Абу Идар аш-Шаркаси

Симпатия и благосклонность к заблудшим людям. ’Абд ар-Раззак аль-Бадр (да хранит его Аллах) ’Абд аль-Уахид бин Зайд спросил аль-Хасана аль-Басри: "О Абу Са’ид, что ты скажешь о человеке, который не участвовал в смуте Ибн аль-Мухалляба бин Абу Суфра, но поддержал смуту языком своим и сердцем был доволен ею?" аль-Хасан сказал: "О племянник, сколько рук подрезало поджилки верблюдицы [пророка Салиха]?" — Я ответил: одна. Он сказал: "Но разве не погиб весь народ, потому что они были довольны им, и склонялись к нему?" «Зухд» № 1666, имама Ахмада. Человек может и не участвует напрямую в заблуждениях, сбившихся с прямого пути людей, однако поддерживает их дела своим языком, или сердцем доволен их предосудительными поступками, и тем самым он оказывается в их числе. Источник: al-badr. net (официальный сайт шейха)

Абу Хазиму Салямате бин Динару, да смилуется над ним Аллах, однажды сказали: «Не видишь ли ты, что цены возросли?» На что он ответил: «И почему вам по этому поводу печалиться? Поистине Тот, Кто наделяет нас уделом в период дешевизны, Он же и будет наделять нас уделом и в период дороговизны». См. «Хильяту аль-Аулия» 3/239, Абу Ну’айм. Шейх ’Абд ар-Раззак аль-Бадр, да хранит его Аллах, пишет: «Возвышенный и пречистый от всякого недостатка Аллах обязался обеспечивать Своих рабов пропитанием и мирским уделом. Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечивал бы пропитанием. Посему пусть раб предоставит свое дело Наделяющему уделом, и у Него ищет удел. И знает, что ни одна душа не умрет, пока не получит свой удел сполна. И не станет он печалиться кроме, как если набожность его в упадке». Источник: al-badr. net (официальный сайт шейха).

Имам аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) “Обладателей знания, к огромному сожалению, очень мало в исламском мире, если мы вспомним, что такое знание” Источник: «Сильсиля аль-Худа уа ан-Нур» №429.

Обращение за советом 'Абд ар-Раззак аль-Бадр (да хранит его Аллах) аль-Хасан аль-Басри (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Не пожалел тот, кто посоветовался с наставником» (Раудату аль-Укаля стр. 193. Ибн Хиббан) Обращение за советом — дело правильное и благоразумное, и не пожалеет тот, кто совещается. Однако не каждый пригоден для того, чтобы к нему обращались за советом, а только праведные и благоразумные наставники достойны, чтобы с ними советовались. Ведь сколько людей угодило в неприятности из-за того что обратилось за советом к некомпетентным людям. Источник: al-badr. net (официальный сайт шейха)

Ибн ’Усаймин, да смилуется над ним Аллах: «О, братья! Молитва делится на внешнюю молитву и истинную. Внешняя молитва — это стояние, поясные и земные поклоны, сидение на ташаххуде. Каждый совершает их, и каждый способен выполнять их хорошо. О хариджитах пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал [своим сподвижникам]: «Они будут совершать такую молитву, которой вашим молитвам не достигнуть»[1]. Потому что молитвы хариджитов будут лучше, чем молитвы сподвижников. Но лучше только внешне. Хариджиты читают Коран, как об этом сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, но ниже их глоток их чтение не проходит. Получается, они совершают внешнюю молитву и не совершают внутреннюю. Сколь же огромное количество таких, кто ежедневно совершает внешнюю молитву, а не истинную. Человек склоняется в поясной поклон телом, но не сердцем. Где же его сердце? Оно занято, оно витает то там, то тут. Он кланяется Аллаху в земном поклоне, кладя на землю свои самые благородные части тела, но сердце его не падет ниц перед Аллахом. Оно в рассеянье. Поэтому мы должны заботиться о том, чтобы в молитве присутствовала смиренность, а для этого необходимо совершать молитву с присутствием сердца. И мы должны всячески стараться для этого, ибо шайтан изо всех сил пытается проникнуть в наши сердца, чтобы отвлечь нас. Но ты старайся [противостоять ему], и каждый раз как почувствуешь [наущение шайтана] — проси у Аллаха защиту от проклятого шайтана, и поплюй в левую сторону три раза, если [это не коллективная молитва и] ты в ряду. Итак, мы обязаны чрезвычайно бережливо относиться к молитве, всячески как нам это под силу. И знай, брат мой, если ты приведешь в порядок свою молитву, тем самым ты приведешь в порядок свои дела. Ведь «поистине молитва удерживает от мерзких деяний и предосудительного» (Коран; сура 29, аят 45)». Источник: аудиозапись. [1] Пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Поистине, ваши молитвы по сравнению с их молитвами и ваши посты по сравнению с их постами будут казаться вам ничтожными. Среди потомков этого человека появятся люди, которые станут читать Книгу Аллаха мягкими голосами, но ниже их глоток их чтение не пройдёт, и они выйдут из религии подобно тому, как стрела вылетает из насквозь пробитой дичи». аль-Бухари № 4351, Муслим № 1064.

Шейх Ибн ’Усаймин, да смилуется над ним Аллах, говорил: «... Я желаю для своих братьев требующих знание, чтобы они не подходили к знанию с одной стороны, и не глядели только одним глазом. Если они станут глядеть только одним глазом, то будут видеть искажено. Если смотреть с одной стороны, то упускаются другие стороны. Если кто-либо скажет: «Какую же позицию следует занимать требующему знание по отношению к подобному хадису, который мы обсуждаем?». Я отвечу: он должен посмотреть, что сказали по этому вопросу ученые. Он не должен пренебрегать словами ученых и недооценивать их. Если окажется, что мнение большинства ученых противоположно его понимаю, то пусть немного помедлит. [О, требующий знания] изучи, как вышло, что большинство ученых исламской общины придерживается мнения, обратное которому ты и считаешь правильным. Помедли, рассмотри их доказательства, прежде чем вынести решение. Однако некоторые люди, в особенности те, у кого пыл и горячность в следовании Сунне, увидев какой-либо довод, они хватаются за него и оставляют все остальное. Бывают и такие, которым говорят: «Имам Ахмад сказал то-то и то-то». А он отвечает: «Какое мне дело до имама Ахмада? Они люди и мы люди». Это тщеславие и самообольщение. Да, он человек, и ты человек. Однако он превосходит тебя знаниями, более страшился Аллаха чем ты, он лучше знает слова Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), и слова первых поколений. И мы не говорим, что ты должен следовать за имамом Ахмадом даже если прояснится, что истина не на его стороне. Нет, мы говорим: подожди, изучи его аргументы, ведь может быть он знает то, чего не знаешь ты. Поэтому мы говорим, что этот вопрос очень важный, влекущий за собой раздор и разрозненность, а каждый обладающий мнением агрессивно навязывает его, а также это из причин, почему не достигаются глубокие знания. Ты обязан проявлять неспешность в вопросе, который понял противоположно большинству ученых. И потом, студент должен быть человеком понимающим, а не [просто] читающим, поскольку не все что узнается надлежит обнародованию». Источник: аудиозапись.

Страхование жизни Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) Вопрос: "Это письмо пришло к нам от сестры под инициалами أ م ع , Иордания, город Ирбид. В своем письме она говорит: что представляет собой страхование жизни? Запретно ли это или дозволено?" Ответ: "Я не имею полного представления о том, что подразумевается под страхованием жизни. Однако не думаю, что кто-то может застраховать жизнь. Ведь когда настает назначенный Аллахом срок, то его уже не отсрочить, и не поможет уже тут страхование. Если под страхованием жизни имеется в виду плата в количестве нескольких дирхамов в обмен на гарантию выплатить определенную сумму денег наследникам в случае смерти застрахованного, то это запретно, поскольку является попыткой получить доход в результате спекуляции (майсир). Плательщик рискует, он не знает, получит больше или меньше уплаченного. Поэтому любая деятельность, которой сопутствует риск либо убытка, либо прибыли является запретной спекуляцией (майсир). И дозволенным является лишь то, что было исключено шариатом, как награждение в соревнованиях в стрельбе из лука, скачках на лошадях или верблюдах" Источник: Кассета № 53 из серии аудиозаписей «Нур ’аля ад-Дарб» السؤال: هذه رسالة وردتنا من الأخت أ م ع العنوان الأردن شمال مدينة إربد تقول في رسالتها: ما هو التأمين على الحياة؟ وهل هو حرام أم حلال؟ الجواب: الشيخ: التأمين على الحياة ما أعرف معناه تماماً، ولكن ما أظن أحداً يؤمن على الحياة؛ لأن أجل الله إذا جاء لا يؤخر، ولا ينفع فيه التأمين. وإذا كان التأمين يراد به أن الإنسان يدفع دراهم في مقابل أنه إذا مات يضمن لورثته شيئاً معيناً من المال فهذا حرام؛ لأنه من الميسر؛ إذ إن الدافع مغامر، فلا يدري أيكسب أكثر مما دفع أو أقل، وكل معاملة تكون دائرة بين الغرم والغنم فإنها من الميسر المحرم الذي لا يجوز، إلا ما استثناه الشرع في مسألة الرهان على الخف والنصل والحافر. المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم 53

Разрешено ли снимать деньги с карты в банкомате другого банка? Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) Вопрос: каково правовое суждение снятия денег с карточки в банкоматах, в частности, когда банк, выдающий деньги получает прибыль с данной операции? — Шейх: в какой форме это происходит? — Спрашивающий: к примеру, счет открыт в банке «ар-Раджихи» — Шейх: да, в компании «ар-Раджихи» — Спрашивающий: но снимаешь деньги в банкомате банка «Эр-Рияд». И банк «Эр-Рияд» получает доход за каждую проведенную операцию определенное количество халялят от банка «ар-Раджихи». Ответ: представляется очевидным, что в этом нет беды. — Спрашивающий: но банк «Эр-Рияд» получает прибыль. — Шейх: дослушай меня. Ты не брал и не давал в ростовщичество. Разве не так? — Спрашивающий: да, конечно. — Шейх: тогда у нас остается [финансовое] отношение между банком и компанией «ар-Раджихи». К примеру, банк говорит компании: это не предоставление тебе мною взаймы. Просто, чтобы ты (компания) не обременяла себя установкой банкомата на таком-то рынке, за пользование уже установленным моим банкоматом я хочу плату. Таковы их слова относительно этого вопроса. Однако у меня некоторое колебание. Без сомнения, нет человека, который скажет, что это на все сто процентов дозволенная операция. Но когда у человека колебание в чем-либо из общественных взаимоотношениях, то у нас в шариате есть известное обширное правило: «Дозволенность принимается за основу в том, что касается всех обычных дел людей». Если только я не обрету полную убежденность того, что это запретно, тогда я запрещу это. В остальных случаях, мы не стесняем рабов Аллаха в чем бы то ни было, относительно чего мы не знаем, что это запрещено Аллахом. Что же касается поклонения, то основа в поклонении запретность. Поэтому увидев человека, поклоняющегося каким-либо обрядом, мы скажем: каково доказательство дозволенности этого? И, наоборот, в основе того, что касается взаимоотношений между людьми, лежит дозволенность. Поэтому если человек скажет: это запрещено. Мы ответим: о каково доказательство этому?" Источник: Кассета № 128 из серии аудиозаписей «Лика аль-Баб аль-Мафтух» هل يسحب نقودا من مكينة صراف غير تابعة للبنك الذي فيه حسابه؟ السؤال: ما حكم ما يسمى بالصرف الآلي من المكائن الآلية، خصوصاً أن البنك المصروف منه يستفيد من عملية الصرف؟ الشيخ: ما هي الصورة؟ لأجل أن يسمع الإخوان، يسأل عن الصرف الآلي. السائل: يعني مثلاً: إذا كان في حساب بنك الراجحي مثلاً. الشيخ: نعم، شركة الراجحي. السائل: وأنت تصرف مثلاً من بنك الرياض، فبنك الرياض يرجع بفائدة على بنك مصرفية الراجحي بالعملية هذه; يعني فائدة معينة، بهللاتٍِ العمليةُ الواحدة؟ الجواب: الظاهر: أن هذا لا بأس به. مادام أنت ما أخذت ربا ولا دفعت ربا. السائل: لكن يستفيد بنك الرياض. الشيخ: خليك معي، أنت ما أخذت ربا ولا دفعت ربا، أليس كذلك؟ السائل: بلى. الشيخ: إذاً: بقينا في المعاملة بين البنك وبين شركة الراجحي، هو مثلاً يقول: أنا ما أقرضتكِ إقراضاً, ولكن بدلاً من أن تتعبي أنتِ, وتضعي صرافاً في السوق الفلاني، أنا وضعتُ وأريد أجرة على ذلك، هذا هو كلامهم في هذا الشيء، وعندي فيه تردُّد، لا شك أن الإنسان لا يقول إنه حلال (100%)، وإذا كان الإنسان عنده تردد في أي معاملة من المعاملات، فلَدَينا قاعدة عريضة معروفة في الشريعة، وهي: (أن الأصل في المعاملات الحل) إلا إذا تيقنتُ أنه حرام، فحينئذ امنع, وإلا فلا نضيَّق على عباد الله شيئاً لا نعلم أن الله حرمه. أما العبادات؛ فالأصل فيها المنع، فأي إنسان نراه يتعبد بعبادة نقول: ما الدليل على هذا؟ لكن المعاملات الأصل فيها الحل، فإذا قال إنسان: هذا حرام، نقول: ما هو الدليل؟! المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح لقاء الباب المفتوح 128

Действия человека после покаяния за оставление молитвы Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) Вопрос: "Я молодой человек, мне двадцать три года. Достигнув десятилетнего возраста, я стал совершать молитву и соблюдать пост. Но к восемнадцати годам я оставил молитву и пост. В двадцать два, или в двадцать три года я покаялся перед Аллахом, Всемогущ Он и Велик, вернулся к Нему, и снова стал совершать молитву и соблюдать пост. Какое же искупительное действие я обязан совершить за оставленные в прошедшие годы молитвы, пост и другие обязательные предписания религии Аллаха, которые должен соблюдать мусульманин?" Ответ: "Ты не обязываешься каким-либо искупительным действием. Обязательным для тебя сейчас является исправление своих дел, и впредь, покуда ты жив, крепко держаться прямоты. Покаяние удаляет то, что было до него. Всевышний Аллах сказал: ﴿ قُلۡ يَٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ أَسۡرَفُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ لَا تَقۡنَطُواْ مِن رَّحۡمَةِ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ ٥٣ وَأَنِيبُوٓاْ إِلَىٰ رَبِّكُمۡ وَأَسۡلِمُواْ لَهُۥ مِن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَكُمُ ٱلۡعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ ٥٤ وَٱتَّبِعُوٓاْ أَحۡسَنَ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَكُمُ ٱلۡعَذَابُ بَغۡتَةٗ وَأَنتُمۡ لَا تَشۡعُرُونَ ﴾ «Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: "Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью, ибо Он — Прощающий, Милосердный". Обратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему до того, как мучения явятся к вам, ведь тогда вам уже не будет оказана помощь. Следуйте за наилучшим, что ниспослано вам вашим Господом, прежде чем мучения явятся к вам внезапно, когда вы даже не почувствуете их приближения» (Коран; сура 39, аят 53-55) Ты не обязываешься восполнением обрядов поклонения, пропущенные за эти годы, которые были сознательно тобой оставлены, не имея уважительной с точки зрения шариата причине" Источник: Кассета № 49 из серии аудиозаписей «Нур ’аля ад-Дарб» السؤال:سؤاله الثالث والأخير يقول فيه: أنا شاب عمري ثلاث وعشرون سنة. يقول: عندما بلغت سن العاشرة صليت ثم صمت، وعندما بلغت الثامنة عشرة تركت الصلاة والصيام، وفي السنة الثانية أو الثالثة والعشرين تبت إلى الله عز وجل وأقبلت على الله وبقيت أصلي وأصوم، ما هو المفروض علي أن أفعله كفارة لتلك السنوات الماضية من صلوات وصيام وكل واجبات دين الله على المسلم؟ الجواب: الشيخ: لا يجب عليك شيء، وإنما الواجب عليك الآن أن تصلح عملك وتستقيم فيما بقي من عمرك، والتوبة تَجُبُّ ما قبلها، قال الله تعالى: ﴿قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم ۞ وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون ۞ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتةً وأنتم لا تشعرون﴾. فلا يجب عليك قضاء ما فاتك في السنوات التي تركت فيها العبادات عامداً بدون عذر. المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب الشريط رقم 49

Наше обязательство в нынешнем суровом положении мусульман Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) Вопрос: "Как Вы уже указали, скоро наступит благодатный месяц рамадан, а мы наблюдаем положение мусульман в Боснии, Палестине, Египте и в других местах. Там насилуют, забивают приверженцев Ислама подобно животным, и до каких пор будет продолжаться молчание о вырезании мусульман? Что нам делать, видя нынешнее суровое положение мусульман? Прошу направить меня и братьев к делу, которое Вы считаете необходимым в данной ситуации" Ответ: "Мы считаем, что необходимым делом при этих бедах, является обращение к Великому и Могущему Аллаху о помощи каждому, кого заблудшие оставили без поддержки. Пречистый и Всевышний Аллах говорит: ﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَانِي ﴾ «А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то (пусть знают, что) поистине Я — близок, и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне» (Коран, сура 2, аят 186) Если же говорить о тех, кого притесняют, режут и убивают, в отношении их Пречистый и Всевышний сказал: ﴿ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمْ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ ﴾ «Или вы полагали, что войдете в Рай, пока Аллах не узнал тех из вас, кто сражался и кто был терпелив?» (Коран; сура 3, аят 142) Всемогущий и Великий Аллах также говорит: ﴿ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمْ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ ﴾ «Или вы полагали, что войдете в Рай, не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их поражали нищета и болезни. Они переживали такие потрясения, что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: "Когда же придет помощь Аллаха?". Воистину, помощь Аллаха близка» (Коран; сура 2, аят 214) Мы побуждаем наших братьев мусульман в меру своих возможностей, помогать притесненным физически, имуществом, обращая им на пользу свое положение и влияние. Это устранит их печаль, даст им почувствовать, что их братья мусульмане вместе с ними где бы они ни были. А то, с чем столкнулись проповедники в упомянутых странах, может стать явной победой. Поскольку такое притеснение этих проповедников объединяет людей вокруг них, и тем самым зарождается помощь. Поэтому Всемогущий и Великий Аллах назвал худайбиский мирный договор победой, хотя внешне казалось, что этот договор унизителен для мусульман. Однако последствия этого договора было превосходны. И возможно для тех, кого угнетают в упомянутых странах, данное положение Аллах обратит в их очевидную победу, люди сплотятся вокруг них, и помогут им против их угнетателей" Источник: Кассета № 8 из серии аудиозаписей «аль-Лика аш-Шахрий» واجبنا نحو الظروف القاسية التي تحيط بالمسلمين السؤال: كما أشرتم بأن شهر رمضان المبارك قادم ونحن نعيش أحوال المسلمين في كل مكان سواء في البوسنة، أو فلسطين، أو مصر، أو غيرها، والأعراض تنتهك وأهل الإسلام يذبحون ويقتلون كالذبائح، فإلى متى يكون الصيام عن التكلم عن مذابح المسلمين؟ وماذا نفعل ونحن نشاهد هذه الظروف القاسية تحيط بالمسلمين؟ أرجو حثي والإخوة على العمل الذي ترونه تجاه ذلك. الجواب: العمل الذي نراه تجاه هذه المصائب أن نلجأ إلى الله عز وجل في نصرة كل مخذول خذله أهل الباطل، والله سبحانه وتعالى يقول: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَانِي﴾ [البقرة:186].أما بالنسبة لهؤلاء الذين يؤذون، أو يقتلون، ويذبحون، فإن الله سبحانه وتعالى قال في حقهم: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمْ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾ [آل عمران:142] ويقول عز وجل: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمْ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾ [البقرة:214] ونحث إخواننا المسلمين على مساعدة هؤلاء على قدر المستطاع بالمال، البدن، بالجاه؛ لأن في ذلك تفريجاً لكرباتهم، وإشعاراً بأن إخوانهم المسلمين معهم في أي مكان. وأما بالنسبة لما يلقاه الدعاة في البلدان التي ذكرها السائل، فإنه قد يكون ذلك فتحاً مبيناً؛ لأنه إذا حصل للدعاة في تلك البلاد هذا التضييق فإن الناس يجتمعون حولهم، ويحصل بذلك النصر، ولهذا سمى الله عز وجل صلح الحديبية (فتحاً) مع أن ظاهره أن فيه غضاضة على المسلمين، لكن صارت عاقبته حميدة، فهؤلاء الذين يؤذون في تلك البلاد لعل الله سبحانه وتعالى أن يجعل ذلك فتحاً مبيناً لهم فيلتف الناس حولهم وينتصرون على من يؤذيهم. المصدر: سلسلة اللقاء الشهري 8

Вопрос: «Разрешено ли опоздавшему на часть коллективной молитвы, после того как имам завершит молитву, пройти несколько шагов, чтобы приблизиться к сутре?» Ответ шейха аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах: «Если это отвлечет человека от совершаемой им молитвы, то пусть доделывает молитву на своем месте. Если же приближение к сутре не влечет много действий, как например, сдвинуться вправо, или влево, или сделать шаг, два шага вперед, то в этом нет ничего неправильного. Опоздавший на часть коллективной молитвы, и доделывающий оставшуюся ее часть все еще считается молящимся за имамом, и сутрой его является сутра имама. Однако нет сомнения, что при доделывании молитвы ему лучше отгородиться преградой для предотвращения прохождения перед ним. Но мы не желаем приобретение сутры за счет отвлечения от молитвы и дополнительных действий». Источник: Кассета № 232 из серии аудиозаписей «аль-Худа уа ан-Нур».

Вопрос: допустимо ли заставшему лишь часть коллективной молитвы ставить себе сутру, прежде чем присоединиться к коллективной молитве? Ответ шейха аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах: «В этом абсолютно нет ничего плохого. Напротив, это хороший поступок». Источник: Кассета № 4 из серии аудиозаписей «аль-Худа уа ан-Нур».

Вопрос: «Дозволительно ли человеку сесть перед тем, кто застал лишь часть коллективной молитвы, дабы стать для него сутрой, пока он не завершит оставшуюся часть молитвы?» Ответ шейха аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах: «Это хорошее дело, из разряда взаимопомощи в благих делах». Источник: Кассета № 776 из серии аудиозаписей «аль-Худа уа ан-Нур».

Правовой статус отращивания длинных волос, ношения цепочек и опускания одежды ниже щиколоток Ибн 'Усаймин (да смилуется над ним Аллах) Вопрос: "Что Вы скажете почтенный шейх о молодежи, следующей за традициями, не имеющими к нам никакого отношения, например как максимальное отращивание волос, опускание одежды ниже щиколоток и ношение цепочек? Разве это незапретно? Принимаются ли молитва и пост этих молодых людей?" Ответ: "Разрешено подражать другим в полезных делах, относительно которых в шариате нет запрета. И напротив, запрещено подражать во вредоносных делах, и тем обычаям, которые запрещены шариатом. А тем, кто безгранично отращивает волосы, мы говорим: то, что вы делаете, противоречит принятому обычаю нашего времени. Суждение об отращивании на голове волос стало предметом дискуссий и расхождений между учеными; является ли это естеством, соблюдение которого является необходимым, или же это часть обычаев, которой человек следует в соответствии со сложившимися обычаями в данное время. Для меня более верным является то, что это обычай, которому человек следует в соответствии со сложившимися обычаями в его время. Если общепринятым для людей является отращивание на голове волос и ношение длинных волос, то человек поступает подобным образом. А если обыкновением людей является сбривание волос или ношение коротких волос, то человек поступает так же, как они. Однако огромная беда в том, что отращивающие волосы на голове, не отращивают бороду, и при этом заявляют, что следуют посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Не правдивы они, и следуют за своими страстями. На их неправдивость в том, что они следуют за посланником (мир ему и благословение Аллаха) указывает то, что они загубили часть своей религии, являющейся обязательным предписанием, как например, отращивание бороды. Эти люди не отращивают бороду, хотя им и приказано это делать. Также они беспечно относятся к молитвам, что также указывает на то, что они отращивают волосы на головы не с целью приближения к Аллаху, а потому что этот обычай им нравится, они пожелали последовать за ним, и сделали это. Если же говорить о цепочках, то украшать себя ими запрещено, потому что ношение цепочек из отличительных качеств женщин, и ношение мужчинами цепочек — уподобление женщинам. А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проклял мужчин, уподобляющихся женщинам. Ношение цепочки является запретным в большей степени, если она из золота. В этом случае цепочка запретна для мужчин по двум причинам; потому что оно из золота, и потому что это уподобление женщинам. И все это отвратительнее, когда присутствует изображение; изображение животного, или короля, или еще страшнее и омерзительнее — крест. Ношение цепочки с крестом, изображением животного, человека или птицы запрещено также и женщинам. Я имею в виду, что носить что-либо с изображением [живых существ] и ношение креста запретно как мужчинам, так и женщинам" Источник: Кассета № 16 из серии аудиозаписей «Нур ’аля ад-Дарб» حكم إطالة الشعر وتعليق السلاسل وإطالة الثياب السؤال هذه رسالة وردت من أحمد محمد إبراهيم أبو حدرة العرياني من جدة جامعة الملك عبد العزيز، يقول في رسالته: ما رأي فضيلتكم في أمثال هؤلاء الشباب المقلدين وهذه التقاليد ليست لنا ولا ناتجة عن تقاليدنا: أولاً كتربية الشعر إلى ما لا نهاية، وتطويل الثوب إلى أسفل الرجلين، وتعليق السلاسل في أعناقهم؟ أليس هذا حراماً؟ وهل تقبل صلاة هؤلاء الشباب وصومهم؟ الجواب الشيخ: التقليد في الأمور النافعة التي لم يرد الشرع بالنهي عنها أمرٌ جائز، وأما التقليد في الأمور الضارة أو التي منع الشرع منها من العادات فهذا أمرٌ لا يجوز. فهؤلاء الذين يطولون شعورهم إلى ما لا نهاية نقول لهم: هذا خلاف العادة المتبعة في زمننا هذا. واتخاذ شعر الرأس مختلف فيه هل هو من السنن المطلوب فعلها أو هو من العادات التي يتمشى فيها الإنسان على ما اعتاده الناس في وقتها. والراجح عندي أن هذه من العادات التي يتمشى فيها الإنسان على ما جرى فيه الناس في وقته، فإذا كان من عادة الناس اتخاذ الشعر وتطويله فإنه يفعل، وإذا كان من عادة الناس حلق الشعر أو تقصيره فإنه يفعل، ولكن البلية كل البلية أن هؤلاء الذين يعفون شعور رءوسهم لا يعفون شعور لحاهم، ثم هم يزعمون أنهم يقتدون بالرسول صلى الله عليه وسلم، وهم في ذلك غير صادقين، لكنهم يتبعون أهواءهم. ويدل على عدم صدقهم في اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام أنك تجدهم قد أضاعوا شيئاً من دينهم هو من الواجبات كإعفاء اللحية مثلاً، فهم لا يعفون لحاهم وقد أمروا بإعفائها، وفي تهاونهم في الصلوات وفي غيرها من الصلوات الأخرى مما يدلك على أن صنيعهم في إعفاء شعور رءوسهم ليس المقصود به التقرب إلى الله ولا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما هي عادةٌ استحسنوها فأرادوها وفعلوها. وأما اتخاذ السلاسل للتجمل بها فهو محرم؛ لأن ذلك من شيم النساء، وهو تشبهٌ بالمرأة، وقد لعن الرسول صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء. ويزداد تحريماً وإثماً إذا كان من الذهب، فإنه حرام على الرجل من الوجهين جميعاً؛ من جهة أنه ذهب، ومن جهة أنه تشبه بالمرأة. ويزداد قبحاً إذا كان فيه صورة؛ صورة حيوان أو ملك أو أعظم من ذلك وأخبث إذا كان فيه صليب فإن هذا حرامٌ حتى على المرأة أن تلبس حلياً فيه صورة سواءٌ كانت صورة إنسان أو حيوان، طائر أو غير طائر، أو كان فيه صورة صليب.‎ وهذا أعني لبس ما فيه صورة حرامٌ على الرجال وعلى النساء، فلا يجوز لأيٍ منهما أن يلبس ما فيه صورة حيوان أو صورة صليب. أحسنت. أيها السادة، إلى هنا نأتي إلى نهاية لقائنا هذا الذي استعرضنا فيه أسئلة السادة ع. ب. د. من القاهرة، والأخت سلوى عبد الله من بني عمرو، وسعود بن غالب بن راجح من الجمانية، وأخيراً أحمد محمد إبراهيم من أبو حدرة العرياني من جدة من جامعة الملك عبد العزيز. عرضنا الأسئلة والاستفسارات التي وردت في رسائلهم على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الأستاذ في كلية الشريعة في القصيم وإمام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة. شكراً لفضيلة الشيخ محمد، وشكراً لكم أيها السادة، وإلى أن نلتقي نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نورٌ على الدرب، برنامجٌ يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الدينية والاجتماعيه، البرنامج من تقديم وتنفيذ سليمان محمد الشبانة. المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب الشريط رقم 16

'Али бин Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) “Поистине сердца утомляются так же, как утомляются тела, посему ищите для них отдых в прекрасных мудростях” Источник: Ибн 'Абд аль-Барр. Бахджату аль-Маджалис. Т.1. С. 115. Дар аль-Кутуб аль-'Ильмия.