Абу Идар аш-Шаркаси

Всеобъемлющее наставление Ибн 'Умара Шейх 'Абд ар-Раззак аль-Бадр (да хранит его Аллах) Некий человек написал Ибн 'Умару (да будет Аллах доволен им и его отцом): “Напиши мне все о знании”. И он написал: “Поистине, знаний [бесчисленное] множество, но если ты сможешь встретиться с Аллахом, не пролившим крови людей, не пожиравшим их имущества, удержавшим язык от их чести, приверженным делу единой общины, то сделай это!” аз-Захаби. Сияр А'лям ан-Нубаля. Т.5 С.216. Велик Аллах! Эти немногочисленные слова включили в себя совокупность всех прав, которыми обладают рабы Аллаха друг перед другом. Но как же велика беспечность к ним, особенно во время смут и волнений. Да упасет нас Аллах от всего этого! Источник: al-badr.net (официальный сайт шейха)

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в одном из своих повествований о Махди сказал: «Аллах исправит его в одну ночь» Ахмад «аль-Муснад» 1/48. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» 5/486. В оригинале использован арабский глагол «أَصْلَحَ» /аслаха/, имеющий несколько значений: делать пригодным, исправлять, приводить в порядок, примирять и т.д.1 В комментарии к этому хадису ас-Суюти (да смилуется над ним Аллах) сказал: “То есть, сделает его пригодным к предводительству и правлению халифатом внезапно и мгновенно” См. ас-Суюти. Шарх Сунан Ибн Маджах. Кадими Кутуб Хана. Гарачи. С.300. Мулля 'Али аль-Кари (да смилуется над ним Аллах) сказал: “То есть, в одну ночь или же ночью в одночасье приведет в порядок его дела, дарует высокое положение, и люди наделенные правом принимать решения от имени общины мусульман единогласно признают его халифом” См. аль-Кари. Миркату аль-Мафатих. Дар аль-Фикр. Бейрут. 1422 г.х. Т.8. С.3439. Имам аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Слова «Юслихуху-Ллаху» означают, что он внутренне не будет готов [к предводительству]. Аллах за одну ночь сделает его пригодным к тому, чтобы стать предводителем исламской общины. Эти слова не означают, что Махди будет нечестивцем, а затем станет праведным, также как не значит, что он будет невежественным и станет ученым за одну ночь” Сл. «Сильсиля аль-Худа уа ан-Нур» №219 (С сокращением) Салих Али аш-Шейх (да хранит его Аллах) сказал: “Ученые разошлись во мнениях относительно того, как следует понимать эти слова. Означает ли это, что Аллах сделает его праведным в религии, в то время как он не был таковым? Или же Аллах сделает его пригодным к руководству людьми и предводительству? Очевидным представляется правильность второго мнения - Аллах за одну ночь сделает его пригодным для предводительства и управления людьми” См. Салих Али аш-Шейх. Шарх аль-'Акыда ат-Тахауия. Дар аль-Мауадда. Эль-Мансура 1431 г.х. Т.1 С.692. ______________________________________________________________ 1- См. Зайн ад-Дин ар-Рази. Мухтар ас-Сихах. Аль-Мактаба аль-Мисрия – Дар ан-Намузаджия. Бейрут – Сайда. С.178. Ибн Манзур. Лисан аль-'Араб. Дар Садир. Бейрут. Т.2.С.517. аль-Файрузбади. аль-Камус аль-Мухит. Фонд «ар-Рисаля» Ливан 1426 г.х. С.299. аз-Забиди. Тадж аль-'Арус мин Джауахир аль-Камус. Дар аль-Хидая. Т.6. С.548. Каирская Академия арабского языка. Му'джам аль-Уасыт. Дар ад-Да'уа. С. 520.

Польза тайного наставления и пагубность разоблачительных упреков Ибн аль-Мубарак (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Раньше человек увидев за своим братом нечто предосудительное, призывал его к благому тайно, и осуждал его тайно, и он получал награду за свое скрытое [наставление брату и сохранение втайне его поступка], а также награду за удержание его от предосудительного. Но, а сегодня, когда кто-то видит нечто предосудительное, то доводит своего брата [упреками] до ярости, а еще и разоблачает его” Ибн Хиббан. Раудату аль-'Укаля. Дар аль-Кутуб аль-'Ильмия. Бейрут. С. 197.

Джихад без знания Шейх 'Абд ар-Раззак аль-Бадр (да хранит его Аллах) аль-Миррузи (да смилуется над ним Аллах) передал о том, что Абу 'Абдуллаха Ахмада бин Ханбаля спросили о человеке, который имеет пятьсот дирхамов, на что ему их лучше потратить: на военный поход и джихад или же использовать их на поиски знания? Имам Ахмад сказал: “Если этот человек невежественен, то для меня предпочтительней, чтобы он [на это имущество] приобретал знания” См. Ибн Муфлих «аль-Адаб аш-Шар'ия» 2/43. И сколько же молодых людей не имея знаний, ринулись в то, что они посчитали джихадом и помощью религии, однако их действия привели к большему пороку и бесчинству, нежели блага, которое они думали достичь для исламской общины. Если бы эти люди остались приобретать знание у ученых и его носителей, то уразумели бы истину и убереглись бы от зла. Источник: al-badr.net (официальный сайт шейха)

Абу Киляба ’Абдуллах бин Зайд аль-Джарми, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если до тебя дойдет нечто неприятное о твоем брате, то прояви усердие для того, чтобы найти ему оправдание, а если ты не сможешь сделать этого, то скажи себе: „Наверное у моего брата есть оправдание, просто я не знаю этого“». См. Абу Ну’айм «Хильяту аль-Аулия» 2/285. Шейх ’Абд ар-Раззак аль-Бадр, да хранит его Аллах, пишет: «[И как же велика] разница между тем, кто всячески старается найти оправдание своему брату и тем, кто в стремлении обвинить своего брата клевещет и возводит на него ложь и превратно толкует его слова и поступки». Источник: al-badr.net (официальный сайт шейха).

О выражении “Да лишится тебя твоя мать” В преданиях и хадисах встречается выражение: “Да лишится тебя твоя мать”. Эти слова не следует понимать в буквальном смысле. Относительно этого выражения 'Али бин Султан Мухаммад аль-Кари (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Очевидный смысл этих слов – мольба о смерти человека, однако говорящий не желает, чтобы это сбылось. Произносятся они для воздействия на того, кто совершил проступок, предостережения от беспечности, а также выражения удивления и выказывания значительности дела” См. Мулля 'Али аль-Кари. Миркату аль-Мафатих Шарх Мишкати аль-Масабих. Дар аль-Фикр. Бейрут. 1422 г.х. Т.1. С.106.

Смысл слов: “Да станут наши отцы и матери выкупом за тебя!” Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Под этими словами не подразумевается искупление в буквальном его смысле, а произносятся для выражения доброты, любви и уважения к тому, к кому эти слова обращены” См. «аль-Минхадж фи шарх Сахих Муслим» 15/184.

Молитва «истихара» и сон Среди людей распространенно ложное убеждение, что после совершения молитвы «истихара» непременно должен присниться сон, в котором будет указание к действию. Более того, некоторые полагают, что если подобного сна не было, то истихара была недействительной и не принесла пользу. Но, а если и увидят такой сон, то начинают терзать себя в попытках истолковать его. И тут необходимо напомнить, что одним из видов сна является сон, связанный с душевными переживаниями и тревогами человека, и нет никакой гарантии, что приснившийся после совершения истихары сон не из данного вида. Однако, хвала Аллаху, существуют ученые, оберегающие религию от искажений и нововведений, которые и указали на ошибочность подобного убеждения. Так, к примеру, живший в семисотых годах хиджры, выдающийся ученый Ибн аль-Хадж аль-Маликий (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Некоторые совершают истихару в узаконенной форме, но не предпринимают ничего, пока не увидят сон, который внушил бы, что это дело следует совершить либо же оставить его. Или ждут, пока такой сон за него увидит другой человек, но все это ничего не значит, потому что тот, кто обладал непогрешимостью (мир ему и благословение Аллаха) повелел совершать истихару и советоваться, а не руководствоваться тем, что видится во сне” См. «аль-Мадхаль» 4/37. А правовед этого столетия шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Не обязательно, чтобы совершивший истихару увидел сон, который указывал бы на лучшее решение. Напротив, если после совершения истихары одно из двух дел будет облегчено, то пусть знает, что это и есть лучшее, потому что он воззвал к Аллаху, чтобы Всевышний выбрал для него то, в чем заключено благо, и облегчил ему это. Поэтому если дело облегчается, то это указывает на то, что в нем заключено благо. Суть в том, что если ты искренне и правдиво попросил Аллаха выбрать для тебя лучшее, то последующее следствие, какими бы причинами оно не было обусловлено, и будет благом для тебя, если на то будет воля Аллаха” Сл. «Нур 'аля ад-Дарб» №334b Шейх 'Убайд бин 'Абдуллах аль-Джабри (да хранит его Аллах) сказал: “Некоторые люди, совершив молитву «истихару» отправляются спать, полагая, что увидят сон, который удержит или побудит к совершению дела. Это является нововведением” Источник: лекция «Истиджабату лиЛляхи уа лиРасулихи» Шейх Махир бин Зафир аль-Кахтани (да хранит его Аллах) сказал: “Видение сна [после совершения молитвы истихары] не является знаком того, что дело обернется благом. Признаком того, что [молитва испрашивания помощи] была принята и знаком того, что в деле заключено благо, является облегчение дела. Указанием на это служат слова, которыми завершаются хадис: «О Аллах, если Ты знаешь1, что это дело станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, то предопредели его мне и облегчи его для меня, а потом даруй мне в этом благодать». Точно также, когда Аллах Своим могуществом отвращает человека от намеченного дела и приводит его к чувству удовлетворенности этим, это знак того, что для него в этом деле заключено зло” Источник: al-sunan.org (официальный сайт шейха) А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! _________________________________________ 1- О словах: «О Аллах, если Ты знаешь …»

«Милостыня - доказательство» Муслим №223. Шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) комментируя эти слова сказал: “Милостыня – пожертвование имущества с целью приближения к Аллаху (Всемогущ Он и Велик). Человек может отдать имущество с такой целью своим родным, беднякам, или пожертвовать в интересах общего дела, как на строительство мечети и т.п. Милостыня свидетельствует о наличии веры у раба, ибо душа любит имущество и она скупа на нее. А человек не расстается с тем, что ему любимо, кроме как ради того, что он любит еще больше. Поэтому трата имущества ради Аллаха (Всемогущ Он и Велик) свидетельствует о правильной вере человека” См. «Шарх Рияд ас-Салихин» 1/191-192.

Имам Суфьян ас-Саури, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Не лечил я в себе ничего сложнее, чем мое намерение, поистине, оно непостоянно и изменчиво». См. аль-Хатыб аль-Багдади «аль-Джами’ ли ахляк ар-Рауи уа Адаб ас-Сами’» 2/288. Шейх ’Абд ар-Раззак аль-Бадр, да хранит его Аллах, пишет: «Непостоянство и изменчивость намерения обусловлено тем, что сердце то и дело подвергается влиянию факторов, отклоняющих ее от прямой стези, и это требует от нас непрестанно держать свое намерение под особым вниманием и контролем, иначе быть порче и гибели, а Аллах – Тот, Кто охраняет и сохраняет всякое сущее». Источник: al-badr.net (официальный сайт шейха)

Усердный в поклонении невежда и нечестивый ученый Шейх 'Абд ар-Раззак аль-Бадр (да хранит его Аллах) Передается, что Суфьян ас-Саури (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Говорят: «Просите у Аллаха защиты от обольщения усердным в поклонении невеждой и обольщения нечестивым ученым, ибо поистине смута этих двоих касается каждого подверженного испытанию»” См. аль-Аджурри «Ахляк аль-'Уляма» стр. 63. Ибн аль-Каййим (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Обычно люди следуют и подражают ученым и тем, кто усерден в поклонении. Поэтому если ученые нечестивы, а усердные в поклонении – невежественны, то они приводят к всеобщей беде и порождают страшную для каждого смуту” См. «Мафатих дар ас-Са'ада» 1/160. Источник: al-badr.net (официальный сайт шейха)

Суфьян бин ’Уейна, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Не тот разумен и умен, кто ведает о хорошем и плохом, разумен и умен лишь тот кто, познав хорошее следует ему, а познав плохое сторонится его» См. Ибн Аби Дунья «аль-’Акль уа Фадлуху» стр. 56. Шейх ’Абд ар-Раззак аль-Бадр, да хранит его Аллах, пишет: «А все, потому что целью знания является дело, и нет пользы от знаний, если не воплощать их в делах». Источник: al-badr.net (официальный сайт шейха)

Двоюродные братья мусульманки не являются махрамами1 ей. В последнее время распространилось ложное утверждение, что двоюродные братья мусульманки со стороны отца являются махрамами, однако это утверждение не имеет никакого основания и является чистым заблуждением. Аллаху ведомо лучше, кто внес в среду мусульман это заблуждение, но то, что подхватившие это люди, распространяющие и воплощающие его в делах, являются невежественными, можно утверждать однозначно. Осознанно или нет, но эти люди направили свои силы и усердия на то, чтобы стереть границы между дозволенным и запретным, и на то, чтобы внести разложение в нравы. Их следует призвать к богобоязненности, дабы прекратили возводить ложь на Аллаха говоря о религии без знания, и искажать ее в угоду своим страстям и желаниям! «Кто может быть несправедливее того, кто возвел навет на Аллаха? Когда они предстанут перед Господом, свидетели скажут: "Это они оболгали своего Господа". Да будет проклятие Аллаха над беззаконниками, которые сбивают других с пути Аллаха, стремясь исказить его» (11:18) «А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто потакает своим желаниям без верного руководства от Аллаха?» (28:50) Если они не знают, то пусть обратятся к тем, кто обладает знанием, как то велено Всевышним: ﴾فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴿ «Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания» (16:43) А вот, что по этому вопросу говорят те самые обладатели знания: Шейх Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) сказал: “... Что же касается двоюродных братьев [мусульманки] со стороны матери и со стороны отца, то они не является ее махрамами. Они чужие для нее люди, и, не смотря на то, что они являются ее родственниками, их положение подобно положению чужих для нее мужчин. Поэтому ты не можешь открывать перед ними свое лицо, обнажать голову или ступни, напротив, ты должна покрываться перед ними. Тело женщины запретно для обзора и поэтому [мусульманка] покрывается перед своими двоюродными братьями, как со стороны матери, так и со стороны отца. Она не открывает перед ними лицо, не обнажает голову, а наоборот скрывает себя, как и перед другими посторонними для нее людьми; как перед соседями и другими чужими людьми. Поэтому укрывайся от них, и веди с ними только благопристойную речь, и делай это через занавесу, поскольку Всевышний Аллах (Возвышен он и Пречист) говорит: ﴾وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ﴿ «Когда вы просите у них [у жён Пророка или у верующих женщин] какую-нибудь утварь, то просите их через завесу [которая разделяет вас с ними]» (33:53) Всевышний Аллах (Возвышен он и Пречист) сказал: ﴾وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ﴿ «… и пусть не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер» (24:31). Перечисленные и есть махрамы [мусульманки]. А что касается ее двоюродных братьев со стороны матери и со стороны отца, то они не являются ее махрамами. Посему ты обязана скрывать себя перед ними. Однако нет беды в том, чтобы поприветствовать их или ответить на их приветствие, блюдя при этом благопристойность и не допуская с ними уединения” Сл. «Нур 'аля ад-Дарб» №141. Ученым постоянного комитета по научным исследованиям и вынесению фетв КСА, задали вопрос: “Я женился на девушке из одной семьи, а у нее есть двоюродные братья со стороны отца и со стороны матери, которые здороваются с ней [за руку]. Я запретил им здороваться с ней, сказав, что это запретное дело. Некоторые из них обиделись из-за этого и даже некоторые мои родственники и близкие говорят, что я не имел права запрещать им это. Но я повторил им, что им запрещено здороваться [с ней за руку] ибо они не являются ее родными или сводными братьями, а являются ее двоюродными братьями со стороны отца и матери. Разъясните мне, пожалуйста, этот вопрос, да воздаст вам Аллах благом” Ответ: “Женщине не дозволено перед посторонними мужчинами выставлять напоказ свои красоты, открывать свое лицо, и здороваться с ними за руку. Всевышний Аллах сказал (смысловой перевод): «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете» (24:31) Перечисленные Аллахом (Возвышен он и Пречист) опекуны женщины: муж, отец, свекор, брат, сын брата, сын сестры и прочие - они и есть ее махрамы, с которыми ей разрешено здороваться за руку. Что же касается брата мужа, дяди мужа, двоюродных братьев женщины со стороны отца и со стороны матери, то ей не дозволено открываться перед ними, и не дозволено здороваться с ними за руку. При наличии хиджаба и в присутствии ее махрама они могут ее приветствовать без рукопожатия, сдержано и соблюдая благопристойность. Также не дозволено уединяться с ними, в виду запрета входить к [посторонним] женщинам, установленный словами посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Ни в коем случае не входите к [посторонним] женщинам!» Кто-то спросил: “О, посланник Аллаха, а что ты скажешь о родственниках мужа?” На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Такой родственник — это гибель!» аль-Бухари №5232, Муслим №2172. А что касается обиды на тебя твоих родственников, то не обращай на это внимания. Ты должен призывать их к истине, разъясняя ее для них доводами, возможно Аллах поведет их прямым путем. И лишь Аллах оказывает содействие, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада его семейство, сподвижников и приветствует их” • Председатель комитета: 'Абд аль-'Азиз бин 'Абдуллах бин Баз • Заместитель председателя комитета: 'Абд ар-Разак 'Афифи • Член комитета: 'Абдуллах бин Гудаян • Член комитета: 'Абдуллах бин Ку'уд См. «Фатауа аль-Ляджна ад-Даима» 17/427-428. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Другие сообщения по теме: 1- Категория лиц, являющихся махрамами мусульманки. ______________________________________________________ 1- «Махрам» - такой близкий родственник, за которого женщина по шариату не имеет право выходить замуж.

Категория лиц, являющихся махрамами1 мусульманки. Ниже перечислены те, кто является махрамом для мусульманки, не входящий в этот список не является махрамом для нее: Родственники, за которых женщина по шариату не имеет право выходить замуж по причине кровного родства: 1- Отцы; к отцам также относятся: дедушки, как по отцу, так и по матери и далее выше по генеалогическому древу: прадедушка, прапрадедушка и т.д. 2- Сыновья; к сыновьям также относятся: сыновья сыновей, сыновья дочерей (внуки) и представители их последующих поколений: правнуки праправнуки и т.д. 3- Родные братья; к братьям также относятся: сводные братья по отцу и матери. 4- Сыновья братьев (племянники); также сюда входят: сыновья родных и сводных сестер, внуки родных братьев и сестер, внуки сводных братьев и сестер по отцу и матери (внучатые племянники) и представители их последующих поколений. 5- Дяди по отцу и дяди по матери. Родственники, за которых женщина по шариату не имеет право выходить замуж по причине молочного родства: Запреты, связанные с кормлением грудью подобны запретам кровного родства. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Молочным родственникам запрещается то же, что и кровным» аль-Бухари №2645, Муслим №1447. Исходя из этого: если условия кормления грудью были соблюдены, то ребенок становится сыном кормилицы, и он не имеет права заключать брак с членами семьи этой женщины. Кормилица становится молочной матерью ребенка, а он – ее молочным сыном или дочерью. А муж кормилицы – молочным отцом. Его дети – молочными братьями и сестрами этого ребенка независимо от того, рождены они женщиной-кормилицей или другими женщинами. Кровные либо молочные родители кормилицы становятся ему молочными дедушками и бабушками. А дети кормилицы – его братьями и сестрами независимо от того, появились они на свет до или после периода кормления. Братья и сестры кормилицы становятся дядями и тетями ребенка. Отец мужа кормилицы – дедушкой, а его (мужа кормилицы) брат – дядей тому ребенку, и так далее все остальные родственники. Важно отметить, что на родственников вскормленного ребенка, кроме его прямых потомков, не распространяются запреты, связанные с кормлением грудью. К примеру, его кровный брат может жениться на его кормилице или на его молочной сестре. Что касается потомков вскормленного кормилицей мальчика, то они будут считаться детьми кормилицы и ее мужа, равно как и их отец. Родственники, за которых женщина по шариату не имеет право выходить замуж по причине родства по браку: 1- Отцы мужей (свекры); сюда входят: деды мужей и их прадеды и представители предыдущих поколений, как по линии отца, так и по линии матери. 2- Сыновья мужей (пасынки), а также сыновья его сыновей и сыновья его дочерей (внуки мужа), и представители их последующих поколений: правнуки и праправнуки мужа и т.д. 3- Мужья матерей (отчимы). 4- Мужья дочерей (зятья). Для женщины брак с вышеперечисленными лицами остается запретным постоянно. Примечания: - Отчим становится для падчерицы махрамом не сразу после заключения брака с ее матерью, а лишь после того как он вступит в половую близость со своей женой, то есть, ее матерью. - Ни муж сестры, ни муж племянницы не являются махрамами. Хотя мусульманка по шариату не может выйти замуж за них, но этот запрет является временным. Он действует до тех пор, пока брак не распадется, либо по причине смерти мужа, либо в результате развода. А махрамом могут быть только те, за кого она не может выйти замуж никогда и ни при каких условиях. Поэтому запрещено мусульманке оставаться наедине с мужем сестры или с мужем племянницы, равно как не дозволено ей снимать перед ними хиджаб, отправляться с ними в путь и т.д. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Источник: аль-Джассас «Ахкам аль-Куран» Т.3. С.317, Ибн Кудама «аль-Мугни» Т.6. С.555, Фахр ад-Дин ар-Рази «Мафатих аль-Гайб» Т.23. С.206, аль-Куртуби «аль-Джами' ли ахкам аль-Куран» Т.12. С.232-233, аль-Алуси «Рух аль-Ма'ани» Т.18. С.143, Садык Хасан Хан «Фатх аль-Байан фи Макасыд аль-Куран» Т.6.С.352, ан-Науауи «аль-Минхадж Шарх Сахих Муслим» Т.10. С.22, Ибн Хаджар «Фатх аль-Бари» Т.9. С.150, аль-Бухути «Шарх Мунтаха аль-Ирадат» Т.3. С.7, Ибн аль-'Усаймин «аш-Шарх аль-Мумти'» Т.7. С.38, Ибн аль-'Усаймин «Брак и развод в Исламе» (на русском языке). ____________________________________________________ 1- «Махрам» - такой близкий родственник, за которого женщина по шариату не имеет право выходить замуж.

«Все члены моей общины будут в благополучии (или: помилованы), за исключением заявляющих во всеуслышание о своих грехах. К таким людям относится человек, который согрешил ночью, но Всевышний Аллах покрыл его грех, а утром он сам говорит: "О такой-то! Я совершил вот такой грех". И получается так, что он проводит ночь под покровом своего Господа, а на утро сбрасывает покров Аллаха» аль-Бухари №6069, Муслим №2990. Ибн Батталь (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Обнародование грехов является пренебрежением правами Аллаха, Его посланника и правоверных, а также формой противодействия им. А в сокрытии грехов спасение от неуважительного отношения людей к тебе, ибо грехи обрекают грешника на унижение. Скрыв своей грех, человек также избежит предусмотренных шариатом телесных наказаний, если за его поступок полагается такое наказание, если не полагается, то он избежит и наказания, назначаемого шариатским судьей в качестве назидания. Если нарушается только права Аллаха, то ведь Он Великодушнейший из великодушных, и Его милость [объемлющая всякую вещь] опережает Его [справедливый] гнев. Поэтому скрыв грехи человека в этом мире, Аллах не станет позорить его в Последней жизни. Ну а тот, кто раскрывает свои грехи, лишается всего этого” Источник: Ибн Хаджар. Фатх аль-Бари. Дар аль-Ма'рифа. Бейрут. 1379 г.х. Т.10 С.487.

«Кто из вас застал утро, пребывая в безопасности, в добром здравии, имея пропитание на этот день, тому словно достался весь мир!» Хадис достоверный см. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» №2318. аль-Мунауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Кому Аллах даровал здоровье и спокойствие сердца во всем, наделил необходимым пропитанием на день, семья его пребывает в благополучии, тому даны все милости. И даже если кто-то мог бы овладеть всем миром, то у него было бы ровно то же самое. Посему человеку надлежит встречать свой день, будучи благодарным и признательным Тому, Кто облагодетельствовал его этими милостями, использовать их для совершения богоугодных поступков и не пользоваться ими для совершения прегрешений” Источник: аль-Мунауи. Файд аль-Кадир. Мактаба ат-Тиджария аль-Кубра. Каир. 1356 г.х. Т.6 С.68.

Суфьян бин ’Уейна, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если мой день подобен дню глупца, а ночь моя подобна ночи невежды, то что же делаю я со знанием что записал [у себя?]?» См. аль-Аджури «Ахляк аль-’Уляма» стр. 44. Шейх ’Абд ар-Раззак аль-Бадр, да хранит его Аллах: «Эти слова весьма поучительны, и требующий знания должен уделить им особое внимание. Одним из отличительных качеств предшественников (да смилуется над ними Аллах) было то, что их знания отражались в их делах поклонения, нраве, и в взаимоотношениях с людьми. Об этом прекрасно сказал аль-Хасан аль-Басри, да смилуется над ним Аллах: „[Раньше] когда человек требовал знания, то это тут же было заметно в его взгляде, смирении, речах, благодеянии, молитве, набожности и аскетизме“ ад-Дарими № 385» Источник: al-badr.net (официальный сайт шейха).

Слова «ДжазакаЛлаху хайран» /Да воздаст тебе Аллах благом/ Шейх 'Абд ар-Раззак аль-Бадр (да хранит его Аллах) 'Умар бин аль-Хаттаб (да будет Аллах доволен им) сказал: “Если бы вы знали, что заключено для вас в словах «джазакаЛлаху хайран», сказанные своему брату, то непременно стали бы говорить их друг другу чаще” См. Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф» №26519. “Насколько же велики и прекрасны эти слова для выражение благодарности тому, кто сделал добро. В них выражается признание своей слабости и упущения в воздаянии за благое, и человек просит Аллаха - Того, Кто способен на полное и совершенное воздаяние. Как говорят некоторые: если рука твоя коротка для вознаграждения за благое, то пусть язык твой будет длинней для благодарственных речей и мольб о полном воздаянии” Источник: официальный сайт шейха.

«’Абдуллах бин ’Аун не гневался, но если же кому-то удавалось его разгневать, то он говорил разгневавшему ему: „БаракаЛлаху фика“» См. Абу Ну’айм «Хильяту аль-Аулия» 3/39. Шейх ’Абд ар-Раззак аль-Бадр, да хранит его Аллах, пишет: «О, если бы мы сопоставляли этот пример с нашим состоянием и словами во время гнева. Он взывал этой великой мольбой для того, кто его разгневал, так что же он говорил, когда он прибывал в спокойствии и хорошем расположении духа? Способность владеть собой во время гнева и есть сила, это и есть выдержка». Источник: al-badr.net (официальный сайт шейха). Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не тот силен, кто может повергнуть других, силён тот, кто владеет собой во время гнева». аль-Бухари № 6114, Муслим № 2609.

’Умар бин ’Абд аль-’Азиз, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Кто сделал свою религию предметом препирательств, тот часто меняет убеждения и мнения». См. «Сунан ад-Дарими» № 310. Шейх ’Абд ар-Раззак аль-Бадр, да хранит его Аллах, пишет: «Сколько же людей подвергло опасности свою религию, ввязавшись в препирательства и непродуктивные споры, не обладая знаниями и твердыми убеждениями. Особенно с развитием современных средств связи, когда общение с людьми стало легким делом. Эти споры и препирательства не принесли никаких плодов, кроме ожесточения сердец, слабости в плане набожности, потери стыдливости, и частого перехода от одного мнения к другому, от одного суждения к иному». Источник: al-badr.net (официальный сайт шейха).

’Абдуллах бин аль-Мубарак, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Благопристойность (адаб) являет собой чуть-ли не две трети религии» См. «Сифату ас-Сафуа» 4/145. Шейх ’Абд ар-Раззак аль-Бадр, да хранит его Аллах, пишет: «Благопристойность (адаб) занимает такое особое положение в виду того, что она является великой и превосходной чертой верующего, которая побуждает его к восхваляемым поступкам из слов и дел. Ведь ничто к себе не влечет столько добра и не отражает столько зла, как это превосходное нравственное качество. Оно ведет человека ко всякому благому и возвышенному и удерживает от всего плохого и дурного. Благопристойность — залог преуспеяния человека и путь к счастью в земной жизни и в мире вечном» Источник: al-badr.net (официальный сайт шейха).

Доступность за ширмой «свободы» “Те, которые кричат о свободе женщины, не хотят ее свободы, они хотят свободы доступа к ней” Принц Наиф 'Абд аль-'Азиз (да смилуется над ним Аллах)

Зачастую мы не вникаем в смысл слов исламского приветствия, когда произносим их. Мы приветствуем друг друга машинально, не осознаем, что лежит в основе этих слов. О смысле слов приветствия, и о необходимости осознания этого смысла при произнесении этих слов, выдающийся исламский ученый, шейх Мухаммад бин Салих аль-'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал следующее: «Слова «ассаляму 'алейка» означают: да пребудет с тобой избавление Аллаха, то есть да убережет тебя Аллах от бед. Такое толкование более правильное и истинное. Кода ты говоришь человеку «ассаляму алейка», ты просишь Всевышнего Аллаха уберечь его от бед, как в материальном, так и в духовном плане. Что касается материальной стороны, то подразумевается сохранность здоровья, чести, имущества и т.д. А если говорить о духовной стороне, то речь идет о сохранности религии от всяких бед и всего, что может привести ее к расстройству. Ведь человек подвергается бедам в двух вещах; в его религиозных и мирских делах. Избавление же от этих двух бед - это величайшее благо, которое может быть даровано рабу. Посему необходимо осознавать, что означают эти слова, иначе их произнесение будет пустым и бесполезным. Большинство людей, исламское приветствие произносит только как приветствие. Не пристало так поступать. Напротив, необходимо осмысление того, что эти слова – мольба за человека, о том, чтобы Аллах уберег его от бед. А если ты не имеешь иного намерения кроме как приветствие, то нет разницы между этими словами и словами «ахлян уа сахлян»1. Более того, приветствие словами «ахлян уа сахлян», «мархабан»2, «хаййакаЛлаху уа баййак»3, и тому подобными речевыми формами приветствия, могут быть более значимы чем, машинальное произнесение исламского приветствия. Пока ты не вложишь в эти слова тот смысл, который в них вложил Законотворец4, они будут простыми словами. Поэтому когда мы кого-нибудь приветствуем исламским приветствием, мы должны осознавать, что мы просим Аллаха за этого человека уберечь его от бед. Именно поэтому все существующие речевые формы приветствия не могут сравниться с этим приветствием, являющейся мольбой, обращенной к Аллаху уберечь человека от беды» Сл.: Источник.mp3 А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Другие сообщения по теме: Смысл слова السَّلام /ас-Салям/ Обязательно ли отвечать на приветствие, полученное в письменной форме? Условное сокращение слов приветствия на письме О сокращении ответа на приветствие. Можно ли приветствовать словами «Доброе утро» и «Добрый вечер»? Примечания: [1] Следующие три выражения, арабы произносят при встрече гостей и друзей. «Ахлян уа Сахлян» - “Пришел ты к родным, а не к чужим, и остановка твоя на равнине, а не на ухабистой земле" аз-Замахшари (467-538г.х.) «аль-Муфассаль фи сан'ати аль-И'раб» 1/73. [2] «Мархабан» - “Найдешь у нас изобилие и простор, а не нужду и тесноту” Предыдущий источник. «ХаййакаЛлаху уа баййака». Существуют разные интерпретации этих слов. Некоторые из них: «ХаййакаЛлах» – “Да наделит тебя Аллах”, “Да дарует тебе Аллах долгую жизнь”. [3] «уа баййака» - “и поселит тебя в райском доме”, “и да ускорит Аллах для тебя то, чего ты желаешь”, “Да приготовит тебе Аллах жилище в Раю”, “Пусть Аллах дарует тебе радость и смех”, “Пусть Аллах возвысит тебя”, “Да приблизит тебя Аллах к Себе” См. «ан-Нихая»1/471, «Тафсир ат-Табари» 6/190, «Гариб аль-Хадис» 1/95, «аль-'Азб ан-Намир» 1/338-339, «Лисан аль-'Араб» 14/217, «Мухтар ас-Сыхах» 1/29, аль-'Айн» 1/239, «аль-Мухит фи аль-Люга» 2/483. [4] Законотворец.

Является ли слово الشَّارع – «законотворец» одним из прекрасных имен Аллаха? 1 - Часто в религиозных текстах встречается слово الشَّارع /аш-Шари'/ – «законотворец». Является ли оно одним из прекрасных имен Всевышнего Аллаха? Ответ: одним из основополагающих правил, относящихся к прекрасным именам и возвышенным качествам Аллаха, является следующее правило: «Основа в наречении Аллаха именами запретность, и нельзя нарекать Его каким-либо именем, иначе, как тем, которым Он назвал Себя Сам и которым Его назвал Посланник (мир ему и благословение Аллаха)». То есть, имена и качества, которыми обладает или не обладает Всевышний Аллах, являются частью сокровенного знания, которое человек не в состоянии постичь своим разумом. Все это обязывает нас обращаться за достоверными сведениями к Корану и Сунне. Ученые говорят, что ни в Коране, ни в изречениях посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) нет упоминания о том, чтобы الشراع – законотворец, было одним из имен Всемогущего и Возвышенного Аллаха. Но вместе с тем, установление законов является божественным качеством Всемогущего и Великого Аллаха, утвержденным Кораном и Сунной. И тут необходимо знать, что утвержденные Кораном и Сунной качества Аллаха делятся на две группы: связанные с божественной сущностью и связанные с божественными деяниями. Всевышний сказал: ﴾شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا﴿ «Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху (Ною)» (42:13) Также имам Муслим в своем сборнике хадисов «ас-Сахих» передал слова 'Абдуллаха бин Мас'уда (да будет доволен им Аллах): “Пусть тот из вас, кто будет рад завтра встретить Аллаха мусульманином, неуклонно совершает эти молитвы там, где о них будут возглашать1. Поистине, Аллах установил для вашего пророка (мир ему и благословение Аллаха) обычаи (сунан) правильного пути и, поистине, эти молитвы относятся к числу обычаев правильного пути2” Муслим №654 Эти священные тексты, ясно свидетельствуют о таком божественном деянии как установление законов, из чего вытекает качество – «законотворение». Поскольку это качество установлено Писанием и Сунной, то мы утверждаем, что Аллах обладает данным качеством, однако не нарекаем Его соответствующим именем, в соответствии с правилом, которое гласит: «Из каждого имени Аллаха вытекает соответствующее качество, но из божественных качеств не вытекают соответствующие имена»3 Имам Ибн аль-Каййим (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Наотвратительнейшим образом поступает тот, кто из каждого божественного деяния извлекает имя Аллаху” См. «Мадарик ас-Саликин» 3/383. Имам аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Основа в наречении Аллаха именами запретность, и нельзя нарекать Его каким-либо именем, иначе, как тем, которым Он назвал Себя Сам и которым Его назвал Посланник (мир ему и благословение Аллаха). Посему имена Всемогущего и Великого Аллаха не могут извлекаться из Его установленных божественных качеств” См. «Маусу'ату аль-Альбани» 6/185. Постоянный комитет КСА под председательством4 шейха Ибн База (да смилуется над ним Аллах) издал фетву, в которой в частности говорится: “Основа в наречении Аллаха именами запретность, и нельзя нарекать Его каким-либо именем, иначе, как тем, которым Он назвал Себя Сам и которым Его назвал Посланник (мир ему и благословение Аллаха). Поэтому не дозволено называть Аллаха каким-либо именем применяя сравнительную аналогию или же исходя из Его божественных качеств или Его божественных деяний и т.п.” См. «Фатауа аль-Ляджна ад-Даима» 457-458. Шейха Ибн 'Усаймина (да смилуется над ним Аллах) спросили: “В книгах ученых встречается слово «законотворец», является ли оно одним из имен Всевышнего Аллаха?” Ответ: “Нет, не является. Встречающееся в книгах ученых слово «законотворец» - одно из качеств Аллаха, а не из Его имен. Извлекается оно из слов Всевышнего Аллаха (смысловой перевод): «Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху (Ною)» (42:13). В книгах ученых, слово «законотворец» применяется в отношении Всемогущего и Великого Аллаха, лишь Которому принадлежит решение и к Которому следует обращаться за решением. Иногда оно применяется и в отношении пророка (мир ему и благословение Аллаха), так как он для своей общины устанавливает законы. Ведь сказав слово, либо совершив дело как акт поклонения Аллаху, он узаконивал это в религии. Поэтому слово «законотворец» употребляется в отношении, как Всемогущего Господа, так и в отношении пророка (мир ему и благословение Аллаха). Оно не является именем, а лишь описание [того, кто совершает это действие]” Сл. «Лика аль-Баб аль-Мафтух» №94. Шейха Салиха аль-Фаузана (да хранит его Аллах) спросили: “Является ли الشَّارع или المشرّع– «законотворец» одним из прекрасных имен Всевышнего Аллаха, или же оно из Его божественных качеств?” Ответ: “Словом الشارع оповещается о том, что Аллах законотворец, но Его не называют законотворцем. [В Коране и Сунне] не пришло, чтобы из имен Аллаха было имя الشَّارع или المشرّع – «законотворец». Однако сообщается о том, что только Аллах устанавливает законы. Всевышний сказал (смысловой перевод): «Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху (Ною)» (42:13). Он также сказал: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» (42:21)” Источник. 2 - Применимо ли слово «законотворец» в отношении посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)? Ответ: существует разногласие относительно того, является ли пророк (мир ему и благословение Аллаха) также законтворцем, или нет. Некоторые ученые сказали, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) лишь доносит шариат, аргументировав свое мнение словами Всевышнего: ﴾يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ﴿ «О, Посланник! Передай [людям] то, что ниспослано тебе от своего Господа» (5:67) Другие же сказали, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъясняет установления шариата, также опираясь на слова Всевышнего: ﴾وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴿ «Мы ниспослали тебе Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (16:44) А группа других ученых, считает, что пророк также является законодателем, и в качестве доказательства приводят хадис, переданный Абу Хурейрой (да будет доволен им Аллах): “[Однажды] посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился к нам с проповедью и сказал: «О, люди! Хадж был вменён вам в обязанность, так совершайте же его». Один человек спросил: “Каждый год, о посланник Аллаха?” - однако [пророк хранил молчание до тех пор, пока тот не [задал свой вопрос] трижды. Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если я скажу: "Да" это непременно станет вашей обязанностью, но вы ведь не сможете [выполнять её]!»” Муслим №1337 А также хадис: «О, люди! Уже близко то время, когда до человека будет доходить от меня хадис, а он, возлегая на ложе, прислонившись, станет говорить: “Между нами и вами Писание Аллаха! И то, что мы находим в ней дозволенным, мы считаем дозволенным, а что находим запретным, считаем запретным!” Однако, поистине, то, что запретил посланник Аллаха подобно тому, что запретил Аллах». Имам Альбани оценил хадис как достоверный. См. «Сахих аль-Джами'» №2657. Кстати, эти слова представляет собой одно из чудес пророчества Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), которое свидетельствует о том, что он действительно был божьим посланником. В этом хадисе было предсказано событие, которому еще предстояло произойти, и оно действительно произошло так, как это было предсказано. Сегодня мы можем наблюдать, как некоторые из этой общины, отвергают Сунну, и призывают возвратиться только к Корану, ложно называя себя «коранитами», которые на самом деле своими действиями объявляют Коран ложным. Из всего сказанного следует, что законотворение – одно из божественных качеств, которым Всевышний Аллах охарактеризовал Себя, но الشَّارع – «законотворец», не является одним из прекрасных имен Аллаха, а используется в описании того, кто издает законы. И как считает группа ученых, это слово применимо также и к пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), как это было разъяснено выше. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! ____________________________________________________________________________________ 1 - Иначе говоря там, где проводятся общие молитвы. 2 - Полный текст этого предания: “Пусть тот из вас, кто будет рад завтра встретить Аллаха мусульманином, неуклонно совершает эти молитвы там, где о них будут возглашать. Поистине, Аллах установил для вашего Пророка (мир ему и благословение Аллаха) обычаи (сунан) правильного пути и, поистине, эти молитвы относятся к числу обычаев правильного пути, если же вы станете молиться в своих домах, как поступает этот [человек], остающийся у себя дома, [это будет означать,] что вы отказались от Сунны вашего Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а если вы откажетесь от Сунны вашего Пророка (мир ему и благословение Аллаха), то непременно собьётесь с пути. Что же касается нас, то не пропускал [общей молитвы] никто, кроме лицемеров, известных своим лицемерием, и бывало так, что человека приводили [в мечеть] двое других, чтобы [помочь ему занять место] в ряду [других молящихся]” Муслим №654 В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: “Поистине, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) учил нас обычаям правильного пути, [совершение общей] молитвы в мечети, в которой возглашается азан, относится к числу обычаев правильного пути” 3 - Вопрос об именах и качествах Аллаха подробно разобрал шейх Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) в своей книге: «Идеальные правила, относящиеся к прекрасным именам и качествам» 4 - Заместитель председателя комитета: 'Абд ар-Разак 'Афифи, и члены комитета: 'Абдуллах бин Гудаян, 'Абдуллах бин Ку'уд.

القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى الشيخ محمد بن صالح العثيمين Идеальные правила относящиеся к прекрасным именам и качествам Аллаха Шейх Мухаммад Ибн Салих аль-’Усаймин В этой книге кратко изложены основные мусульманские убеждения, связанные с именами и качествами Аллаха. Эти убеждения основаны на Коране и Сунне – двух божественных источниках мусульманского мировоззрения и законоведения. Они просты и понятны каждому, кто хочет узнать своего Творца и Создателя, и крайне важны для правильного понимания ислама в целом. Предназначена для лиц, занимающихся изучением Ислама и интересующихся идеологическими доктринами этой религии. Скачать все файлы из папки Яндекс.Диска: Книга на арабском языке в форматах PDF и DOC (WORD) Книга на русском языке в форматах PDF и DOC (WORD) в переводе Э.Кулиева Аудиолекции шейха Усаймина по данной теме в формате MP3 в двух частях Аудиокнига (матн) на арабском языке в формате MP3 Шарх данной книги. Шейх Ибрахим бин ’Амир ар-Рухайли на арабском языке в формате MP3 Шарх данной книги. Шейх аль-Баррак на арабском языке в формате MP3 Шарх данной книги. Шейх Усама бин ’Абд аль-’Азиз на арабском языке в формате PDF