудеи и христиане, и их еда дозволена для нас. А еда — это зарезанные животные, как сказал Ибн `Аббас и другие. И если они зарежут верблюда или корову или овцу или что-то другое из того, что разрешил Аллах, из птиц, курей и тому подобного, то это дозволенно для нас. И наша еда дозволена для них, имеется в виду пища мусульман, также разрешена для них, и все это, в том случае если мы не знаем того, что они зарезали это не по шариату. Но если мы знаем, что они зарезали не Аллаху, то это запрещено для нас, потому что Аллах запретил нам то, что зарезано не ради Аллаха. И если мы знаем, что это жертвенное животное зарезали ради Христа или его матери или зарезали ради божеств, которым они поклоняются наряду с Аллахом, то нам эта пища запрещена. И таким образом если мы знаем, что они задушили животное, а не зарезали, то задушенное животное запрещено нам. И так же, если мы знаем, что они зарезали другим методом не соответствующему шариату, то не разрешено нам употреблять ее. Как побитое, которое бьют об столб или ударяют чем-то еще, или пораженное электрическим током, эти не разрешены для нас. А если мы не знаем этого, то их зарезанные животные разрешены для нас. И если к нам прибудет или доставят нам еду из их стран, то мы покупаем и едим. Кроме как если мы знаем, что они зарезали не шариатским путем, а так основа в том, что она для нас дозволенна исходя из слов Пречистого и Всевышнего Аллаха: ﴿ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ ﴾ «Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им». Такова опора в этом вопросе. Собрание фетв ибн База «Фатава нурун `аля д-дорб» стр. 535 — 536.

Был спрошен шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах: «Достоверен ли следующий хадис. Посланник да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „В день суда будут взвешены чернила ученых и кровь шахидов, и не будет превосходить одно над другим“. И до конца хадиса». Ответ: «Мы не знаем достоверность этого хадиса, очевидно, что он вымышлен и из тех, что выдумали лжецы, и нет ему основы. Но ученые разногласят относительно этого, некоторые ученые предпочли чернила ученых над кровью шахидов, другие же наоборот. И у каждой из сторон есть достоинства, чернила ученых, которыми записывается знание и приносится польза людям, у них есть значимость. И кровь шахидов, которая была пролита на пути Аллаха, у нее есть значимость. А что касается этого хадиса, то это не хадис». См. Собрание фетв Ибн База «Фатауа нурун ’аля д-дорб», стр 486.

Был спрошен шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах: «Есть люди, являющиеся для всех образцом для подражания, но они бреют свои бороды. Что вы думаете об этом?» Ответ: «Если ученый ослушивается своего Господа, то он не является образцом для подражания в том, в чем он ослушался. Иудеи ученые, но вместе с этим они не подчинились Пророку да благословит его Аллах и приветствует, и не ответили истине, и Аллах осудил их и разгневался на них. И кто из ученых имеет сходство с ними, то ему достается доля гнева Аллаха на размер его ослушания. А тот, кто имеет сходство с христианами в поклонении с невежеством и уклонением от религии то он имеет долю в заблуждении и схожести с христианами. И поэтому сказал Суфьян ибн ’Уяйна или ас-Саури да смилуется над ними Аллах: «В наших испортившихся ученых есть сходство с иудеями, а в наших испортившихся поклоняющихся есть сходство с христианами». Является обязательным мусульманину остерегаться сходства с обеими группами. И если он видит, какого- либо из ученых в ослушании, то не следует ему брать его себе в пример в этом ослушании. Но напротив, надо наставлять его, просить ему у Аллаха прямого пути и сторониться подражания ему в этом. Примером для подражания является Посланник да благословит его Аллах и приветствует, ученый является примером для подражания, но не тот ученый, который ослушивается. И если он ослушивается, брея бороду, или опускает одежду ниже щиколотки или ослушивается в других вещах, то простому человеку не следует подражать ему в этом. А напротив, следовать примеру ученых благополучных, тех, кто страшится Аллаха и следует за Посланником да благословит его Аллах и приветствует. На самом деле пример для подражания в Посланнике да благословит его Аллах и приветствует, потому что он основа и Имам да благословит его Аллах и приветствует. И ученые, которые последовали за ним, последовали за ним, потому что он пример для подражания да благословит его Аллах и приветствует, и Имам, за которым следуют. И если ты последуешь за хорошими учеными в отпускании бороды и во всем, что узаконил Аллах, то ты тем самым следуешь Посланнику да благословит его Аллах и приветствует, за которым последовали ученые по праву, последовали за ним в том, что он узаконил им, да благословит его Аллах и приветствует». См. Собрание фетв ибн База «Фатава нурун ’аля д-дорб» стр 485-486.

Был задан вопрос шейху Ибн Базу, да смилуется над ним Аллах: «Достопочтенный Шейх, относительно воспитания и битья педагогами учеников кружатся разговоры в прессе и в средствах массовой информации. А причина этому разговору из-за того, что пропало почтение к учителю, и вместо этого учитель стал бояться некоторых учеников, которые не были воспитаны как следует, может быть у достопочтенного Шейха есть свое мнение в этом вопросе соответствующее шариату Аллаха». Ответ: «Это ошибка со стороны прессы и тех, кто ввязывается в это. Наоборот тому, кто разговаривает об этом деле, следует наставлять учеников и учениц и говорить им: Что они должны страшиться Аллаха, выполнять свои обязанности, и помогать преподавателю и учителям в том, что несет пользу учащимся. Это то, что следует делать. А преподавателю и преподавательнице следует выполнять обязанности в воспитании, когда ученик или ученица начинают бунтовать или когда видят безразличие к тому, на что указывает учитель или учительница. Это обязанность тех, кто имеет слово в прессе, быть с теми и с теми, делать наставление ученикам и ученицам, велеть всем страшиться Аллаха, заботиться об учебе и стремиться в выполнении обязанностей, выполнять то, что поручено ему. Учитывать то, что необходимо учитывать и стараться и прилагать все усилия. А преподавателям надо следить за этим, и если выявится, что ученик или ученица делают упущения и не прилагают усилия в выполнении обязанности, то они должны их дисциплинарно наказывать. А если дело обстоит иначе, и ученик допускает упущения по причине отсутствия сноровки или с него требуют то, что подобное ему не в силах сделать, по причине малого возраста и того что он не может вынести эту вещь. То следует им учитывать это, и рекомендовать компетентным органам, чтобы они облегчили установленную программу и заменили ему другой. Или исключить то, что тяжко и не по силам учащемуся, потому что ученик имеет ограниченную силу. Непременно преподаватель и преподавательница должны учитывать это, и не должны нагружать на него не посильную ему ношу, но должны быть с учениками солидарны в делах. Должны исправлять те дела, в которых видят его упущения, это есть обязанность. Не должны делать ни то ни другое, не должны проявлять чрезмерность так, чтобы наказывать каждого и не должны делать упущение и тем самым не наказывать никого. Но кто заслужил наказание, наказывается, а тот, кто не в силах и другие подобные ему не в силах, то с ним обращаются по другому, с наставлением или заботятся о нем компетентные органы. Так, чтобы облегчить и устранить препятствие, которое он не в силах вынести, этот ученик или ученица. Итог: То, что учитель и учительница как врач непременно должны рассмотреть вопрос, и наказать, если наказание уместно, и удержаться от наказания, если оно не уместно». См. Собрание фетв ибн База «Фатава нурун ’аля д-дорб» стр 483-484.

Был спрошен шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах: «Я учительница, и я выполняю свой долг в обучении, желая тем самым довольства Аллаха, и в этом я не делаю упущений и не подхожу к этому небрежно. Но порой у меня бывают некоторые проблемы, например: Ученица не проявляет усердия или не выполняет свою обязанность, а я, по своему естеству бью ее, для того что бы она больше не относилась пренебрежительно. Каково положение дисциплинарного битья учениц, и какова достоверность слов посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует: «Удар палкой для тех, кто не подчиняется». Надеюсь, достопочтенный Шейх, вы нам поможете в этом». Ответ: «Нет никаких сомнений в том, что обязанность учительницы искать причины для успеха ученика и ученицы, и если ученица делает упущения и попустительства в выполнении своих обязанностей, то тебе следует наставлять ее и направлять. И если не принесет пользу наставление, и не повлияют на нее слова, то нет запрета в том, чтобы наказать ее дисциплинарным наказанием, которое поможет ей в выполнении своих обязанностей, но безопасное. Безопасное дисциплинарное наказание, без ран и без переломов, то наказание, посредством которого достигается желаемое, что посодействует ей в делах. И тебе в этом есть вознаграждение, так же как человек наказывает своего ребенка за молитву. Пророк да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Велите своим детям молиться, начиная с семилетнего возраста, и бейте их за это начиная с десяти лет». Ахмад – 6717. Битье для дисциплины, как муж наказывает свою жену, чтобы выполняла его права, или права Пречистого Аллаха, то и в этом нет ничего плохого, это из той же области. Дисциплинарное наказание ученика и ученицы, когда есть упущения или попустительства — вещь требуемая и в их же интересах, но следует учитывать отсутствие опасности. Касательно твоих слов о хадисе: «Удар палкой для тех, кто не подчиняется». Это не хадис и не приходит от Пророка да благословит его Аллах и приветствует, это всего лишь народное высказывание». Собрание фетв Ибн База «Фатава нурун ’аля д-дорб», стр 483-484.

Хадис: «Разделится моя община на семьдесят три течения...» Был задан вопрос шейху Ибн Базу, рахимахуЛлах Вопрос: Эти секты, вероучения и партии, существующие в настоящее время, попадают ли они под слова посланника да благословит его Аллах и приветствует: «Если кто-нибудь внесёт в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношения, это будет отвергнуто»1. И другим словам: «Разделится моя община на семьдесят три течения все они в огне, кроме одной». Просим вас указать, что является правильным, и да воздаст вам Аллах благом. Ответ: Каждое вероучение и каждая партия придуманная людьми и противоречащая шариату Аллаха, она попадает под слова посланника да благословит его Аллах и приветствует: «Если кто-нибудь внесёт в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношения, это будет отвергнуто», и попадает под достоверный хадис: «Разделится моя община на семьдесят три течения все они в огне, кроме одной» его спросили: О, посланник Аллаха: Кто они? Он сказал: «аль-Джамаа» (община)2 , в другой версии: «то, на чем я и мои сподвижники». И любое вероучение, действие или поклонение совершаемое людьми, посредством которого они приближаются к Аллаху, считают его поклонением и желают за это награду, в то время как оно противоречит шариату Аллаха, то это нововведение. И оно попадает под это порицание и осуждение, которое разъяснил посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует. И является обязательным всем мусульманам взвешивать свои слова, действия и поклонения тем, что сказал Аллах и Его посланник. И тем, что узаконил Аллах, и тем, что достоверно пришло от посланника да благословит его Аллах и приветствует, тем, что соответствует шариату и тем, что пришло в Коране и что достоверно пришло от Его посланника да благословит его Аллах и приветствует. И надо сопоставлять все это. Это и есть принимаемая истина, а то, что противоречит книге Аллаха, или Сунне, из их поклонения или вероучения, то оно будет отвергнуто, и тем самым попадает под слова посланника да благословит его Аллах и приветствует: «Если кто-нибудь внесёт в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношения, это будет отвергнуто». И это все связано лишь с тем, как поклоняются люди, и то чем желают приблизиться к Аллаху. А что касается тех вещей, что выдумали люди из производства и различных изобретений, как оружие, или транспорт, одежда или еда, то все это не попадает под выше сказанное. Хадис связан именно с поклонениями, с тем, чем люди поклоняются, и ищут приближения к Аллаху, это подразумевается в хадисе посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто»3 , и в другой версии: «Если кто-нибудь внесёт в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношения, это будет отвергнуто». И также под этот хадис попадают договора противоречащие шариату Аллаха, любой договор противоречащий шариату Аллаха, будет — отвергнут. 1 Аль-Бухари -2697 и Муслим – 1718. 2 Ат-Тирмизи -2641, и ибн Маджаh – 3992. 3 Муслим – 1718. Собрание фетв ибн База"Фатава нурун `аля д-дорб" стр 15 −16.

Толкование хадиса: «Ислам появился чуждым... Был спрошен шейх Ибн Баз, рахимахуЛлах Вопрос: Наш любимец, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам появился чуждым и вернется...», и до конца хадиса. Просим вас растолковать этот хадис и разъяснить степень его достоверности? Ответ: Этот хадис достоверный, его передал Муслим в своем достоверном сборнике от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он сказал: «Ислам появился чуждым и вернется чуждым как появился, и „Туба“1 же чуждым»2. И этот хадис достоверный, подтвержденный от посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует. Группа из имамов по хадисам добавили в другом придании: «Его спросили: О, посланник Аллаха, кто они чуждые? Он сказал: «которые приводят в порядок то, что люди испортили»3. В другой версии хадиса: «которые приводят в порядок то, что испортили люди из моей Сунны». В другой версии: «чуждые в племенах»4. В другой версии: «Маленькая группа праведных людей, среди многочисленных дурных людей»5. Имеется в виду то, что чуждые — приверженцы прямого пути и то, что рай и счастье для чуждых, которые приводят в порядок, когда портятся люди. Если состояние изменилось, вещи стали неясными, а хороших людей стало мало, они остаются крепки на истине. Стойки в религии Аллаха, уединяют Аллаха и искренни в поклонении Ему, стойки в Молитве, Закяте, Посте, Хадже и в других делах религии. Они и есть чуждые, и относительно них и им подобных сказал Аллах: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ. نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ. نُزُلاً مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ ﴾ «Воистину, к тем, которые сказали: «Наш Господь — Аллах», — а потом были стойки, нисходят ангелы: «Не бойтесь и не печальтесь, а возрадуйтесь Раю, который был обещан вам. Мы — ваши помощники (или хранители) в мирской жизни и Последней жизни. Вам там уготовано все, чего пожелают ваши души! Вам там уготовано все, о чем вы попросите! Таково угощение от Прощающего, Милосердного» (Фуссылат 30-32), «попросите»: т. е. захотите. Ислам начался с малого, чуждым, в Мекке уверовало лишь малое количество, а большая часть людей враждовали, противодействовали и причиняли вред Пророку да благословит его Аллах и приветствует, и причиняли вред сподвижникам, которые приняли Ислам. Затем он переселился в Медину и переселились с ним определенное количество из его сподвижников. И там Ислам был чуждым, пока не увеличилось количество его приверженцев в Медине и в других местах. Затем люди стали заходить в религию Аллаха толпами, после того как Аллах открыл пророку да благословит его Аллах и приветствует, Мекку. Начало Ислама было чуждым среди людей, и большая часть человечества была на неверии в Аллаха, многобожии и поклонении идолам, пророкам, праведникам, деревьям, камням и тому подобному. Затем Аллах повел по прямому пути тех, кого повел, посредством Своего посланника Мухаммада да благословит его Аллах и приветствует, и посредством его сподвижников. И люди вошли в религию Аллаха, стали искренними в поклонении Аллаху, оставили поклонение идолам, пророкам и праведникам. Стали искренне поклонятся Аллаху, не поклоняясь наряду с Ним никому. Молятся лишь Аллаху и падают ниц лишь перед Ним, не взывают к умершим, не просят у них помощи и не просят у них спасения. Не просят спасения у идолов, деревьев, камней, планет, джиннов и ангелов, напротив, поклоняются лишь одному Пречистому и Всевышнему Аллаху, они и есть чуждые. Таким же образом и в конце времени, они те, кто стойки на религии Аллаха, тогда когда люди пятятся назад от религии Аллаха. И когда люди не верят, когда грехов и зла становится больше, эти чуждые стойки на религии и в повиновении Аллаху. И им уготован рай и счастье, и им будет дан похвальный исход в этом мире и после смерти. 1 «Туба» (طوبى): Комментаторы Корана (Муфассиры) разошлись во мнении в его значении: Передается от Ибн 'Аббаса - да будет доволен ими Аллах - что его значение: Радость и прохлада глаз. 'Икрима сказал: Оказание милости. Ад-Доххак сказал: Блаженство. Катада сказал: Прекраснейшее. Также от Катады передается: Воздаяние благом. Ибрагим сказал: Благо и достоинство. Ибн 'Аджлян сказал: Непрерывность во благе. Так же толкуют это как: Рай. И утверждают что: Дерево в Раю. Все эти мнения приемлемы в хадисе. И Аллах знает лучше. См. «Толкование на сахих Муслима, имама Ан-Навави». (Пояснение от переводчика). 2 Муслим – 145. 3 Ахмад – 16249 и Ат-Тирмизи - 2630. 4 Ахмад – 3775 и ибн Маджаh - 3988. 5 Ахмад – 6612. Собрание фетв ибн База"Фатава нурун `аля д-дорб" стр 13 −15.

Был задан вопрос шейху Ибн Базу, да смилуется над ним Аллах: «Достопочтенный Шейх, у нас некоторые люди называют ученых из Королевства Саудовская Аравия «ваххабитами», согласны ли вы с этим названием? И каков будет ответ тем, кто называет вас так? » Ответ: «Это известное прозвище ученым Единобожия, ученым «Неджда». Их приписывают к шейху имаму Мухаммаду ибн ’Абдуль-Уаххабу, да смилуется над ним Аллах. Он призвал к Всемогущему и Великому Аллаху во второй половине двенадцатого века (по хиджре). И усердствовал в объяснении людям Единобожия и разъяснении многобожия. Так что Аллах повел посредством него по прямому пути большое количество людей. И зашли люди в Единобожие Аллаха, и оставили то, на чем были они из разновидностей большого многобожия. Как поклонения тем, кто в могилах, нововведения, связанные с могилами, поклонения деревьям и камням и переход границ по отношению к праведникам. И его призыв стал великим Исламским обновлением, посредством которого Аллах принес пользу мусульманам, как Аравийского полуострова, так и другим, да смилуется над ним Аллах широкой милостью. И стали называть его последователей и тех, кто призывает по его пути, и тех, кто вырос на этом призыве в «Неджде» — Ваххабитами. И это прозвище, как признак для каждого кто призывает к Единобожию, запрещает многобожие, запрещает связываться с мертвыми в могилах, или связываться с деревьями и камнями, и приказывает быть искренним Одному Аллаху, таких назвали ваххабитами. Это прозвище благородное, великое, указывает на то, что тот, кого так прозвали он из приверженцев Единобожия, из тех, кто исповедует чистое вероисповедание, из тех, кто запрещает многобожие, и поклонение могилам, деревьям, камням, идолам и всему тому, чему поклоняются наряду с Аллахом. Это есть основа в происхождении этого названия и прозвища. И это приписывание к шейху имаму Мухаммаду ибн Абдуль-Уаххабу бну Сулейману бну ’Али ат-Тамими аль-Ханбали, призывавшему к Аллаху, да смилуется над ним Аллах широкой милостью. Он вырос и обучался в «Неджде», затем он отправился в Мекку, Медину, Ирак и Аль-Ахса и взял знание у их ученых из «Ахлюс-Сунна». Затем он вернулся в «Неджд» и увидел, в каком положении находятся люди из невежества, поклонения могилам и перехода границ в этом, придания Аллаху сотоварищей, взывания к мертвым, просьбы их о помощи и возведения построек на могилах. И он начал призыв к Аллаху, указал людям на прямой путь и запретил им многобожие, разъяснил им, что Единобожие — это право Всемогущего и Великого Аллаха над своими рабами, и что к этому призвали Посланники — мир им. И разъяснил им значение: لا إله إلا الله и то, что смысл этих слов: «Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха», что означает: отрицание и утверждение. Отрицаешь, божественность от всех кроме Аллаха и утверждаешь поклонение только одному Пречистому и Всевышнему Аллаху, как сказал Всемогущий и Великий: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ «Это — потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь» Сура «аль-Хадж», аят 62, и сказал Пречистый: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» Сура «аль-Фатиха», аят 5, и сказал Всемогущий и Великий: وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: «Нет божества достойного поклонения, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!» Сура «аль-Анбийа», аят 25, и сказал Пречистый: وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него» Сура «аль-Исра», аят 23, и сказал Всемогущий и Великий: فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ «Взывайте же к Аллаху, очищая перед Ним веру, даже если это ненавистно неверующим» Сура «аль-Гафир», аят 14, и сказал Пречистый: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники» Сура «аль-Баййина», аят 5. И шейх Мухаммад ибн ’Абдуль-Уаххаб, да смилуется над ним Аллах, начал этот призыв во второй половине восемнадцатого века, и это было в городе «’Уя́йна» неподалеку от Эр-Рияда. Он стал там призывать к Аллаху, распространил Единобожие и у него появилась большая группа для обучения. Затем по известным причинам он переехал в «Эд-Диръию» , где его принял эмир Мухаммад ибн Са’уд и взял с него присягу на призыв к Аллаху и распространение Ислама в Эд-Диръии и вокруг нее, и Аллах этим самым дал им выгоду. И пришли к сотрудничеству два имама: Имам Мухаммад ибн ’Абдуль-Уаххаб и Имам Мухаммад ибн Са’уд — дед королевской семьи в настоящее время. Они стали сотрудничать на пути призыва, и это было в тысячу сто пятьдесят восьмом году по хиджре. Так начался призыв в Эд-Диръии после переезда из ’Уя́йна, и распространился там Ислам. И убрали купола на могилах, и распространилось единобожие среди людей, и они узнали истинное значение «لا إله إلا الله». Затем образовалось государство Саудитов в остальной части полуострова, и распространилось Единобожие в оставшихся частях полуострова. И дал Аллах великое благо, и стала ясной истина, и одержали верх приверженцы Единобожия посредством этого призыва, и стал этот призыв характерной чертой для приверженцев Единобожия повсюду. Затем этот призыв также распространился в Йемене, и во многих частях Индии, Леванта (Шам), Ирака и Египта, где имамы прямого пути и ученые истины приняли этот призыв, и помогли шейху Мухаммаду, да смилуется над ним Аллах, и стали призывать его призывом. Другие же воспротивились, из тех над кем преобладает невежество или «таклид» (слепое следование) и фанатизм отцам и предкам. Или же преобладало над ними следование страстям и фанатизм тому на чем они находились, для того чтобы люди не сказали: «Почему вы нас не обучили?» И тем самым начали враждовать с этим призывом, и написали ложные труды против него. Но Пречистый Аллах помог этому призыву и его приверженцам, и поднялось положение Единобожия на полуострове, и распространился приказ Аллаха, и хвала Аллаху. И стали называть «ваххабитами» последователей этого призыва и тех, кто призывает к Единобожию из ученых Единобожия из ученых «Неджда» и других. И это прозвище известное, и не порицаемое. Это прозвище приверженцев Единобожия и веры, из тех, кто призывает к Всемогущему и Великому Аллаху. И таким образом распространилось это прозвище во многих зарубежных странах, которые не относятся к «Неджду». Если они видели того, кто призывает к Аллаху, разъясняет истинность Единобожия и запрещает многобожие будь то в Африке или в Йемене или в Леванте (Шам) или в других местах, если видели их некоторые фанатики и некоторые отклонившиеся, то говорили: Это «ваххабит», для того чтобы оттолкнуть людей от его призыва, и чтобы люди подумали, что этот призыв ложный или то, что он противоречит шариату. На самом деле это грубая ошибка и отвратительный поступок. На самом деле это то, к чему призывал Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призывал к Единобожию, и так же все посланники призывали к Единобожию, и распространяли религию Аллаха, да благословит их Аллах и приветствует, как сказал Всевышний: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ «Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!» Сура «ан-Нахль», аят 36. Это призыв всех пророков, да благословит их Аллах и приветствует, и это призыв нашего Пророка, нашего имама и нашего господина Мухаммада ибн ’Абдуллы, да благословит его Аллах и приветствует. Он призывал к Единобожию, и когда он стал призывать в Мекке, многобожники начали называть тех, кто ответил на его призыв вероотступником, как сегодня говорят на единобожника — «ваххабит», а тот кто ответил в Мекке призыву Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то говорили ему: «Вероотступник». И так же, после того как он переселился. Но Аллах помог его призыву и поддержал своего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и распространился призыв в Мекке, и вокруг нее. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, переселился в Медину, и была оказана помощь призыву, и разгорелся джихад, и стала Медина оплотом Ислама, и городом Ислама, и первой столицей Ислама и вся хвала Аллаху. Итог из всего этого: То, что этот призыв, и всех тех, кто призывает к Единобожию и отрицает многобожие, некоторые невежды называют и дают прозвище ваххабит. По причине их невежества и незнания истины. А истина в том, что мы упомянули, а это то, что этот великий призыв к Единобожию и следованию за Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и отбрасывание слепого следования и отвратительного фанатизма. И отбрасывание нововведений и различной лжи, отбрасывание многобожия и связи с мертвыми, деревьями, камнями, или пророками, праведниками или идолами. Этот призыв борется с приверженцами многобожия, призывает к Единобожию и искренности. Призывает к вере в то, что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха, и призывает воплощать это в жизни. И воплощать в жизни следование Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и крепко придерживаться его Сунны и пути, и быть стойким на этом, это и есть призыв Шейха Мухаммада, да смилуется над ним Аллах». См. Собрание фетв ибн База «Фатава нурун ’аля д-дорб», стр 16−19.

Книга толкования Разъяснение аятов о попечительстве мужчин над женщинами Был спрошен шейх Ибн Баз (рахимахуЛлах) Вопрос: Сказал Всевышний Аллах: «Мужчины являются попечителями женщин» (Ан-Ниса, аят 34). А в другом аяте Пречистый и Всевышний Аллах говорит: «Неужели Он избрал дочерей и возвысил их над сыновьями?» (Ас-Саффат, аят 153). Надеюсь на разъяснение этих двух благородных аятов. Ответ: Нет между ними противоречия. Один аят несет в себе один смысл, а второй аят несет другой смысл. ﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء ﴾ «Мужчины являются попечителями женщин» — это то, что разъяснил Аллах в Своих словах: ﴿ بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ ﴾ «потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества». (Ан-Ниса, аят 34). Мужчине принадлежит попечительство над женщиной, потому что Аллах дал ему преимущество над ней. В общем, мужчина лучше женщины, это если не смотреть на индивидуумы, так как порой некоторые могут быть не таковыми. Некоторые женщины могут быть лучше, чем некоторые мужчины, но, в общем, мужской пол лучше, чем женский пол. И поэтому Аллах дал им попечительство над женщинами. Затем тут еще есть другая вещь, а это расходование и то, что он дарит из имущества из приданого и то, что за этим следует, все это делает его попечителем над женщиной с двух сторон. А это данное ему Аллахом преимущество над ней и то, что он расходует из имущества. Что касается второго аята, то это порицание. Порицание язычников, когда они сказали, что ангелы дочери Аллаха. Аллах опроверг их в том, что они приписывают Ему ребенка, и опроверг их в том, чтобы у него была дочка. Аллах пречист от того, что бы у Него был какой либо ребенок, будь то мальчик или девочка, Пречистый и Всевышний Аллах сказал: ﴿ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ . وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ ﴾ «Он не родил и не был рожден. И нет никого, равного Ему». (Аль-Ихлас, аят 3-4). Многобожники приписали Аллаху ребенка, и сказали, что это дочь. Аллах упрекнул их за это, опроверг это утверждение и очистил Себя от этого, Пречистый и Всевышний. Собрание фетв ибн База«Фатава нурун `аля д-дорб», стр. 533 - 534.

КНИГА ЗНАНИЯ Пути понимания Священного Корана и его заучивания. Был спрошен шейх Ибн Баз рахимахуЛлах Вопрос: У меня есть сестра и она хочет обучиться Корану, но ей это трудно, потому что она не может его понять. Есть ли в Коране сура, которая указывает на понимание, и каким образом можно это сделать, если это разрешено? И большая вам благодарность и признательность за ваш ответ, и можно ли повторить ответ более чем один раз. И еще раз выражаю вам благодарность. Ответ: Мы не знаем определенной суры, помогающей в заучивании Корана или понимании его. Но воистину то, что помогает в этом, это боязнь Аллаха Пречистого и Возвышенного. И то, что человек страшится своего Господа, усердствует в подчинении Ему и предостерегается от Его ослушания, это является из самых больших причин для того, чтобы понимать Коран и заучить его. И предостережение от ослушания Аллаха - это из самых больших причин для того, чтобы понимать Коран и заучить его. Также просить Аллаха, умоляя Его, и просить Его о помощи, чтобы помог ему понять Коран и заучить его, будь то мужчина или женщина. Боязнь Пречистого Аллаха и подчинение Ему является из самых больших причин для заучивания Корана и понимания его должным образом. Также прошение Господа и твоя мольба к Нему, чтобы Он посодействовал и помог тебе так, чтобы ты выучил Его книгу и понял ее. Также изучение вместе с некоторыми из твоих братьев. Женщина совместно изучает с сестрой в религии, и прибегает к ней для понимания слов Аллаха, помогая тем самым друг другу. Совместное изучение женщин с женщинами или совместное изучение мужчин с мужчинами. Или совместное изучение женщины и ее мужем, или ее братом или ее дядей, отцом, все это помогает в понимании книги Аллаха и заучивании. И также просмотр книг по толкованию Корана (тафсиры) - известных, заслуживающих доверия, подобно таких как: Ибн Касир, имам Багави, Ибн Джарир и Аш-Шаукани, если их будет читать верующий или верующая для толкования некоторых аятов, то эти книги из тех, что помогают в понимании Корана. И использование этих тафсиров и им подобных для того, чтобы понять желаемое Аллахом, это правильно и это является из причин. Так или иначе, наиболее важной причиной является богобоязненность и подчинение Всемогущему и Великому. Стремление понять, и прошение у Аллаха помощи и облегчения, а затем использовать эти вещи, как совместное изучение и повторение, и обращение к книгам по тафсиру - все это из причин помогающих заучивать Книгу Аллаха и понимать ее. Собрание фетв ибн База«Фатава нурун `аля д-дорб», стр. 482-483.

Книга знания Изучение религии и подготовка к поклонению. Был спрошен шейх Ибн Баз рахимахуЛлах Вопрос: Мы видим многих людей спрашивают ученых о запретном только после того как совершают его, будь то вопросы связанные с хаджем, постом или чем-либо другим. Они же обязаны направлять вопросы, прежде чем совершат эти дела. Каково отношение Ислама в отношении этого, и каково мнение шейха? И да воздаст Аллах ему благом. Ответ: Это есть обязанность, обязанность каждого мусульманина спрашивать, прежде чем совершать поклонение. Мусульманин должен спрашивать о вещах связанных с его религией, изучать религию, прежде чем совершать поклонение. Должен спрашивать о вещах связанных с хаджем, прежде чем войдет в состояние «ихрам», спрашивать о вещах связанных с намазом, прежде чем приступит к намазу, спрашивать о вещах связанных с постом, прежде чем поститься, если это облегчено. Не надо быть в беспечности относительно этого, напротив, надо спешить и торопиться, спрашивать, прежде чем приступить к поклонению. Но если так произошло что он упустил и легкомысленно к этому отнесся и не спросил, кроме как после этого, то нет греха. Важно обучаться, подобно тому, как сказал пророк - мир ему и благословение Аллаха: «Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания, Аллах за это облегчит путь в рай»[1]. И сказал пророк- мир ему и благословение Аллаха: «Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага»[2]. Мусульманам надо обязательно обучаться и изучать, прежде чем они ошибутся в своем поклонении, в своем намазе, посте, хадже, джихаде и всех своих делах. Но если так случилось, что человек был в беспечности и спросил после того как совершил намаз о том что произошло в его намазе или что произошло в его посте, то все это является приобретением обязательного знания. Аллах сказал: فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ «Спросите людей Напоминания, если вы не знаете этого» (Ан-Нахль, аят 43). Перед поклонением и после него, прежде чем совершить и после того как совершил. Подготовиться и спрашивать, прежде чем приступить, и подготовить себя полностью так, чтобы если ты приступил к поклонению, то выполнил его со знанием и сознательно, это и есть обязанность, это здравый путь. Собрание фетв ибн База «Фатава нурун `аля д-дорб» стр 481-482. [1] Муслим - 2629. [2] Аль-Бухари – 71 и Муслим – 1037.

Книга толкования (Тафсир) Разъяснение сомнений относительно аята «Аль-Курси» шейха Ибн База Вопрос: «Я надеюсь на ваше великодушие в том, что вы разъясните аят «Аль-Курси», так как некоторые люди говорят, что он заканчивается на словах Всевышнего: «...и не тяготит Его оберегание их. Он — Возвышенный, Великий» (Аль-Бакара, аят 255). А есть такие, которые добавляют еще и слова: «Нет принуждения в религии…» (Аль-Бакара, аят 256), и до конца аята. Помогите нам понять с правильной стороны, и да поможет вам Аллах». Ответ: Аят «Аль-Курси» заканчивается словами Всемогущего и Великого: وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ «...и не тяготит Его оберегание их. Он — Возвышенный, Великий» - это окончание Аят «Аль-Курси». اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ «Аллах – нет божества достойного поклонения, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он – Возвышенный, Великий» - это Аят «Аль-Курси». А что касается аята: لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ «Нет принуждения в религии…» (Аль-Бакара, аят 256), то это уже другой аят. Аят «Аль-Курси» - великий аят, он самый лучший и великий аят в книге Аллаха. И узаконено для верующих после каждой молитвы, читать Аят «Аль-Курси» после того как закончит поминания (зикр). Этот великий аят узаконено читать перед сном. Это великий аят, который является лучшим аятом в Книге Аллаха, и он заканчивается словами: وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ «...и не тяготит Его оберегание их. Он — Возвышенный, Великий» - это считается концом аята, у обладающих знанием. Собрание фетв ибн База «Фатава нурун `аля д-дорб» стр 533.

Был спрошен шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах: «Пришли доказательства на то, что за чтение Корана получаешь награду, а есть ли награда за чтение хадисов пророка? — мир ему и благословение Аллаха. Разъясните нам, да благословит Аллах вас». Ответ: «Да, в чтении всего того что заключает в себе знание есть награда. В обучении, требовании знания, путем Корана и путем Сунны большая награда. Знание приобретается из Корана и приобретается из Сунны. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Лучший из вас тот, кто изучает Коран и обучает ему». Бухари 5027. Относительно чтения Корана приходит много хадисов, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Читайте Коран, ибо, поистине, в День воскресения он явится как заступник за тех, кто был неразрывно связан с ним». Муслим 804. И в один из дней Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто из вас хотел бы, отправившись в Батхан (долина в Медине), привести оттуда две больших верблюдицы, не совершив при этом ни греха и не разорвав родственных связей?» Мы сказали: «О посланник Аллаха, каждый из нас хочет этого». Он сказал: «Отправиться в мечеть и обучиться двум аятам из книги Аллаха, лучше для него, чем две больших верблюдицы, а три (аята), лучше трех (верблюдиц), четыре лучше четырех и так далее — на каждое число, число верблюдов». Муслим 803. В хадисе от Ибн Мас’уда приходят слова посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Тому, кто прочтёт одну букву из Корана, (запишется одно) доброе дело, а за (каждое) доброе дело (воздается) десятикратно». ат-Тирмизи 2910. Таким же образом Сунна, если ей будет обучаться верующий. Если будет читать хадисы и обучаться им, получит великую награду, потому что это — приобретение знания. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в Рай». Бухари 71 и Муслим 1037. Изучение религии проходит по пути Корана и по пути Сунны. А изучение Сунны, является из признаков того, что Аллах желает рабу блага, также как изучение Корана является признаком этому. А доказательств на это много, вся хвала Аллаху». См. «Фатава нурун ’аляль-дорб» стр 10-11.

Был спрошен шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах: «Разрешено ли мне, мусульманину, открыть и читать Библию только для знакомства с ней, а не для других целей? И означает ли вера в ниспосланные писания то, что они от Аллаха или мы должны верить в то, что приходит в них? Подскажите нам, да поможет вам Аллах». Ответ: «Каждый мусульманин должен верить в то, что они от Аллаха: Тора, Евангелие и Псалтырь. И ему следует верить в то, что Аллах ниспослал писания пророкам. И ниспослал им свитки, содержащие в себе приказы и запреты, увещевания и напоминания, сообщения о некоторых прошедших вещах, положения связанные с раем и адом и тому подобное. Но не следует ему использовать их; потому что их постигло искажение, изменение и подмена. И не следует ему приобретать Тору, Евангелие или Псалтырь или читать их, так как в этом есть опасность, потому что он, возможно, может счесть ложью истину, или поверить лжи. Так как эти писания были искажены и изменены, и постигло их от иудеев, христиан, а так же других, замена и искажение, выставление вперед и задержка. И Аллах избавил нас от нужды в них, нашей великой книгой, благородным Кораном. И передается от посланника Аллаха — мир ему и благословение Аллаха — то, что он разгневался, увидев в руках Умара что-то из Торы, и сказал: «Неужели ты сомневаешься о Ибн Хаттаб? Я пришёл к вам с чистой белой (религией). Если бы Муса был живой, ему ничего не оставалось бы, как последовать за мной». Итог: а это то, что мы советуем вам и другим не брать ничего из них, ни из Торы, ни из Псалтыря ни из Евангелия. И ничего из них не приобретать, ничего не читать из этого, напротив если у вас есть что либо из этого, то закопайте или сожгите. Так как истина содержащееся в них, уже пришла в книге Аллаха Коране, что делает нас не нуждающимися в них. И то, что попало в них из изменения и подмены это порицаемо и ложь, следует верующему уберечься от этого, и предостеречься от того, чтобы заглядывать в них, так как возможно он подтвердит ложь или посчитает ложь истиной. А избавится от нее можно путем закапывания или сжигания. И порой можно проницательному ученому посмотреть в нее для того чтобы опровергать противников Ислама, из иудеев и христиан. Как потребовал пророк — мир ему и благословение Аллаха — принести Тору, когда иудеи отрицали забрасывание камнями прелюбодея, пока пророк не заглянул в нее, после чего они признали это. Итог: то, что ученые, знающие шариат Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, порой нуждаются в том, чтобы заглядывать в Тору, Евангелия или Псалтырь с исламской целью. Как для опровержение врагов Аллаха, и разъяснения превосходства Корана так и того что содержится в нем из истины и прямого пути. А что касается простых людей и схожих с ними, то им ничего из этого делать не следует, напротив, если они найдут что-либо из Торы, Евангелия или Псалтыря, следует обязательно закопать в благом месте или сжечь, чтобы не заблудить этим самым никого. См. «Фатава нурун ’аляль-дорб» стр 9-10.

Шейх аль-Альбани сказал: «Я хочу указать на истину, в которой нет сомнения, а это слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): „Кто обвинил в неверии мусульманина, тот (сам) впал в неверие“. В этом нет сомнения. То же самое обстоит и с тем, кто обвинил мусульманина в нововведении! Либо обвиненный является нововведенцем, либо обвинивший станет таковым!» Сл. «аль-Бид’а уаль-мубтади’ун». Затем его спрашивают: «О шейх, есть одни правила, которыми пользуются некоторые молодые люди. Из числа этих правил: „Кто не считает неверного неверным, тот сам является неверным“. Затем: „Кто не считает нововведенца нововведенцем, тот сам нововведенец“. А также другое правило: „Кто не с нами — тот против нас“. Каково ваше мнение относительно этих правил, о шейх?» Шейх аль-Альбани отвечает: «Откуда пришли эти правила?! И кто их установил?! Это напомнило мне одну смешную историю, которую рассказывают в моей стране — Албании. Ее рассказывал как-то мой отец в одном из маджлисов, да смилуется над ним Аллах. В этой истории говорится: «Как-то один человек из числа ученых навестил своего друга, придя к нему домой. Однако, уже уходя от него, обвинил его в неверии. Его спросили: «За что?!» В нашей стране есть обычай, и, думаю, этот обычай существовал и в других неарабских странах, а это — проявление почета и уважение к ученым в некоторых обычаях и традициях, которые различаются в зависимости от стран. Из их числа, например, если человек зашел в дом, то при выходе его обувь должна быть повернута к нему так, чтобы ученый мог одеть их сразу, и не затруднялся в том, чтобы брать и поворачивать их к себе. Так вот, этот (так сказать) ученый навестил своего друга, а когда собрался уходить, то увидел, что его обувь находится в том же положении (когда он их снял). Т.е. (получилось так, что) к нему как бы не проявили уважения и оставили его обувь в том же положении. Тогда этот ученый и сказал: «Он проявил неверие». Почему?! Потому что он (якобы) не проявил уважения к ученому! А ведь тот, кто не проявил уважения к ученому — не проявил уважения и к его знаниям. А тот, кто не проявил уважения к его знаниям — не проявил уважения тому, кто пришел с этими знаниями. А пришел с этими знаниями — Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). Таким образом, он довел эту цепочку до Джибриля, а от него до Господа миров. Значит, (по его мнению) этот человек — неверный. Данный вопрос и эти правила напомнили мне эту небылицу. Не является условием, абсолютно, если кто-то обвинил в неверии кого-то, установив над ним довод, чтобы все люди поддержали его в такфире. Ведь может быть так, что этот человек из числа ошибочно истолковывающих, и поэтому другой ученый считает, что нельзя обвинять его в неверии. Точно так же и вопрос обвинения в нововведении и нечестии. В действительности, это из числа смут нашего времени и поспешности некоторой части молодежи, приписывающей себя к знаниям. Итог: эта цепь или же эти обязывания не являются обязывающими, абсолютно! Этот вопрос обширный. Кто-то из ученых может считать какое-либо положение обязательным, однако другой — не считает это таковым. Ученые всегда, и до и после, разногласили друг с другом, ибо это вопросы иджтихада, и никто не обязывал другую сторону брать его мнение. Тот же, на кого (все-таки) ложится обязательность (принятия такого обвинения) — это слепой последователь (мукъаллид), у которого нет знаний; и такой обязан следовать (ученым). Что же касается ученого, который является подобным обвинившему в неверии или нововведении или нечестии, который считает иначе, то для него, абсолютно не обязательно следовать за этим ученым». Сл. «Сильсилятуль-худа уа-ннур» № 778.

Поднятие рук во время обращения к Аллаху с мольбой. Из сборника различных фетв и статей достопочтенного шейха Ибн База (رحمه الله) т. 8. Вопрос: Является ли поднятие рук в мольбе узаконенным, в частности путешествуя самолетом, автомобилем или поездом, и д.р.? Ответ: Поднятие рук в мольбе является из причин ответа в любом месте, говорит Пророк (صلى الله عليه وسلم): «إن ربكم حييّ ستّير يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا» «Поистине ваш Господь, Стеснительный̆, Скрывающий. Он стесняется Своего раба, когда тот подымает к Нему свои руки возвращать их пустыми». И Всевышний сказал: «O посланники! Вкушайте благое и совершайте праведные дела» (Верующие 51.) Пречистый также сказал: «O те, кто уверовал! Вкушайте из (того) благого, чем Мы наделили вас...» (Корова 172). И говорит Пророк (صلى الله عليه وسلم): «إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال تعالى: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا، وقال سبحانه يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغُذِي بالحرام فأنى يستجاب لذلك» (رواه مسلم في صحيحه). «О люди! Поистине, Аллах - Благой, и Он не принимает ничего, кроме благого. И, поистине, Аллах повелел верующим то же, что повелел Он и посланникам». (Сборник хадисов Имама Муслима) А потом Посланник (صلى الله عليه وسلم) упомянул о покрытом пылью человеке с всклокоченными волосами, который уже долго находится в пути и воздевает свои руки к небу(повторяя): «О Господь, о Господь!», - однако пища его запретна, и питьё его запретно, и одежда его запретна, и вскормлен он был запретным, так как же может быть дан ему ответ?» Этот хадис передал Муслим в своем достоверном сборнике. И сделал Всевышний из причин ответа на мольбу - поднятие рук, а из причин препятствия и отсутствия ответа - вкушение запретного и вскармливание запретным. И это указывает на то, что поднятие рук из причин ответа, будь то в самолете, поезде, автомобиле, космическом корабле или в каком-либо ином транспорте. Но если Пророк (صلى الله عليه وسلم) при совершении мольбы в том или ином месте не поднимал рук, то и мы не поднимаем их. Как во время пятничной проповеди, во время нее Пророк (صلى الله عليه وسلم) не поднимал руки, кроме того времени, когда он просил ниспослания дождя. А также Пророк (صلى الله عليه وسلم) между двумя земными поклонами и перед «салямом» в последнем «ташаххуде», не поднимал руки. И мы также не поднимаем свои руки в этих местах. Потому что действия Пророка (صلى الله عليه وسلم) и оставление им действий есть аргумент (довод). А также после произношения «саляма» пятикратных намазов, Пророк (صلى الله عليه وسلم) совершал узаконенные поминания, и не поднимал свои руки, и мы не поднимаем в этом месте руки, следуя в этом за Пророком (صلى الله عليه وسلم). Что касается тех мест, в которых Пророк (صلى الله عليه وسلم) поднимал свои руки во время мольбы, то сунна для нас в этом поднимать руки, по примеру Пророка (صلى الله عليه وسلم). И также из-за того, что это является причиной ответа. И таким образом, в то время, когда мусульманин взывает к своему Господу, то поднимаются руки, исходя из хадисов, которые указывают на то, что поднятие рук из причин ответа на мольбу, как уже об этом предшествовало. Если не приходит от Пророка (صلى الله عليه وسلم) что-то обособленное для того или иного места или времени. Оригинал: http://www.binbaz.org.sa/mat/262 Редакция: daura.com

Тафсир (толкование) 125-128 аятов из суры «аль-Бакара», где Всевышний Аллах приводит мольбу пророка Ибрахима (Авраама) и его сына Исмаила, мир им. Тафсир сделал шейх Мухаммад бин Салих аль-Усаймин, да помилует его Аллах. 125-й аят суры «аль-Бакара»: ﴿ وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ﴾ «Вот Мы сделали Дом (Каабу) пристанищем для людей и безопасным местом. Сделайте же место Ибрахима (Авраама) местом моления. Мы завещали Ибрахиму (Аврааму) и Исмаилу (Измаилу) очистить Мой Дом (Каабу) для совершающих обход, пребывающих, кланяющихся и падающих ниц» Толкование (тафсир): «Вот Мы сделали Дом (Каабу) пристанищем для людей», то есть упомяни, о Мухаммад, этот приказ, который мы установили для людей. Под домом здесь подразумевается – Кааба, так как она является домом Аллаха, Всемогущего, Великого. Известный дом, который нельзя не знать и нельзя забыть. Это пристанище, куда возвращаются люди со всех концов света своими телами и своими сердцами. Те, кто приходят совершать к нему хадж и умру, возвращаются к Каабе своими телами, а те, кто читают намаз, направившись к Каабе, возвращаются своими сердцами, а потому не перестают вспоминать об этом доме каждый день и каждую ночь, более того, направляться в ее сторону является одним из условий в молитве. «и безопасным местом», то есть сделали его безопасным местом для людей, тем местом, где их жизнь и имущество будут в безопасности, даже деревья и траву, растущие там, не разрешается повреждать. «Сделайте же место Ибрахима (Авраама) местом моления», то есть возьмите себе это место местом для совершения молитвы. С одной стороны, здесь имеются в виду места стояния Ибрахима для поклонения во время хаджа (как Арафат, Муздалифа, Джамарат, Сафа, Марва и другое), а с другой стороны — тот камень, на котором стоял Ибрахим, когда строил Каабу. Этот камень известен для всех. «местом моления», то есть место для молитвы, где совершаются обряды во время хаджа. Что подразумевается под молением? Может подразумеваться моление в языковом смысле, как мольба (ду’а) или моление в шариатском значении. Если мы скажем, что под молением подразумевается моление в языковом смысле, то тогда это охватит собой все обряды хаджа, так как они все связаны с мольбой (дуа). А если мы скажем, что под этим подразумевается моление в шариатском смысле, то это два ракаата, которые совершаются после тавафа позади того места, где стоял Ибрахим. И этот смысл подтверждается тем, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после того как закончил таваф, подошел к месту стояния Ибрахима и прочитал: «وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى» (Сделайте же место Ибрахима (Авраама) местом моления) — и совершил два ракаата молитвы[1]. И первое мнение, которое является всеохватывающим, более содержательно. Что касается действия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, можем пояснить, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил один из смыслов этого аята, но это не считается ограничением в понимании этого аята, как об этом говорят специалисты по усулюль-фикх. «Мы завещали Ибрахиму (Аврааму)..» – слово العهد (аль ахд) означает важное завещание. «Исмаилу» — сыну Ибрахима. А Исмаил был отцом всех арабов и именно он предназначался для принесения в жертву, исходя из более правильного мнения, то есть именно его Аллах приказал Ибрахиму принести в жертву, и именно он сказал своему отцу: «Отец мой! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдешь меня одним из терпеливых»[2]. А мнение о том, что под жертвой здесь подразумевается Исхак, является мнением далеким. И сказали некоторые ученые, что это передается от бану Исраиль, так как они желают видеть Исхака жертвой. Потому что именно он их отец. Но тот, кто поразмышляет над аятом в суре «ас-Cаффат», станет ясным ему слабость этого мнения. «очистить Мой Дом (Каабу)» — под моим домом имеется в виду Кааба. Всевышний Аллах отнес дом к Себе со стороны почета. Под словом очистить подразумевается очищение от осязаемой скверны и скверны смысловой. «для совершающих обход», то есть для тех, кто делает обход вокруг дома. «пребывающих» то есть те, кто находятся в Каабе для совершения поклонения. «кланяющихся и падающих ниц», то есть те, которые совершают молитвы в ней. И Всевышний первыми упомянул совершающих обход, потому что их поклонение обособлено именно этим местом – Каабой. Затем упомянул пребывающих, потому что пребывание возможно в любых других мечетях на земле. Третьими упомянул кланяющихся и падающих ниц, то есть совершающих молитву, потому что молитву разрешается совершать в любом месте на земле, исходя из слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «…вся земля была сделана для меня местом совершения молитв и средством очищения…»[3]. Пользы (фауаид): Достоинство Каабы с двух сторон. То, что она является пристанищем для людей и безопасным местом. Проявление милости Аллаха. Он сделал этот дом пристанищем, к которому люди непременно должны возвращаться, проявив милость к ним тем, что сделал его безопасным. И воистину, Аллах дозволил нарушить ее безопасность Своему посланнику на определенное время, по причине необходимости – это время завоевания Мекки. Затем сказал посланник: «…и сегодня она вновь стала столь же священной, как и вчера…». И после этого посланник спросил: «Если же кто-нибудь посчитает это для себя дозволенным, ссылаясь на то, что в Мекке сражался посланник Аллаха, то скажите ему: “Поистине, Аллах разрешил это Своему посланнику, но не разрешал вам!”[4]. Все решения принадлежат Аллаху: разрешил посланнику в то время, но не разрешил никому, как до него, так и после него. И поэтому запрещается носить оружие на территории харама[5] так, чтобы каждый человек оставался в безопасности. И когда был ударен Ибн Умар одним из хавариджей острием копья в ступню, в то время, когда он сидел на своем верховом животном в Мина, пришел к нему Хаджадж ибн Юсуф и сказал: «Если бы мы знали кто тебя ранил», на что Ибн Умар ответил: «Это ты меня ранил». Хаджадж ибн Юсуф спросил: «Каким образом?», и ответил Ибн Умар: «Ты нес оружие в такой день, когда его никто не нес до тебя, и ты занес оружие в харам, когда оружие в харам не заносили»[6]. Из этого мы понимаем величие греха тех, кто вселяет страх в ряды мусульман во время обрядов хаджа. И они одни из самых больших преступников, потому что Аллах сделал этот город безопасным в любое время. А что же тогда сказать относительно времени совершения обрядов хаджа, которое Аллах обезопасил для их совершения. Каждое место, которое является пристанищем для людей должно быть безопасным. И поэтому ученые считали нежелательным заносить в мечети оружие, сказав то, что мечеть является местом безопасным. Но если есть цель сохранить безопасность, то это дело становится обязательным. Обязательно следует брать места стояния Ибрахима для моления, исходя из слов Всевышнего: «Сделайте же место Ибрахима (Авраама) местом моления». Так основой приказа является обязательность. Если мы скажем, что в этом аяте указывается на два ракаата после тавафа, то возникнет затруднение, так как большинство ученых говорят, что совершение этих двух ракаатов является сунной. Если же мы скажем, что под местом стояния подразумеваются все обряды хаджа, то нет сомнения в обязательности, так как среди этих обрядов есть вещи, без совершения которых хадж не будет принятым, как стояние на Арафате, таваф, бег между Cафой и Марвой. И среди этих обрядов есть те, без которых хадж будет принят, не смотря на их обязательность, как проведение ночи на Муздалифе и бросание камней в Джамарат. А также есть обряды, без которых хадж будет принят и они не являются обязательными, как совершение молитвы в два ракаата после тавафа. А что касается совершения двух ракаатов после тавафа за местом стояния Ибрахима, то имам Малик считал, что их совершение является обязательным. И мусульманину не следует оставлять их, так как посланник разъяснил этот аят своим действием так, что подошел к месту стояния Ибрахима и произнес слова Всевышнего: «Сделайте же место Ибрахима (Авраама) местом моления», прочитав два ракаата молитвы. Аллах вознаграждает того, кто совершает какое-либо дело большим, чем само дело. И Аллах сделал Ибрахима предводителем для людей после того, как он выполнил повеление Аллаха. И Всевышний приказал людям брать места его стояния местами для моления. И это является частью из предводительства Ибрахима. Обязательность очищения Каабы от скверны осязаемой и скверны смысловой. Исходя из слов Всевышнего: «Мы завещали Ибрахиму (Аврааму) и Исмаилу (Измаилу) очистить Мой Дом (Каабу)». И под завещанием здесь имеется в виду завещание о важном деле. И усиливается этот смысл словами Всевышнего: «О те, которые уверовали! Воистину, многобожники являются скверной. И пусть они после этого их года не приближаются к Заповедной мечети»[7]. И поэтому не разрешается многобожникам и другим из неверующих заходить в пределы харама, так как если они зайдут в эти пределы, то приблизятся к Заповедной мечети. Чистота является условием для того места, где совершается таваф. Исходя из слов Всевышнего: «..для совершающих обход..». Указание на первостепенность условия чистоты одежды совершающих обход. Нельзя совершать таваф в одежде, на которой есть скверна. Таваф может совершаться только вокруг Каабы. Исходя из слов Всевышнего: «…очистить Мой Дом (Каабу) для совершающих обход..». Поэтому сказали ученые: условием принятия тавафа Аллахом является совершение его вокруг Каабы. И если совершится таваф за пределами Заповедной мечети, то он не будет принят. Так как тем самым человек совершает таваф вокруг мечети, а не вокруг Каабы. А что касается тех, которые совершают таваф в самой мечети, будь то наверху или внизу (на разных этажах), то их таваф принимается. Исходя из этого, является обязательным остерегаться совершения тавафа, проходя по месту совершения бега между Сафой и Марвой (на всех этажах), потому что это место не является территорией Заповедной мечети. Достоинство этих четырех видов поклонения: таваф, пребывание в мечети, кланяться в поясном поклоне (руку’) и земной поклон (саджда). А также то, что поясной поклон и земной поклон являются лучшей формой поклонения. Поясной поклон как форма поклонения лучше, чем стояние во время молитвы, а земной поклон лучше их обоих. Но то, что читается во время стояния (Коран) делает его лучше поясного и земного поклонов. И поэтому было запрещено молящемуся читать Коран во время совершения этих поклонов. Воистину, поминание во время стояния — это речь Аллаха (Коран). И это поминание лучше любой вещи. А поминание, совершаемое во время поясного и земного поклонов, является прославлением, и оно меньше почетом, чем Коран. Поэтому разрешено совершать поминание осквернившемуся, в отличие от чтения Корана. И разрешается прикасаться к страницам, содержащим слова поминания Аллаха без омовения, в отличие от прикосновения к Корану. Аллах является самым Мудрым, и Он сделал для каждого столпа молитвы характерное отличие. И сделал поминание достоинством стояния. А достоинством поклонов во время молитвы является сама форма их совершения. Примечание: Существует разногласие среди историков относительно камня, на котором стоял Ибрахим для возведения Каабы, был ли камень прислонен к стенам Каабы или был на том месте, где находится сейчас. Большинство историков считают, что он был прислонен к Каабе, и то, что Умар ибн аль Хаттаб перенес его на то место, где он находится сейчас. Исходя из этого, у правителя есть право вести рассуждение о необходимости перенести камень, если в этом есть польза. А если же мы скажем, что нынешнее место нахождения камня было и во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Пророк утвердил это место, то не разрешается его менять. 126-й аят суры «аль-Бакара»: ﴿ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ﴾ «Вот сказал Ибрахим (Авраам): «Господи! Сделай этот город безопасным и надели плодами его жителей, которые уверовали в Аллаха и в Последний день». Он сказал: «А неверующим Я позволю пользоваться благами недолгое время, а затем заставлю их страдать в Огне. Как же скверно это место прибытия!» Толкование (тафсир): «Вот сказал Ибрахим (Авраам)…», то есть вспомни то, что сказал Ибрахим. «Господи! Сделай этот город…», то есть Мекку. Словом [8] «بَلَد» называется любое место, где живут люди, независимо оттого, большой это город или маленький, все считается «بَلَد». Аллах называет в Коране Мекку «بَلَد»: «Клянусь этим безопасным городом (Меккой)!»[9], а также Всевышний назвал этот город «قرية » (селением): «Сколько же селений, которые превосходили силой твое селение, изгнавшее тебя, Мы погубили! У них не было помощников»[10]. «..безопасным» — по мнению некоторых толкователей Корана, в безопасности те, кто находится внутри этого города, так как город сам по себе не описывается безопасностью или страхом, но представляет собой землю и строения, находящиеся в нем. Но тот, кто находится в безопасности, так это его жители. Но все же лучше сохранить внешний смысл этого аята, согласно которому сам город является безопасным, а значит, и те, кто находится внутри него, находятся в безопасности. Так как если кто-то разрушит строения, то это строение уже не будет считаться безопасным: оно подвержено разрушению. Следовательно, если город безопасный, то в безопасности находится как он сам, так и его жители. «и надели плодами…» — глагол, который содержит в себе обращение (ду’а), означает: дай, одари, надели. «его жителей…», то есть жителей Мекки. «которые уверовали в Аллаха и в Последний день». Вера в языковом значении – это подтверждение. А в шариате вера – это подтверждение, обязывающее собой принятие и подчинение. Вера в Аллаха включает в себя веру в Его существование, господство, право Аллаха на то, чтобы только Ему Одному поклонялись, а также вера в Его имена и атрибуты[11]. «и в Последний день» – Судный день называется также последним днем, так как после него дней больше не будет (мы говорили об этом ранее). «Он сказал: «А неверующим…». Он – это Всевышний Аллах, который ответил на мольбу Ибрахима: также наделю пропитанием тех, кто не верует, но «позволю пользоваться благами недолгое время». «Я позволю пользоваться благами» – предоставляю что-либо для использования. «недолгое время» – имеется в виду как время, так и то, чем дают пользоваться. Время само по себе короткое, какая бы у человека не была длинная жизнь, она все равно будет короткой. Всевышний Аллах говорит: «В тот день, когда они увидят то, что им обещано, им покажется, что они пробыли на земле всего лишь час дня»[12]. Также и то, что было предоставлено в пользование – его тоже мало. Все, что может приобрести человек в этом мире из наслаждений, по сравнению с тем, что у него будет в жизни вечной, ничтожно. Как пришло в достоверном хадисе от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Место в раю, которое заняла бы плеть любого из вас, лучше мира этого со всем тем, что в нём есть»[13]. Мирская жизнь не только мала, она ещё и испорчена трудностями прошлого и будущего. Как сказал один поэт: В один день мы побеждаем, в другой – терпим поражение; Один день мы печалимся, в другой радуемся. Другой же поэт написал: Не может быть жизнь хорошей, пока она испорчена в своей основе смертью и старостью. Если ты хочешь убедиться в этом, сравни, сколько тебе осталось в этой жизни, и сколько ты прожил. Все мы знаем, что прожили много дней, однако ощущаем, будто бы и не было того, что происходило только вчера. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, описывая мирскую жизнь: «В мире этом я подобен только всаднику, который (днём) останавливается для отдыха в тени дерева, а потом уезжает, покидая его»[14]. Человек передохнул под тенью дерева и пошел дальше! Так и выглядит вся мирская жизнь. «а затем заставлю их страдать в Огне», то есть ввергну в огонь. Каждый стремится избежать наказания огня, но обитатели Ада обязательно получат его, так как сами являются причиной этого наказания. А страдание – это наказание, от которого человек будет испытывать боль. «Как же скверно это место прибытия!» – место, куда возвращается человек. Пользы (фауаид): Указание на достоинство Ибрахима. Человек не может обойтись без мольбы (ду’а), до какой бы степени почета перед Аллахом он не дошел. Как сказал Всевышний: «Господи! Сделай…» Мольба (ду’а) приносит результат, пусть это будет в достижении желаемого или устранении неприятного. Если бы ду’а не приносило бы результат, то это было бы бесполезным делом. Некоторые говорят, что нет нужды, просить что-либо у Аллаха, так как Аллах уже предписал тебе, как все произойдет, независимо оттого, будешь ты просить или нет. Ответим на это так: Аллах предписал тебе что-то по причине твоего ду’а, и если ты не будешь просить, ты этого не получишь. Это подобно тому человеку, который говорит: «Я не буду есть, ведь если Аллах предпишет мне, чтобы я жил, я буду жить и голодный, а если он предпишет мне умереть, я все равно умру, даже если мой живот будет полон еды». Однако пища является причиной твоей биологической жизни, поэтому человек, отрицающий тот факт, что обращение к Аллаху с мольбой является причиной, в соответствии с которой Аллах дает результат, тем самым отрицает естественные вещи. В Коране приходит много историй, в которых описывается, как Всевышний Аллах отвечает на ду’а. Да и сам человек замечает, как много того, что он просил у Аллаха, Аллах дал ему. И поэтому как шариат, так и действительность указывают на ошибочность тех, кто отрицает то, что посредством мольбы человек получает желаемое от Аллаха. Мягкость Ибрагима к тем, кто приходит к этому дому. Ведь если этот дом будет безопасным, то людям будет легче приходить к нему. Мягкость Ибрахима, который попросил пропитания для тех, кто будет жить в этом городе: «и надели плодами его жителей». Благой нрав Ибрахима, поскольку он не обобщил в своем ду’а, сказав: «и надели плодами его жителей, которые уверовали в Аллаха и в Последний день», боясь, что Всевышний ответит ему: «Я дам пропитание лишь тому, кто уверовал». Пропитание Всевышнего охватывает как верующего, так и неверующего. Как сказал Всевышний: «А неверующим». Более того, оно даровано как людям, так и животным: «Нет на земле ни одного живого существа, которого Аллах не обеспечивал бы пропитанием. Аллах знает их место пребывания и место хранения»[15]. Может быть, вам приходилось видеть, как некоторые насекомые живут на земле, вокруг которых ничего нет: но Всевышний дает им пропитание, откуда они совсем не ожидают и не чувствуют, примеров тому множество. В качестве примера можно также привести удивительные истории о некоторых маленьких животных, созданных Аллахом глухими, слепыми, тем не менее, Всевышний наделяет и их пропитанием каждый раз, когда они нуждаются в этом. Воистину Аллах над каждой вещью мощен. Нам необходимо извлечь из этого короткого времени много дел, которые нам принесут пользу в жизни вечной. Как сказал Всевышний: «Я позволю пользоваться благами недолгое время». Хвала Аллаху, даже маленькое совершенное тобой дело принесет много плодов в жизни вечной. Всевышний умножит его с десятка до семисот и больше. Подтверждение наказания огнем. Подтверждение речи Аллаха: «قال» (Он сказал). Его речь состоит из букв и звуков, которые слышны. Довод, указывающий на то, что Его речь состоит из букв, это слова Всевышнего: «Он сказал: «А неверующим…». Его речь также слышна, так как Аллах беседовал с Ибрахимом. Если бы Ибрахим не слышал Аллаха, то беседы не было бы. Подтверждение наличия слуха у Аллаха. Аллах слышал Ибрахима, и поэтому говорил с ним. Подтверждение Последнего дня. В описании огня скверным пристанищем и есть похвала. Ведь каждый, кто слышит эти слова, будет остерегаться попасть в него и не будет делать те дела, которые сделают его из числа обитателей Ада. 127-й аят суры «аль-Бакара»: ﴿ وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾ «Вот Ибрахим (Авраам) и Исмаил (Измаил) подняли основание Дома (Каабы): «Господь наш! Прими от нас! Воистину, Ты – Слышащий, Знающий» Толкование (тафсир): После того как Аллах рассказал о том, что сделал этот дом пристанищем для людей, Он начал рассказывать, как строился этот дом, то есть «вспомни, как строил Ибрахим». «и Исмаил» – это слово является союзным к слову «Ибрахим», то есть оно связано с предыдущим именем. Он помогал своему отцу в установлении основы Дома. Его имя пришло после имени Ибрахим, так как в основе Ибрахим строил Каабу а Исмаил помогал ему. Аллах знает лучше. «подняли», то есть расскажи им о том состоянии, когда Ибрахим строил, так, будто это происходит перед ними сейчас. «основание» – на это слово падает действие глагола «يرفع», что означает основание чего-то. «Господь наш! Прими от нас!», то есть каждый из них сказал: «О, наш Господь, прими от нас». И они взывали к Аллаху именем Господь, потому что ответ Аллаха на мольбу рабов из проявления Его господства. Слово «قبول» означает принятие чего-то и довольство им. Как говорят ученые по фикху, сделка произошла, если был ответ и принятие. Всевышний Аллах принимает какое-либо дело только тогда, когда доволен этим делом и доволен тем, кто совершает его. А если Он доволен тем, кто совершает его, значит, вознаградит той наградой, которую обещал. «Воистину, Ты – Слышащий, Знающий» – это предложение объясняет причину их обращения о принятии. «Мы просим тебя принять от нас, так как ты – Слышащий, Знающий», то есть слышишь наши слова и знаешь наше состояние. Пользы (фауаид): Достоинство строения Каабы, так как Аллах приказал пророку вспомнить этот случай. Достоинства Ибрахима и Исмаила, так как именно они подняли основание дома. Прочность строения зависит от его основания. То есть если здание будет построено без основания (фундамента), то оно разрушится. Дозволенность помощи друг другу в добрых делах. Важность принятия дел Аллахом. Так как самым важным является принятия дела Аллахом, но не само совершение этого дела. Сколько из людей делают много дел, но они не получают ничего, кроме усталости. А есть люди, которые совершают мало поступков, но они принимаются Аллахом и Он дает им пользу. Как пришло в хадисе: «Возможно, некоторым постящимся, помимо голода и жажды, от своего поста ничего не достанется и возможно, некоторым молящимся ночью, помимо желания выспаться, ничего не достанется»[16]. Подтверждение двух имен Аллаха, а это «السميع» — Слышащий и «الْعَلِيمُ» — Знающий. Каждое из имен Аллаха указывает на определенное качество, а некоторые Его имена указывает сразу на два качества и более. Например, имя Аллаха «الخالق» — Создатель указывает на качество создания, и это подтверждает наличие у Аллаха качества знания и мощи. Имя может указывать и на след, который оно оставляет. Как, например, имя Аллаха «السميع» (Слышащий) указывает на то, что у него есть слух, а значит, Аллах слышит каждый звук, произнесенный Его созданиями. Подтверждения слуха Всевышнего. Слух Всевышнего делится на две части. Слух в значении слышания голосов и слух в значении ответа. Пример для первого значения слуха в словах Всевышнего: «Неужели они полагают, что Мы не слышим их секретов и тайных переговоров? О нет!..»[17], а также слова Всевышнего: «Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужа»[18]. И этот вид слуха является одним из качеств сущности Аллаха и нераздельно с Его сущностью. Аллах был и не перестает быть слышащим, так как качество противоположное слуха – это глухота. А глухота является недостатком. Аллах же пречист от любого недостатка. Пример для слуха в значении ответа на мольбу (ду’а) в словах Всевышнего: «Воистину, мой Господь внемлет мольбе»[19]. То есть Аллах отвечает на мольбу. Также слова молящегося, когда он говорит: «سمع الله لمن حمده» (услышал Аллах того, кто восхвалил Его), то есть ответил тому, кто Его восхвалил. Слух в этом значении является качеством действия, так как ответ связан с желанием. Если Аллах пожелает, то ответит тому, кто Его восхвалил. А если не пожелает, то не ответит. И оба значения соответствуют мольбе (ду’а). Аллах слышит голос взывающего и отвечает на его мольбу (ду’а). Арабское слово «سمع» — под которым имеется в виду слышание звуков, но иногда подразумевается угроза, а иногда подтверждение и всеохватывание или же поддержка. Пример угрозы в словах Всевышнего: «Аллах услышал слова тех, которые сказали: «Аллах беден, а мы богаты». Мы запишем то, что они сказали»[20], а также в словах: «Неужели они полагают, что Мы не слышим их секретов и тайных переговоров? О нет!»[21]. Пример подтверждения и всеохватывания в словах Всевышнего: «Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужа»[22]. Пример поддержки в словах Всевышнего Мусе и Харуну: «Он сказал: «Не бойтесь, ибо Я – с вами. Я слышу и вижу»[23]. Подтверждение того, что Аллах знает обо всем, как в общем, так и подробно. Это знание охватывает как то, что существует, так и то, чего нет; то, что может быть, и то, чего быть не может. Пример Его знания в общем в словах Всевышнего: «Чтобы вы знали, что Аллах способен на всякую вещь и что Аллах объемлет знанием всякую вещь»[24], и слова «Вашим Богом является Аллах, кроме Которого нет иного божества. Он объемлет знанием всякую вещь»[25]. Пример Его знания подробного в словах Всевышнего: «У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы ни было в ясном Писании»[26]. Пример Его знания о том, что есть в словах Всевышнего: «Аллах знает, что вы предаете самих себя»[27]. Его знание охватывает те вещи, которых не было, но которые затем появились: Аллах рассказывает в своей книге о том, что было раньше. Его знание о тех вещах, которые еще не произошли, проявляются, когда Он рассказывает в своей книге о том, что произойдет в судный день, к чему вернутся творения. Его знания охватывают те вещи, которые могут произойти, что подтверждается Его рассказами о событиях, которые происходят с людьми. Пример Его знания даже о том, чего не может быть: «Аллах не взял Себе сына, и нет наряду с Ним другого бога. В противном случае каждый бог унес бы с собой то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими»[28], или «Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они (небеса и земля) разрушились бы»[29]. Знай: тот, кто отвергает знания Всевышнего о каждой вещи, является неверующим, и здесь нет разницы между тем знанием, которое связано с его действиями, и теми знаниями, которые связаны с его созданиями[30]. Если кто-то скажет, что Аллах не знает о том, что сделает человек, то такой человек неверующий: это подобно тому, чтобы сказать, что Аллах не знает о том, что он сделает сам. Поэтом ученые ахлюc-сунна уаль-джама’а считают неверующими представителей секты крайних кадаритов, говорящих: «Аллах не знает о том, что сделают его рабы». Нет сомнений в том, что тот, кто отрицает знания Аллаха о действиях его рабов, – неверный, так как Аллах Всевышний говорит: «Мы сотворили человека и знаем, что нашептывает ему душа. Мы ближе к нему, чем яремная вена»[31]. А также говорит Всевышний: «Неужели они полагают, что Мы не слышим их секретов и тайных переговоров? О нет! При них находятся Наши посланцы, которые записывают»[32]. Ведь тот, кто говорит, что Аллах не знает деяний своих рабов, тем самым отрицает эти аяты. Поэтому сказал Имам Аш-Шафи’и в отношении кадаритов: «Спорьте с ними посредством знания: если они примут – будут побеждены, а если будут отрицать – попадут в неверие». Твоя вера в то, что знания Аллаха охватывают каждую вещь, заставляет тебя чувствовать то, что Аллах наблюдает за тобой и приводит тебя к страху перед Ним, к выполнению Его приказов и оставлению Его запретов. Ведь если ты понял, что Он знает о тебе, то тогда начинаешь бояться Его, стесняться сделать что-то из ослушания Его, желая получить от Него награду. Приближение к Аллаху посредством Его имен и качеств, которые соответствуют тому, что просит человек в мольбе. Как сказал Всевышний: «Воистину, Ты – Слышащий, Знающий». Мольба произносится посредством имени «رب» (Господь). Потому что ответ на мольбу является проявлением господства Аллаха, а в основе господства содержится смысл создания и творения. 128-й аят суры «аль-Бакара»: ﴿ رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ﴾ «Господь наш! Сделай нас покорившимися Тебе, а из нашего потомства – общину, покорившуюся Тебе. Покажи нам обряды поклонения и прими наше покаяние. Воистину, Ты – Принимающий покаяние, Милосердный» Толкование (тафсир): «Господь наш! Сделай нас покорившимися Тебе…», то есть сделай нас из числа тех, у которых Ты принял и сделай нас покорившимися Тебе (то есть мусульманами). «…а из нашего потомства…», то есть тех, кто произошел от Ибрахима и Исмаила. «общину, покорившуюся Тебе» – под этой общиной понимается община Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, так как потомками Ибрахима и его сына Исмаила была только община Мухаммада. Что же касается иудеев и христиан, то они не являются потомками Исмаила, но напротив являются потомками Йа’куба бну Исхака бну Ибрахима. «Покажи нам обряды поклонения», то есть разъясни нам их, чтобы мы увидели. Под словом обряды поклонения подразумевается места поклонения. «…и прими наше покаяние», то есть помоги нам покаяться перед тобой. Покаянием раба Аллаху – это возвращение от грехов к подчинению Аллаху. А покаяние от Аллаха рабу – это помощь Аллаха своему рабу в его покаянии, а затем принятие покаяния раба. «Воистину, Ты – Принимающий покаяние, Милосердный», в этих словах содержится приближение к Аллаху посредством Его имен, которые соответствует тому, что просит человек. Имя Аллаха «التَّوَّابُ» (Принимающий покаяние) образовано по лексической формуле в арабском языке, которая указывает на изобилие и многочисленность. То есть Аллах много принимает покаяния Своих рабов, помогая им покаяться. «الرَّحِيمُ» (Милосердный) — тот, кто описан качеством милости, которую Он проявляет к тем Своим рабам, кому пожелает. Пользы (фауаид): Сильная нужда человека в своем Господе. И приходит слово «О Господь наш!» в этих аятах несколько раз. А также то, что человек нуждается в особенной заботе своего Господа. Человек нуждается в том, чтобы Аллах укрепил его веру. Ведь если Всевышний не укрепит его, то человек погибнет: «Сделай нас покорившимися Тебе». Нет сомнений, что Ибрахим и Исмаил были мусульманами и оба были пророками, но Ислам человека не может быть постоянным без поддержки Аллаха. Как сказал Всевышний своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Мы поддержали тебя, когда ты готов был уже немного склониться на их сторону. Тогда ты вкусил бы наказание вдвойне в этой жизни и вдвойне после смерти»[33]. Важность искренности. Слова Всевышнего: «مُسْلِمَيْنِ لَكَ» (покорившимися Тебе) указывают на искренность в покорности перед Аллахом. Как сказал Всевышний в другом аяте: «О нет! Кто покорит свой лик Аллаху, совершая добро, тот получит награду от своего Господа»[34]. Ислам охватывает полное покорение: как внешнее, так и внутреннее. В мольбе человеку следует охватывать свое потомство. Так как праведное потомство – след праведности человека: «из нашего потомства – общину, покорившуюся Тебе». В одном из аятов Ибрахим читает ду’а: «Убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам»[35]. Иметь праведное потомство является очень важным для человека. В своей основе человек — невежественен. Как сказал Всевышний: «وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا» (Покажи нам обряды поклонения), то есть научи нас им. Основа поклонения в том, что оно должно совершаться человеком только таким образом, как это пришло в шариате. Как сказал Всевышний о словах Ибрахима: «وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا» (Покажи нам обряды поклонения). Запретность поклонения Аллаху каким либо способом, если на это не пришло указаний в шариате. Так как оба этих пророка: Ибрахим и Исмаил попросили у Аллаха, чтобы Он научил их обрядам поклонения. Если бы поклонение не ограничивалось на этом, то они поклонялись бы Аллаху без того, чтобы спрашивать Его о том, как поклоняться. Каждый человек нуждается в принятии его покаяния Аллахом. Как сказал Всевышний: «وَتُبْ عَلَيْنَا» (и прими наше покаяние), так как человек создан ошибающимся. Подтверждение двух имен Аллаха — «التواب» — Принимающий покаяние и «الرحيم» — Милосердный. А также тех качеств, которые они содержат в себе. Дозволение искать приближение к Всевышнему Аллаху посредством Его имен и качеств. Как сказал Всевышний: «إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ» (Воистину, Ты – Принимающий покаяние, Милосердный). Это является средством приближения, при помощи которого молящийся достигает то, что он хочет. Приближение к Всевышнему посредством Его имен должно соответствовать тому, что просит человек у Всевышнего. Как сказал Всевышний: «У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их»[36]. Примечание: Если кто-то спросит, как могли Ибрахим и Исмаил просить у Аллаха, чтобы Он сделал их мусульманами, если они таковыми и так являются. Ответим: Они имели в виду укрепить их в Исламе. Так как человек, по своей сущности, не находится в безопасности от того, каким будет его исход. Или можно сказать, что здесь подразумевается их просьба об усилении их ислама, посредством искренности перед Аллахом и подчинения Его приказам. Также может подразумеваться их подготовка к тому, что будет после этого, в их словах: «а из нашего потомства – общину, покорившуюся Тебе». И первое мнение является более предпочтительным. Тафсир Корана шейха Усаймина, Сура «аль-Бакара» Администрация сайта Daura.com [1] Муслим, 2950. [2] Сура «ас-Саффат», аят 102. [3] Бухари 335, Муслим 1162. [4] Бухари 104, Муслим 1354. [5] Харам — имеется в виду запретная (харам) территория. [6] Бухари, 966. [7] Сура «ат-Тауба», аят 28. [8] Транскрипция: /баляд/. [9] Сура «ат-Тин», аят 3. [10] Сура «Мухаммад», аят 13. [11] Или же можно сказать описания, качества. [12] Сура «аль-Ахкаф», аят 35. [13] Бухари, 2892. [14] Передал Ахмад 1.441 под номером 4207, Тирмизи под номером 2377, Ибн Маджа под номером 4109. Шейх Альбани назвал этот хадис достоверным. [15] Сура «Худ», аят 6. [16] Передал Имам Ахмад под номером 8843, Ибн Маджа под номером 1690. Шейх Альбани назвал этот хадис достоверным. [17] Сура «аз-Зухруф», аят 80. [18] Сура «аль-Муджадала», аят 1. [19] Сура «Ибрахим», аят 39. [20] Сура «аль-Имран», аят 181. [21] Сура «аз-Зухруф», аят 80. [22] Сура «аль-Муджадала», аят 1. [23] Сура «Та-Ха», аят 46. [24] Сура «ат-Талак», аят 12. [25] Сура «Та-Ха», аят 98. [26] Сура «аль-Ан’ам», аят 59. [27] Сура «аль-Бакара», аят 187. [28] Сура «аль-Му’минун», аят 91. [29] Сура «аль-Анбия», аят 22. [30] То есть Аллах знает не только о том что Он сам делает, но так же и знает то, что делали, делают и будут делать его создания. [31] Сура «Каф», аят 16. [32] Сура «аз-Зухруф», аят 80. [33] Сура «аль-Исра», аяты 74,75. [34] Сура «аль-Бакара», аят 112. [35] Сура «Ибрахим», аят 35. [36] Сура «аль-А’раф», аят 180.

Слова шейха аль-Альбани о секте Братья-мусульмане (Ихвану-ль муслимин) Сказал шейх Мухаммад Насир ад-Дин аль-Альбани (رحمه الله): «Нет на земле группы или общины (мусульман), отрицающей необходимость следование Корану и Сунне. Напротив, каждая группа, насколько бы она не была погружена в заблуждение, как например шииты и хавариджи, все они говорят, что мы на Коране и Сунне, и тем более Хасан аль-Банна и Саид Кутб и те, кто пошел за ними, они также утверждают, что придерживаются Корана и Сунны. Но по сей день, к большому сожалению, они как известная партия, партия Братья-мусульмане (Ихвану-ль муслимин) не утверждают напрямую то, что они придерживаются Корана и Сунны и следуют при этом пути праведных предшественников. Но ограничиваются призывом к исламу Кораном и Сунной призывом обобщенным. И поэтому мы знаем по опыту, что в призыве к Исламу партия «Братья-мусульмане» сейчас идет по пути Хасана аль-Банны. И даже если их призыв и связан с Кораном и Сунной, то он обобщенный, нет в нем детализации, даже в тех вещах, которые связаны с вероубеждением. И они не объявляют подробно об обязательности придерживаться вероубеждения праведных предшественников. Порой говорят слова обобщенные, но то, что мы видим из происходящего во многих странах, в которых распространяется партия Братья-мусульмане, а это то, что они довольствуются следованием ислама, каждый в соответствии с его мазхабом и направлением. «Ихваны» (сокращенно от Братья-мусульмане) объединяют между салафией и халафией, т.е. между теми, кто относит себя к «салафам» (путь праведных предшественников) и теми, кто относит себя к «халафам» (путь нововведенцев и философов), и даже могут собирать и объединять в свои ряды того, кто придерживается шиитского мазхаба. И я знаю, из своего опыта то, что «Братья-мусульмане», в своем призыве, призывают обобщенно, не детально и не в соответствии с путем праведных предшественников. Ты видишь «Братьев-мусульман» в других странах, странах, не имеющих распространения «Братьев-мусульман», видишь их мусульманами и братьями друг другу, но их фикх и их вероубеждение сильно различаются. «Ихваны» не идут по пути полного воплощения ислама, но призывают тех, кто сплотился вокруг них обобщенным призывом и в соответствии с правилом, которое, как мне видится, можно сократить в следующих словах: «Собирай(создавай группу), а затем просвещай, но после этого нет просвещения». Потому что они призывают людей согласно выражению в некоторых странах «Шама»: «Каждый, кто на своей религии, Аллах ему поможет». И это выражение схоже с тем, что они приводят в выдуманном хадисе, не имеющем никакой основы: {إختلاف أمتى رحمة} «Разногласие моей общины - милость». И также они приводят выдуманный хадис: «Тот кто слепо следует ученому повстречает Аллаха в благополучии», который также не имеет основы. Призыв партии «Братья-мусульмане» в какой-то степени приносит пользу молодежи, но они не идут в этом призыве по пути праведных предшественников. Такую тактику им установил Хасан аль-Банна, и таким же образом поступал Саид Кутб. Но я думаю, что Саид Кутб в конце своей жизни — в тюрьме — кажется, начал сильно меняться в сторону некоторых основ «салафии» (путь праведных предшественников), хотя в его старых трудах было много научных ошибок, будь то связанные с вероубеждением или фикхом. Но я говорю, что в тюрьме, проявилось у него то, что он уже не призывал к тем сплочениям и партийности, которые не основываются на очищении и воспитании«. С небольшим сокращением из «Сильсиляту ль-Худа в ан-Нур» (805). Перевел Абу Идрис Динар. 27.03.1436./18.01.2015.

Фетвы достопочтенного шейха ибн База (رحمه الله) связанные с месяцем Шавваль فضل صيام الست من شوال 1- Достоинство поста шести дней Шавваля. Вопрос: Спрашивающий спрашивает о посте шести дней Шавваля, и его достоинстве? Да воздаст вам Аллах благом. Ответ: С именем Аллаха Милостивого и Милосердного, вся хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, его сподвижникам и тем, кто последовал по его пути. А затем: Приходит достоверно от посланника Аллаха ﷺ то, что он сказал: «من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر» «Кто постился в Рамадан, после чего добавил к нему пост в течение шести дней Шавваля, подобен постившемуся в течение всего года», передал Муслим в своем достоверном сборнике. И это указывает на его достоинство, и то, что пост шести дней Шавваля вместе с Рамаданом подобно держанию поста год, как будто он постился в течение всего года, и это великая милость. Рамадан подобно десяти месяцам, шесть дней Шавваля подобно двум месяцам, так как одно благое дело приумножается в десять раз, и получается как будто он постился в течение всего года. Вместе с тем что Аллах — Всемогущий и Великий — по Своей Милости сделал Рамадан искуплением тому что между двумя Рамаданами. И шесть дней Шавваля - увеличение блага и великая выгода. И большая польза в выполнении приказа пророка ﷺ , в соблюдении совета пророка ﷺ и его побуждении, в стремлении выполнять то, что узаконил Аллах из поклонений. И это есть великое благо, что верующий соблюдает то, что узаконил Аллах, для того чтобы выполнить и попросить вознаграждения от Аллаха, в этом ему есть большое вознаграждение. http://www.binbaz.org.sa/mat/20984 القول ببدعية صوم الست قول باطل 2-Утверждение о том, что держать пост шесть дней Шавваля является нововведением — утверждение ложное. Вопрос: Каково мнение достопочтенного шейха относительно тех, кто говорит, что пост шесть дней Шавваля нововведение и что это мнение имама Малика. А если ты ему в довод приведешь хадис Абу Айюба: «Кто постился в Рамадан, после чего добавил к нему пост в течение шести дней Шаууаля, подобен постившемуся в течение всего года», он говорит: В его цепочке передатчиков есть человек, относительно которого есть обвинения? Ответ: Это утверждение является ложным, и хадис Абу Айюба достоверен, ему свидетельствуют другие хадисы, укрепляющие его и указывающие на такое же значение. И Аллах дарует успех, мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду его семье и его сподвижникам. Личное испрашивание фетвы, представлено достопочтенному шейху от М.С.К. ответ был дан на нее число, дата: 09/11/1419 х. Сборник различных фетв и статей, том 15. http://www.binbaz.org.sa/mat/605 حكم صيام الست من شوال قبل القضاء 3-Постановление о посте шести дней Шавваля прежде восполнения Рамадана. Вопрос: Моя жена держит пост шесть дней Шавваля после месяца Рамадан; желая приумножить вознаграждение и награду, а затем восполняет то, что упустила в Рамадане по узаконенной причине в оставшиеся месяцы года, разрешено ли это, или в первую очередь следует восполнить? Ответ: В первую очередь обязательно надо восполнить, а затем постится шесть, потому что пророк ﷺ сказал: «من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال» «Кто постился в Рамадан, после чего добавил к нему пост в течение шести дней Шаууаля». Шесть дней они следуют за Рамаданом, поэтому обязательно начинать надо с восполнения, а затем только держать пост шесть дней с твоего разрешения, если ты ей разрешишь. http://www.binbaz.org.sa/mat/13621 لا يجوز تقديم صيام ست من شوال على صيام الكفارة 4-Не разрешается держать пост шесть дней Шавваля прежде поста искупления. Вопрос: На человеке искупление поста в течение двух месяцев подряд, и ему охота постится шесть дней Шавваля, разрешено ли ему это? Ответ: Непременно следует спешить с постом искупления и недопустимо опережать его шестью днями Шавваля; так как он доброволен, а искупление обязанность, и оно (искупление) обязательно без промедления, и бесспорно надо ставить искупление вперед над шестью днями и другими добровольными постами. Было опубликовано в книге «исламские фетвы», собрал и упорядочил достопочтенный Шейх Мухаммад аль-Муснад т. 2, стр. 166. Сборник различных фетв и статей, том 15. http://www.binbaz.org.sa/mat/611 صيام النذر ثم الست من شوال 5-Вначале пост обет, а затем шесть дней Шавваля. Вопрос: Случилось то, что я заболела, и я дала обет что, если я исцелюсь, то буду поститься пятнадцать дней ради Аллаха Всемогущего и Великого, и я не установила в какое время. И вся хвала Аллаху я исцелилась, и я начала поститься в месяце Раджаб, попостившись пять дней я устала, затем я постилась пять дней в Ша’бане и устала. После Рамадана, я готова, поститься шесть дней Шавваля, вопрос: Сначала поститься шесть дней Шавваля, а затем поститься обет, или что? Ответ: Тебе сначала следует поститься оставшуюся часть обета, затем поститься шесть из Шавваля если ты в состоянии поступить таким образом, а если оставишь, то нет на тебе греха. Потому что пост шесть Шавваля желателен, а не обязателен. А что касается поста обета, то он обязателен. И непременно тебе следует начинать с обязательного прежде добровольного. А если ты было намерилась поститься последовательно, а это то, что ты будешь поститься пятнадцать дней подряд то непременно надо поститься последовательно. И не будет достаточным делить пост, напротив тебе следует поститься подряд, а прошедший пост становится недействительным. А если ты не намеревалась держать последовательно, то обязательно тебе поститься оставшиеся, а это пять дней держания поста с дозволения Аллаха, и тем самым закончится. И не следует тебе приносить обет после этого, не надо приносить обет. Исходя из слов Пророка ﷺ : «لا تنذروا فإن النذر لا يرد من قدر الله شيئاً، وإنما يستخرج به من البخيل» «Не приносите обет, воистину, обет не отвращает из предопределения Аллаха ничего, и поистине, он исходит только от скупого». И не следует давать обет как больному так и не больному. Но, когда человек дал обет в послушании Аллаху, то он обязан выполнить его, будь то молитва или пост, исходя из слов пророка ﷺ : «من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه» «Тот, кто дал обет подчиняться Аллаха, пусть подчиняется, а тот, кто дал обет ослушаться Аллаха, то пусть не делает этого». Его передал аль-Бухари в своем достоверном сборнике. И если человек дал обет поститься несколько дней или молиться в два раката или дать милостыню чем-то из имущества то он обязывается выполнять то, что принес в обет из послушания. Потому что Аллах похвалил верующих, и сказал Пречистый: «يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا» «Они выполняют свои обеты и боятся дня, в котором зло распространиться» (аль-Инсан 7), и потому что посланник ﷺ приказал выполнять: «من نذر أن يطيع الله فليطعه» «Тот, кто дал обет подчиняться Аллаха, пусть подчиняется». Но не следует ему давать обет и не надо давать, исходя из того что предшествовало из хадиса, в словах пророка ﷺ : «لا تنذروا فإن النذر لا يرد من قدر الله شيئاً» «Не приносите обет, воистину, обет не отвращает из предопределения Аллаха ничего». Обет не является причиной для избавления и не является причиной для достижения желаемой вещи, и тем самым нет никакой необходимости в обете. Но это какая-то вещь, которой обязывает себя человек, и исходит только от скупого. Затем после этого сожалеет и обременяет себя, и желает того, чтобы он не давал обет. Шариат же, хвала Аллаху пришел с тем, что мягче для людей и полезнее для людей, а это, запрет давать обет. Да благословит вас Аллах. http://www.binbaz.org.sa/mat/12192 شهر شوال كله محل لصيام الست 6-Весь месяц Шавваль является временем для поста шести дней. Вопрос: Разрешается ли поститься в месяце Шавваль шесть дней по выбору, или у поста в эти дни есть определенное время? И становится ли он обязательным для него пост шести, если начал поститься? Ответ: Приходит достоверно от посланника Аллаха ﷺ то, что он сказал: «من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر» «Кто постился в Рамадан, после чего добавил к нему пост в течение шести дней Шаууаля, подобен постившемуся в течение всего года» [1]. Его передал Муслим в своем достоверном сборнике. Эти дни не являются определенными в месяце, напротив верующий их выбирает из всего месяца. Если хочет, может поститься в начале или во время него или в конце, если хочет, может разделять, если хочет, может поститься последовательно, дело свободное и хвала Аллаху. А если он поспешит в начале месяца и будет последователен, то так лучше. Так как это со стороны спешки в совершении благих дел. И не становится тем самым для него обязательным, напротив разрешено ему оставить его в любом году. Но продолжать держать его является лучшим и полным исходя из слов пророка ﷺ : «أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل» «Самым любимым деяниям для Аллаха является то, в котором постоянен совершающий его, даже если его немного» [2], и Аллах дарует успех. [1] Его передал Мулим в книге Поста, глава: Желательность постится шесть дней Шавваля № 1164. [2] Его передал Мулим в книге Поста, глава: Пост пророка ﷺ вне Рамадана № 782. Вопрос из программы «Нурун аля ад-дорб» кассета № 11 — Сборник различных фетв и статей, том 15. http://www.binbaz.org.sa/mat/606 لا يشترط التتابع في صيام ست شوال 7- Не обуславливается последовательность в посте шести дней Шавваля. Вопрос: Обязательно ли следует в посте шести дней Шавваля чтобы они были последовательными или нет греха в раздельном их посте в течение месяца? Ответ: Пост шести дней Шавваля является достоверной сунной от посланника Аллаха ﷺ и дозволено поститься как последовательно, так и раздельно, потому что пророк ﷺ сказал в свободной форме и не упомянул ни последовательность ни разделение, сказал, пророк ﷺ : «من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر» «Кто постился в Рамадан, после чего добавил к нему пост в течение шести дней Шаууаля, подобен постившемуся в течение всего года» [1]. Его передал имам Муслим в своем достоверном сборнике. И помощь от Аллаха. [1] Его передал Мулим в книге Поста, глава: Желательность поститься шесть дней Шавваля № 1164. Было опубликовано в книге «исламские фетвы», собрал и упорядочил достопочтенный Шейх Мухаммад аль-Муснад т. 2, стр. 165, и в журнале «аль-Фуркан» № 106 за месяц Шавваль 1419 г.х. Сборник различных фетв и статей, том 15. http://www.binbaz.org.sa/mat/607 حكم صيام السبت لمن صادف أحد أيام الست من شوال 8-Положение поста в субботу для тех, у кого выпал на нее один из шести дней Шавваля. Вопрос: Если мы хотим поститься шесть дней Шавваля последовательно, и один день выпадает на субботу, как следует нам поступить поститься или разговляться? Ответ: Как уже предшествовало, лучше поститься последовательно. Пост в субботу — нет в нем проблем даже если отдельно. Потому что хадис, в котором приходит запрет на пост в субботу: «إلا فيما افترض عليكم» «за исключением того, который является обязательным» — этот хадис является слабым, как уже предшествовало. Не достоверен от пророка ﷺ . http://www.binbaz.org.sa/mat/13759 حكم صيام الست من شوال بنية الجمع بين القضاء والحصول على أجر الست 9-Положение поста шести дней Шавваля с намерением объединения между восполнением и получением награды за шесть дней Шавваля. Вопрос: Разрешается ли женщине объединить между шестью днями Шавваля и восполнением того что осталось из Рамадана в эти шесть дней, вместе с намерением восполнения и получения награды. Или непременно сначала надо восполнить, а затем поститься шесть дней Шавваля? Ответ: Да, начинать надо с восполнения, затем держать пост шести если захочет. Пост шести дней добровольный, и если она восполнит в Шаввале то, что осталось на ней, затем подержит пост шесть из Шавваля, то это великое благо. А что касается поста шести с намерением восполнения и шести дней Шавваля, то мы не считаем, что она может получить вознаграждение за шесть. Шесть дней нуждаются в намерении особенном в определенные дни. http://www.binbaz.org.sa/mat/13470 حكم قضاء الست بعد شوال[ 10-Положение восполнения шести после Шавваля. Вопрос: Женщина постилась шесть дней Шавваля каждый год, и в один год родила ребенка в начале месяца Рамадан, и отчистилась от послеродового кровотечения лишь по истечению Рамадана, затем после очищения стала восполнять Рамадан. Должна ли она также восполнять шесть дней Шавваля после восполнения Рамадана, если это даже вне Шавваля или не обязывается кроме как восполнением Рамадана? И становится ли обязательным постоянство в посте шести дней Шавваля или нет? Ответ: Пост шести дней Шавваля сунна а не обязанность, исходя из слов пророка ﷺ : «من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر» «Кто постился в Рамадан, после чего добавил к нему пост в течение шести дней Шаууаля, подобен постившемуся в течение всего года», его передал имам Муслим в своем достоверном сборнике. И упомянутый хадис указывает на то, что нет греха в том, что-бы постится последовательно или раздельно, по причине обобщенности слов. А спешить с выполнением лучше; исходя из слов Пречистого: «وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَ» «Я же поторопился к Тебе, Господи, чтобы Ты остался доволен» (Та-Ха 84) И исходя из того на, что указывают аяты Корана и хадисы пророческие о достоинстве соревнования и спешки совершать добро. И не является обязательным быть постоянным в этом, но лучше, исходя из слов пророка ﷺ : «أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل» «Самым любимым деяниям для Аллаха является то, в котором постоянен совершающий его, даже если его немного». И не узаконено восполнять его (пост шести) после окончания Шавваля; потому что это сунна было упущено его время, без разницы было оставлено по оправдательной причине или без оправдания. И Аллах дарует успех. Было опубликовано в книге «Призыв» т. 2, C 172, и в газете мусульмане № 526, число и дата 02/10/1415 г.х., и в книге и в книге «исламские фетвы», собрал и упорядочил достопочтенный Шейх Мухаммад аль-Муснад т. 2, стр. 165. Сборник различных фетв и статей, том 15. http://www.binbaz.org.sa/mat/604 صيام الست سنة وليس بواجب ومن لم يستطع إكمالها لعذر شرعي يرجى له أجرها 11-Пост шести сунна а не обязанность, и кто не может завершить его по оправдательной причине надеемся на его награду. Вопрос: Сестра, обозначившая свое имя С. К. Л. из Аммана в Иордании говорит в ее вопросе: я начала поститься шесть дней Шавваля, но я не смогла завершить его в связи с некоторыми обстоятельствами и работай. Так что осталось на мне из него два дня. Что же мне делать, о достопочтенный Шейх? Восполнить ли мне их? И есть ли на мне грех за это? Ответ: Пост шести дней Шавваля поклонение желательное не является обязательным. И ты вознаграждаешься за то, что постилась из него. И надеемся что тебе запишется вознаграждение полным, если попрепятствовало тебе в завершении оправдание узаконенное; исходя из слов пророка ﷺ : «إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ما كان يعمل مقيماً صحيحاً» «Если раб заболевает или отправляется в путь, Аллах записывает ему такое же вознаграждение, как за то, что он делал, находясь дома и будучи здоровым» [1] Его передал аль-Бухари в своем достоверном сборнике. И не лежит на тебе восполнение того, что ты оставила. И Аллах дарует успех. [1] Его передал аль-Бухари в книге аль-Джихад, глава: Находящемуся в пути записывается то, что он обычно делал дома., № 2996. Из вопросов адресованых, на имя достопочтенного из журнала"аль-Арабия«, и опубликовано в журнале «Призыв» № 1677, число и дата 04/10/1419 г.х.. Сборник различных фетв и статей, том 15. http://www.binbaz.org.sa/mat/613 حكم من قدم صيام الست على القضاء جاهلا 12-Положение того кто постился шесть дней Шавваля прежде восполнения по незнанию. Вопрос: Во время Рамадана я болел два дня, а после Рамадана я не восполнил а напротив постился шесть дней Шавваля. И я хочу, после поста шести восполнить тот пост который я пропустил, каково положение того что я совершил? Ответ: Для тебя было узаконено вперед ставить два дня, перед шестью. Но по причине твоего незнания ты будешь их держать после этого и хвала Аллаху. И нет на тебе ничего если ты их продержишь прежде Рамадана. А если ты задержишься в их восполнении до наступления следующего Рамадана, то тебе вместе с держанием поста (восполнения) надо будет накормить одного бедняка за каждый день. Один Са`[1] за два дня, за каждый день половину Са`, раздаешь некоторым неимущим. [1] Один са’ равен четырем муддам, а один мудд — это то, что помещается в две соединенные ладони. См. «Маусу’атуль-фикъхия» 3/163. Перевел нуждающийся в милости Аллаха, Абу Идрис Динар. Альметьевск, 7 Шавваль 1435 г.х./03.08.2014.

Сказал табиин Ибн аль-Мубарак (да смилостивится над ним Аллах): «Я не знаю степени выше и лучше,после пророчества, чем распространение знаний, помощи требующим его, чтобы их ничего не заботило кроме этого» См. «Тарих Багдад» 10/160 и Шуабу аль-Иман" 2/279

Сказал шейх Ибн Усаймин: «Обязательным является для требующего знание избавиться от приверженности группировкам, партийности, то есть от того, чтобы основывать свою любовь и ненависть к кому-либо на отношении к определенной группе или определенной партии. Ведь это вне сомнений противоречит манхаджу праведных предшественников. Праведные предшественники не состояли из различных партий, они были одной партией, пребывая под сенью слов Великого и Величественного Аллаха: «Он назвал вас мусульманами». Таким образом не должно быть партийности, не должно быть разделения, ни любви, ни вражды, кроме как на основании того, что пришло в Куране и Сунне. Среди людей есть те, кого увлекает партийность, и кто-то из них присоединяется к определенной группировке. Затем утверждает некий манхадж и приводит на него доводы. И, может быть, эти доводы на самом деле являются доводами против него. Он занимается ее (этой группировки) защитой и обвиняет в заблуждении остальных, даже если они ближе к истине чем эта группировка. Он хватается за принцип: «Кто не со мной, тот против меня». — А это отвратительный принцип, ведь есть еще середина между тем, чтобы быть за тебя или против тебя. А если он с истиной против тебя, то пусть и будет против тебя, ведь в таком случае он на самом деле за тебя, потому что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Помоги своему брату, притеснитель он или притесняемый». — А помощь притеснителю заключается в том, чтобы помешать ему вершить несправедливость. В Исламе нет партийности. Поэтому, когда появились различные группировки среди мусульман, и стало много разных путей (в религии), и разделилась община мусульман, и стали они обвинять друг друга в заблуждении, есть мясо своих братьев, словно мертвечину, тогда и постигла их неудача. Как сказал Всевышний Аллах: «... И не препирайтесь, а не то вы падете духом и лишитесь сил». И мы видим некоторых студентов, которые находятся у какого-то из шейхов, и поддерживают этого шейха правдами и неправдами. Враждуют с остальными, обвиняют их в заблуждении и в нововведенчестве. И считают, что их шейх — это ученый, несущий исправление, а другие — либо заблудшие, либо распространяющие порчу. И это — большая ошибка! Ведь обязательно принимать слова того, чьи слова соответствуют Курану, Сунне и словам сподвижников пророка, мир ему и благословение Аллаха». См. "Маджму’ аль-фатауа 26/239-240.

Наилегчайший метод для заучивания Корана Достопочтенный шейх: Доктор ’Абдель Мухсин ибн Мухаммад аль-Косим Имам и проповедник благородной «Пророческой мечети» в Медине Хвала Аллаху, мир и благословение Аллаха пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам. Этот метод характеризуется быстрым, сильным и крепким заучиванием, а также быстротой завершения заучивания Корана. Этот метод, с приведением примера с одной из страниц суры «аль-Джум’а» (Пятница -الجمعة) заключается в следующем: 1-Читай первый аят двадцать раз: ﴿ يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ﴾ 2-Читай второй аят двадцать раз: ﴿ هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴾ 3-Читай третий аят двадцать раз: ( وَآَخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ). 4-Читай четвертый аят двадцать раз: ( ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ). 5-Читай эти четыре аята от начала и до конца для того, чтобы связать их между собой двадцать раз. 6-Читай пятый аят двадцать раз: ( مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) . 7-Читай шестой аят двадцать раз: ( قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) . 8-Читай седьмой аят двадцать раз: ( وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ) . 9-Читай восьмой аят двадцать раз: ( قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) . 10-Читай от пятого до восьмого аята, для того чтобы связать их между собой двадцать раз. 11-Читай от первого до восьмого аята двадцать раз, для того чтобы усовершенствовать эту страницу. И таким образом придерживайся этого метода с каждой страницей каждого Корана. И не заучивай в один день больше чем 1/8 (т.е. пол руб’а (رُبْع)), чтобы заучиваемого не стало слишком много и не испортилось заучивание. ● Если ты желаешь заучить новую страницу на следующий день, что для этого следует сделать? Если ты желаешь заучить новую страницу на следующий день, то прежде чем начинать заучивать новую страницу, тем методом, который я упомянул, прочитай двадцать раз от начала и до конца ту страницу, которую учил. Для того чтобы до этого заученная страница окрепла. После чего начинай заучивать новую страницу по тому методу, на который я указал. ● Как объединить между заучиванием и повторением? Не заучивай Коран без повторения, а это если выучил Коран страницей, страницей так до завершения Корана, и желаешь повторить то, что выучил, находишь себя на том, что ты забыл то, что выучил из него. Образцовым методом является сочетание заучивания с повторением. Дели Коран на три части, каждая часть по десять джузов. И если ты заучил за день одну страницу, то повторяй четыре страницы, пока не выучишь десять джузов. Когда же ты выучишь десять джузов, остановись на полный один месяц для повторения, и каждый день повторяй восемь страниц. После месяца повторения начинай с оставшегося заучивания. Заучивай страницу или две в зависимости от твоей мощи. И повторяй по восемь страниц, пока не заучишь двадцать джузов. Когда же выучишь двадцать джузов, остановись на два месяца для повторения двадцати джузов. Каждый день повторяй по восемь страниц. Когда же закончатся два месяца отведенные на повторение, начинай заучивать каждый день страницу или две в зависимости от твоей мощи и повторяй по восемь страниц, пока не закончишь заучивать весь Коран. Если ты закончил заучивание Корана, повтори только первые десять джузов в течение месяца, каждый день половину джуза. Затем переходи на следующие десять джузов в течение месяца, каждый день пол джуза, и читай первые десять джузов по восемь страниц. Затем переходи к повторению последних десяти джузов Корана, каждый день пол джуза вмести с восемью страницами из десяти джузов первой части и восемью страницами из десяти джузов второй части. ● Как повторять весь Коран, если я уже закончил выше приведенный метод повтора? Начни с повторения Коран полностью, каждый день по два джуза. Если будешь их повторять по три раза в день, то получится в каждые две недели завершение чтения Коран полностью с повторением. Таким методом можешь выучить Коран полностью в течение года отлично. И следуй этому методу целый год. ● Что мне делать, после года как выучил Коран? После года повторения Корана и отличным овладением Им. Сделай часть своего каждодневного повторения Корана до своей смерти такой, какая была у Пророка (صلى الله عليه وسلم). Он делил Коран на семь частей, т.е. каждые семь дней завершал Коран. Сказал Аус ибн Хузейфа (رحمه الله): «Я спросил сподвижников Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم), как вы делили Коран? Они сказали: По три суры, пять сур, семь сур, девять сур и одиннадцать сур и «хизбу аль-муфассаль» от «Каф» (ق) и до конца». (смотри примечание). (Передал АхмадХадис Ауса ибн Хузейфы Ас-Сакофи, шейх Албани назвал его «да’иф» (слабый), см. «Да’иф ибн Маджаh» (382)). То есть в первый день читается от суры «Аль-Фатиха» до конца суры «Ан-Ниса». На второй день читается от суры «Аль-Маида» до конца суры«Ат-Тауба». На третий день читается от суры «Йунус»до конца суры Ан-Нахль». На четвертый день читается от суры «Аль-Исра» до конца суры «Аль-Фуркан». На пятый день читается от суры «Аш-Шу’ара»до конца суры «Йа Син». На шестой день читается от Суры «Ас-Соффат» до конца суры «Аль-Худжурат». На седьмой день читается от суры «Каф» до конца суры «Ан-Нас» Деление Пророком (صلى الله عليه وسلم) Корана на семь частей, собрали ученые в словах (فمي بشوق) (Фами Бишоукин). Каждая буква этих слов начало каждодневного деления Пророка (صلى الله عليه وسلم). Буква «Фа» (ف) в слове «Фами» (فمي) символически обозначает суру «Аль-Фатиха», указывая на то, что это его деление в первый день начинается с суры «Аль-Фатиха». Буква «Мим» (م) в слове «Фами» (فمي) указывает на то, что деление во второй день начинается с суры «Аль-Маида». Буква «Йа» (ي) в слове «Фами» (فمي) указывает на то, что деление в третий день начинается с суры «Йунус». Буква «Ба» (ب) в слове «Бишоукин» (بشوق) указывает на то, что деление на четвертый день начинается с суры «Бани Исроиль», которая также называется «Аль-Исра». Буква «Шин» (ش) в слове «Бишоукин» (بشوق) указывает на то, что деление на пятый день начинается с суры «Аш-Шу’ара». Буква «Вау» (و) в слове «Бишоукин» (بشوق) указывает на то, что деление на шестой день начинается с суры «Ас-Соффат». И буква «Каф» (ق) в слове «Бишоукин» (بشوق) указывает на то, что деление на седьмой день начинается с суры «Каф» до конца суры «Ан-Нас». А что касается того как Коран поделен в настоящее время то это из установления Аль-Хаджаджа ибн Юсуфа. ● Как отличить «Муташабих» (схожие аяты) в Коране? Самый лучший метод, если у тебя возникло сходство в двух аятах, открыть Коран на месте двух этих аятах, и посмотреть какая разница между ними. Поразмысли над ними и установи для себя рамки, а во время повтора наблюдай за этой разницей многократно, пока хорошо не усвоишь сходство между ними. ● Правила и порядок в заучивании: 1- Обязательно твое заучивание должно быть с шейхом, который будет исправлять твое чтение. 2- Заучивай каждый день две страницы, страницу после «Фаджира» (Утреннего намаза) и страницу после «’Асра» (Послеполуденного намаза) или «Ма’риба» (Вечернего намаза). Таким методом выучишь Коран четко и полностью в течение года. А тобой выученное будет безупречным. А если будешь стараться заучить больше, то тобой заучиваемое ослабнет. 3- Заучивание начинается от суры «Ан-Нас» до суры «Аль-Бакара», потому что так легче. А после того как заучишь Коран полностью, повторяй от суры «Аль-Бакара» до суры «Ан-Нас». 4- Заучивание должно быть с одного печатного издания Корана, для того чтобы это послужило крепкому заучиванию, скорейшему вспоминанию мест аятов и начала и конца страниц. 5- Каждый, кто выучивает Коран в течение первых двух лет, покидает его то, что он заучил. И это называется (период собирания), не горюй из-за того что тебя покинул Коран или из-за частых ошибок. Это трудный период из-за испытаний, шайтану в этом есть доля, для того чтобы тебя остановить от заучивания Корана. Отбрось от себя его наущения, и продолжай заучивать, а это сокровище дано не каждому. Конец. ___________________________________________ Примечание: «Хизбу аль-муфассаль»- часть Корана начинающаяся от суры «Каф» (ق) и до конца Корана. Перевел: Абу Идрис Динар Аптекашев 2 Сафр 1432 г. Каир.

Постановление относительно перемещения закята «аль-Фитр» из места где его обязаны выплачивать. Был спрошен Шейх Ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) о постановлении относительно перемещения закята «аль-Фитр» из места где его обязаны выплачивать? Достопочтенный Шейх ответил: Относительно этого вопроса есть разногласие между учеными. Известным мнением Ханбалитского мазхаба является то, что не разрешено перемещение из места, где Закят является обязательным, кроме как если в этом месте нет людей заслуживающих Закят, то в данном случае раздается в близлежащих населенных местах к нему. И исходя из этого, если в населенном пункте есть бедняки то не раздается Закят в другом населенном пункте, так как жители этого населенного пункта более достойны его, чем другие. А если же в этом населенном пункте нет бедняков, то нет проблем в том чтобы отправить Закят в другие населенные пункты. И так же, исходя из более правильного мнения, если в перемещении Закята есть польза (Нет проблем). Как, например если пересылают Закят к людям, наиболее нуждающимся, чем люди своего населенного места. Но закят аль-Фитр отличается от закята с Имущества, потому что закят с Имущества его время выплачивания шире. А закят аль-Фитр ограничен временем выплачивания за два дня до ’Ид (празднечного) намаза. А Аллах знает лучше. Шейх Мухаммад иби Солих Усеймин , да смилуется над ним Аллах. «Маджму’ Фатава ва расаиль Шейх ’Усаймин», глава: Выплата Закята. Перевел Абу Идрис Динар, Татарстан, 27 Рамадан 1432 г.х.