toislamsite

Шейх ‘Абдур-Раззакъ ‘Афифи (да помилует его Аллах), бывший член Постоянного Комитета (аль-Ляджна ад-Даима) Вопрос № 48: «Каково законоположение обращения к судам которые судят по выдуманным законам?» Ответ: «По мере возможностей ему не следует обращаться к ним, однако если не возможно взять свое право кроме как через этот путь, то нет в этом проблем». См. «Фатауа уа расаиль самахати-шшейх ‘Абдур-Раззакъ ‘Афифи» 1/166 Вопрос: «Если между двумя сложилась спорная ситуация, разрешено ли одному из них обратиться в суд, который из числа кафирских судебных учреждений, чтобы восстановить свои права, которые невозможно восстановить, кроме как этим путем?» Шейх Аль-Альбани: «Если он убежден, что решение суда по тому вопросу, с каким он обращается — по этому вопросу не противоречит Шариату, то ему это разрешено. А если нет, то нет». Сл. «Сильсилятуль-худа уан-нур», 624. Также и шейх Абдуррахман аль-Баррак, когда его спросили о дозволенности обращаться в кафирский суд тем, у кого проблемы в кафирской стране, он сказал, что если на жизнь, имущество или честь мусульманина покушаются в кафирской стране, он имеет право обратиться в кафисркий суд. Притесненный имеет право обратится к тому, кто сможет оказать ему помощь! И он также сказал, что подобный случай не имеет отношение к «обращению за судом к тагъуту», сказав: «Поистине те, которые обращаются за судом к тагъуту, предпочитают его над законом Аллаха и довольствуются им, и принимают его решение, даже если знают, что это противоречит шариату Аллаха!» См. «Фатауа аль-Баррак» № 12848.

Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «В эти дни появились люди, которые выносят фетвы об обязательности джихада, и они говорят, что у джихада нет таких условий как правитель и знамя. Что вы скажите об этом?» Шейх ответил: «Это мнение хариджитов! Что же касается приверженцев Сунны, то они говорят: «Необходимы знамя и правитель!» Это есть манхадж мусульман со времен пророка, мир ему и благословение Аллаха. А призывы к тому, что не нужны ни знамя, ни правитель, и каждый делает, что хочет и следует своим страстям, это мнение хариджитов!» См. «аль-Джихад уа дауабитух аш-шар’ия» 45. Шейху Салих аль-Фаузану был задан вопрос: «Разрешается ли выходить на джихад без разрешения правителя, если родители не против?» На что шейх ответил: «Джихад с кем? И кто тот правитель, под знаменем которого ты хочешь делать джихад? У страны (в которой ты живешь) есть договора (с другими странами), поэтому ты должен взять разрешение выехать в ту страну (где идет джихад) у правителя. Эти вопросы имеют основы. В этих вопросах нет места анархии. Поэтому если тебе позволят правитель, родители, и у тебя есть сила, то проблем нет». Сл. Шарх “Булюг аль-Марам”, Книга Джихада.

Однажды шейху Салиху ибн Фаузану, хафизахуЛлах, задали вопрос: «Каково постановление Шариата в отношении смс сообщений посылаемых мусульманами друг другу по пятницам, обычно завершающимися словами «Джум’а Мубарак!» На что шейх ответил: «Саляфы не поздравляли друг друга с наступлением пятницы. И мы тоже не будем вводить нечто новое — вводить то, чего они не совершали». См. Журнал «Маджалляту да’уати аль-Ислямия». Вопрос шейху Абдуль-Мухсин аль-'Аббаду: Каково постановление относительно того, кто выделяет пятницы, говоря «Джума мубарак»? И он обосновывает это тем, что у мусульман есть три ‘Ида (праздника) Ответ: «Мы не знаем никаких доказательств, указывающих на это. Нет сомнений, что пятница – ‘Ид недели для мусульман. И в «Сахихе» Бухари указывается, что Усман, да будет доволен им Аллах, прочитал ‘Ид проповедь в пятницу и сказал: «Сегодня для вас пришли вместе два дня ‘Ида, - (он сказал) сегодня для вас пришли вместе два дня ‘Ида», подразумевая ‘Ид года и ‘Ид недели. Но здесь говорится о том, что ‘Ид мало возвращается (два раза в год), но пятница возвращается так же непрерывно, как и пять ежедневных молитв. Поэтому на то, что надо делать ду’а (или говорить) «Джума мубарак», я не знаю каких-либо оснований. А что касается ‘Ида, от одного из таби’инов передается: «Когда сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встречались в день ‘Ида, они говорили друг другу «ТакъаббаляЛлаху минна уа минкум» (Пусть Аллах примет от нас и от вас)». И это достоверное предание». Источник: Саляф-форум

Вопрос: Уважаемый Шейх, передают от вас, что вы делаете разницу между тем, кто просит у покойного возле его могилы попросить Аллаха за него, и между тем, кто просит у покойного ходатайство (шафаат)? Зная, что просьба о ходатайстве, является одним из видов просьбы о мольбе, что является основным фактором, влияющим на это различие? Ответ: «Хвала Аллаху. Одним из видов большого ширка, является ширк в дуа (мольбе) и это мольбы к покойным и отсутствующим, о исполнении своих нужд, мольбы о помощи к ним в экстренных ситуациях (истигъаса), просьбы о победе и пропитании от них, будь это просьбы к покойным находясь возле их могил или в далеке. А если просящий их, убежден, что они делают это (исполняют его просьбы) своей мощью, то тогда он в своем деле собрал и ширк в Рубубийи (Господстве) и ширк в Ибада (поклонении Аллаху). Если же просящий покойного, просит его, чтоб он попросил Аллаха и он находится рядом с могилой и убежден что он слышит, то это является новшеством и средством ведущим к ширку, как это сказал Шейх аль-Ислам Ибн Теймийя, да смилуется над ним Аллах. Известно, что просьба за другого, является ходатайством (шафаат) за него, следовательно просящий попросить за себя, является просящим ходатайства (шафаат). Поэтому, это называют требованием ходатайства (истишфа) или посредничеством (таувассулем), как сказал правитель правоверных, Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах: «О Аллах ! Поистине, мы использовали посредничество (натаувассаль) к Тебе, через нашего пророка и Ты поил нас (т.е. посылал нам дождь), поистине, мы используем посредничество (натаувассаль) к Тебе через дядю нашего пророка – напои же нас (т.е. пошли нам дождя)». Это является всего лишь просьбой о мольбе (дуа) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а затем от Аббаса, да будет доволен им Аллах, и оба этих случая при их жизни. Ни Умар, ни кто то другой не отправились на могилу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, для того чтоб попросить о такой мольбе, что указывает на незаконность подобного в Шариате, и на то, что это не является причиной для достижения требуемого. А если это не законно в отношении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то в отношении кого-либо другого, тем более. Если просьба к покойному о мольбе и ходатайстве по средством него, сопровождается \обрядом\ приближения к нему, каким-либо из видов поклонения, то это именно то, что делали многобожники \курейшиты\. Они поклонялись тем, кому поклонялись, считая их своими ходатаями (заступниками), веря, что они приближают их к Аллаху, как сказал Аллах: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, кто не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: „Они — наши заступники [„шуфа’а“] перед Аллахом“» Сура Юнус 18 аят. «А те, которые взяли себе „авлия“, кроме Него, и говорили: „Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху “» Сура Толпы, 3 аят. Они являлись неверующими многобожниками за то, что делали между собой и Аллахом посредников в поклонении. А что по поводу того, кто просит у отсутствующих или у покойного, при этом находясь далеко от его могилы, взывает к нему из различных мест, просит непосредственно помощи (ястагъис) от него, то он совершающий многобожие (многобожник). Потому что он уподобил \этого покойного\ Аллаху, Который слышит мольбы просящих и отвечает на просьбы бедствующих. В следствии всего выше сказанного становится ясно, что нет разницы между просьбой о дуа (мольбе) и просьбой ходатайства (шафаат) от живого или покойного. Я не припомню, чтоб я делал такую разницу. Возможно тот, кто передавал от меня, что-то не правильно понял, либо я имел в виду другое, а он не понял выражаемого мною. А Аллаху об этом ведомо лучше. Да благословит Аллах и приветствует нашего любимого Пророка Мухаммада». Достопочтенный Шейх, Абдурахман ибн Насыр аль-Баррак. Да сохранит его Аллах. См. вопрос номер 14.

ВЕРА В АНГЕЛОВ Из книги الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد аль-Иршад иля сахихиль-и’тикъад уа-ррад ‘аля ахли-шширки уаль-ильхад «Руководство к правильному вероубеждению и опровержение сторонников многобожия и атеизма» Автор: Шейх Салих ибн Фаузан аль-Фаузан Вера в ангелов – это один из шести столпов веры, как это пришло в хадисе о Джибриле, в котором сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Вера заключается в том, чтобы ты уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников, Последний день и уверовал в предопределение, как в хорошее, так и в плохое». (Муслим 8) Во многих аятах Корана пришло упоминание веры в ангелов вместе с упоминанием веры в Аллаха. Как например в словах Всевышнего: «Все уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его писания и Его посланников…» (Сура «Корова», аят 285) И как в словах Всевышнего: «Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в Его ангелов, Его писания и пророков…» (Сура «Корова», аят 177) Вера в ангелов включает в себя подтверждение истинности их существования, и того, что они почтенные рабы Аллаха. Подтверждение истинности того, что Аллах создал их для поклонения Ему и для выполнения Его распоряжений. Веру во все их виды, качества и дела, исполнением которых они заняты, в соответствии с тем, что говорится об этом в Коране и Сунне. Веру в их достоинство и особое положение перед Аллахом Могущественным и Великим. И передано в сборнике достоверных хадисов имама Муслима (хадис № 2996), что Аллах создал их из света. Так же говорит об их достоинстве то, что Аллах, упоминая их, указывает на их принадлежность Ему Всевышнему, и это почетная принадлежность. Это мы можем видеть в словах Аллаха: «Воистину Аллах и Его ангелы благословляют пророка». (Сура «Сонмы», аят 56) И в Его словах: «Все уверовали в Аллаха и в Его ангелов…» (Сура «Корова», аят 285) И в Его словах: «А тот, кто не верует в Аллаха и Его ангелов…» (Сура «Женщины», аят 136) И в Его словах: «А тот, кто враждует с Аллахом и Его ангелами…» (Сура «Корова», аят 98) И упомянул Аллах их свидетельство вместе со Своим свидетельством и их благословение вместе со Своим благословением, когда сказал: «Засвидетельствовал Аллах, что нет никого достойного поклонения кроме Него, и засвидетельствовали ангелы…» (Сура «Семейство Имрана», аят 18) И когда сказал: «Воистину Аллах и Его ангелы благословляют пророка». (Сура «Сонмы», аят 56) И описал их Всевышний благородством и почетом. Сказал Аллах: «В руках посланцев благородных, покорных». (Сура «Нахмурился», аяты 15-16) И сказал: «Воистину над вами есть хранители – благородные писцы». (Сура «Раскалывание», аяты 10-11) И сказал: «Они же – почитаемые рабы» (Сура «Пророки», аят 26) И Аллах назвал их высшим обществом, и описал приближенностью к Нему. Как это в Его словах: «Они (шайтаны) не могут прислушаться к высшему сонму» (Сура «Стоящие в ряд», аят 8) И в словах: «… которую видят приближенные». (Сура «Обвешивающие», аят 21) Упомянул, что они несут Его трон и окружают его. И это в Его словах: «Те, которые несут трон, и те, которые вокруг него…» (Сура «Прошающий», аят 7) И в словах: «Ты увидишь ангелов, окружающих трон…» (Сура «Толпы», аят 75) И сказал Всевышний, что они находятся при Нем, поклоняются Ему и восславляют Его. Это в его словах: «Те, которые находятся возле твоего Господа, не превозносятся над поклонением Ему, восславляют Его и падают ниц перед Ним». (Сура «Преграды», аят 206) И в словах: «Если же они возгордятся, то находящиеся возле твоего Господа прославляют его ночью и днем, и им это не наскучивает». (Сура «Разъяснены», аят 38) Относительно выполняемых дел они бывают различных видов: - Из них те, которые несут трон. Сказал Всевышний Аллах: «Те, которые несут трон, и те, которые вокруг него…» (Сура «Прошающий», аят 7) И сказал: «И восьмеро понесут над собой трон твоего Господа в тот День». (Сура «Неизбежное», аят 17) - Из них – приближенные ангелы, как сказал Всевышний Аллах: «Ни Мессия, ни приближенные ангелы никогда не посчитают для себя унизительным быть рабами Аллаха». (Сура «Женщины», аят 172) - Из них ангелы Рая, которые заняты приготовлением его щедрот для его обитателей. - Из них те, которым поручен Ад и исполнение наказаний для его обитателей. Они – стражи Ада. Во главе их – девятнадцать ангелов, а главный распорядитель – ангел Малик. Как сказал Всевышний: «Их (ангелов) над ней (преисподней) – девятнадцать». (Сура «Завернувшийся», аят 30) И сказал: «Они воззовут: «О Малик! Пусть твой Господь покончит с нами!» (Сура «Украшения», аят 77) И сказал: «Те, которые попали в Огонь, скажут стражам Преисподней: «Попросите вашего Господа, пусть Он облегчит наши мучения хотя бы на день». (Сура «Прощающий», аят 49) И сказал: «Над ним ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено». (Сура «Запрещение», аят 6) - Из них те, которым поручено хранить потомков Адама в этой жизни. Сказал Всевышний: «Есть у него (человека) ангелы, следующие впереди него и позади него, охраняющие его до повеления Аллаха». (Сура «Гром», аят 11) То есть вместе с человеком находятся ангелы, которые хранят его, находясь впереди и позади него, и так до тех пор, пока не придет предопределение Аллаха (смерть или ранение), и тогда они оставляют его. - Из них те, дело которых – хранение и запись дел рабов. Сказал Всевышний: «Двое ангелов сидят справа и слева и принимают (записывают деяния). Стоит ему произнести слово, как при нем оказывается готовый наблюдатель». (Сура «Каф», аяты 17-18) И сказал: «Воистину над вами есть хранители – благородные писцы». (Сура «Раскалывание», аяты 10-11) И сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: «При вас ангелы, которые сменяются ночью и днем». (Аль-Бухари 555, Муслим 632) Таким образом с человеком находятся ангелы, которые хранят его от вреда, и которые записывают его дела и все, что выйдет из него (из слов). - Из них ангелы, которым поручено то, что связанно с утробом матери и зародышем. Ибн Масъуд, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и еще столько же — в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух. И он получает веление записать четыре вещи: удел (человека), срок его (жизни), его дела, а также то, счастливым он будет или злосчастным». (Аль-Бухари 3208, Муслим 2643) - Из них ангелы, которым поручено забирать души. Сказал Всевышний Аллах: «Когда же к кому-нибудь из вас приходит смерть, Наши посланцы забирают его душу, и они не делают упущений». (Сура «Скот», аят 61) И сказал: «Скажи: «Ангел смерти, которому вы поручены, упокоит вас, а затем вы будете возвращены к своему Господу». (Сура «Земной поклон», аят 11) У ангела смерти есть помощники из числа ангелов. Они вынимают душу раба из его тела, а когда она доходит до глотки, ее принимает ангел смерти. Таким образом Аллах поручил ангелам различные дела высочайшего и нижайшего миров, и они заняты этими делами по Его разрешению, Его повелению и в соответствии с Его волей. Как сказал Всевышний: «Они не опережают Его своими речами и поступают в соответствии с Его велениями». (Сура «Пророки», аят 27) И сказал: «Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено». (Сура «Запрещение», аят 6) И иногда Аллах распоряжением делами описывает ангелов, так как они заняты их исполнением непосредственно. Это в Его словах: «Клянусь распределяющими дела». (Сура «Рассеивающие», аят 4) И иногда Он описывает этим Себя: «Он управляет делами». (Сура «Земной поклон», аят 5) Ангелы – посланники Аллаха в исполнении и донесении Его повелений. Название «ангел» (маляк – ар.) содержит в себе и смысл «посланник», потому что слово «маляк» ( مَلَك ) образовано от ( ألوكة ) «алюкатун», что означает «послание». И сказал Всевышний Аллах: «…сделавшему посланцами ангелов с двумя, тремя и четырьмя крыльями». (Сура «Творец», аят 1) Так же сказал: «Клянусь посылаемыми с добром». (Сура «Посылаемые», аят 1) Они – посланники Аллаха, которые исполняют те приказы Аллаха, посредством которых происходит распоряжение бытием небес и земли. И они же – посланники Аллаха в донесении повелений Аллаха, касающихся религии. Они нисходят с этими повелениями к посланникам Аллаха из числа людей. Сказал Всевышний Аллах: «Он ниспосылает ангелов с духом (откровением) по Своему велению тому из Своих рабов, кому пожелает: «Предостерегайте тем, что нет никого достойного поклонения, кроме Меня. Бойтесь же Меня». (Сура «Пчелы», аят 2) И сказал: «Аллах избирает среди ангелов и людей посланников». (Сура «Хадж», аят 75) Самый великий среди них – Джибриль, мир ему. Он тот, кому вверено доносить Откровение, как сказал об этом Всевышний: «Воистину это – Ниспослание от Господа миров. Верный дух (Джибриль) сошел с ним на твое сердце, чтобы ты стал одним из тех, кто предостерегает. Оно ниспосланно на ясном арабском языке». (Сура «Поэты», аяты 192-195) И сказал: «Скажи, что Святой Дух (Джибриль) низошел с ним (с Кораном) от твоего Господа с истиной». (Сура «Пчелы», аят 102) Аллах наделил ангелов способностью принимать различные образы. Так к Ибрахиму и Луту, мир им обоим, пришли ангелы в виде гостей. И Джибриль приходил к пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, в самых различных образах. Он мог прийти в виде сподвижника Дихья Аль-Кяльби, и в виде жителя пустыни, и в своем настоящем виде, таким, каким был сотворен – таким он приходил два раза. Обычно же он приходил не в своем настоящем виде, потому что люди не выдержат взгляда на ангела в его настоящем виде. Когда многобожники потребовали, чтобы был к ним послан ангел, сказал Всевышний Аллах: «Если бы Мы ниспослали ангела, то решено было бы их дело, и они не получили бы отсрочки. Если бы Мы даже ниспослали ангела, то все равно сделали бы его в виде мужчины, и привели бы их в замешательство относительно того, в чем они сомневаются». (Сура «Скот», аяты 8-9) То есть «если бы Мы и сделали посланником для людей ангела, то все равно он был бы в виде человека. Так бы они смогли общаться с ним и получать пользу, принимая знание от него». Ведь каждый тянется к себе подобному и отстраняется от представителя иного вида. Это – то, что я желал донести; а успех – от Аллаха. «Аль-иршад иля сахих аль-иътикад», с. 167 -171. Источник: Muslimby.info

Спрашивающий говорит: Мы слушали вас пару дней назад, как вы осуждали суфийских праведных шейхов, и тот, кто принесет им жертвоприношения, желая этим приблизиться к Аллаху, то он является многобожником. Как же так, ибо большинство мусульман поступают таким образом и хвала Аллаху. Аллах, Свят Он, осуждает тех, кто противоречит пути праведных говоря: «…и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился(, и сожгем в Геенне…)». (ан-Ниса 4:115). Второй говорит слова Аллаха: «…и ищите пути приближения к Нему». (аль-Маида 5:35) На вопрос отвечает известный ученый г. Медины, преподаватель в мечети пророка (Масджид ан-Набави), шейх Салих ас-Сухайми (да сохранит его Аллах): Пусть Аллах даст нам и вам удачу в познание истины и правды, и раскроет нашу грудь в этом. О благородный брат! Я не осуждаю праведных, прибегаю к Аллаху от этого. Говорит Пророк (мир ему и благословение Аллаха) то, что передается от Аллаха Велик Он и Могучий: «Я объявляю войну тому, кто враждует с приближенным ко Мне!» (аль-Бухари 650) Я приближаюсь к Аллаху в любви праведных, приближаюсь к Аллаху в любви Пророков и других правоверных, приближаюсь к Аллаху в любви к рабам Его и праведным угодникам Аллаха, «те, которые уверовали и были богобоязненными» (Юнус 10:62). Необходимо любить их, есть семь категорий людей, прошу нас и вас сделать из числа их, которые получат убежище под Господней тенью в День Суда, когда не будет никакой другой тени. Два любящих человека, которые возлюбили друг друга во имя Аллаха и которые соединились ради Него, а потом ради Него расстались. Я осуждаю одну вещь - относить себя к кому-то помимо Аллаха, кто бы это не был. Даже если им является Пророк, так как Пророки не желают этого, праведники не желают этого, правоверные не желают этого. А тот, кому поклонялись помимо Аллаха, и он рад этому (личность которому поклоняются), является “тагъутом” (личность которая призывает поклоняться себе помимо Аллахa). Подобно тому, кто скажет “если ты будешь в печали или обеспокоенным, позави меня, и я приду к тебе быстро”, несомненно он является «тагъутом» . Так как он призывает людей поклоняться себе. А вот сейчас, Мессия (Пророк ‘Иса, мир ему), есть ли на нем вина в том, что ему поклоняются христиане? Пророк (мир ему и благословение Аллаха), есть ли на нем вина в том, что люди говорят обращаясь к нему: «прости нам [наши грехи] о Посланник Аллаха»?! Нет, клянусь Аллахом. Аль-Хусейн (да будет доволен им Аллах), есть ли на нем вина в том, что обходят кругами вокруг его (могилы) и говорят: «о Хусейн, о Хусейн, о Хусейн»?! Нет, любое творение, нет на нем вины, если он не призывает к этому. Если этот «тагъут» из «тагъутов» призывает людей к поклонению ему, и пологает, что к нему приходит откровение, он не является из числа праведных, и не является из числа «аулия» (угодников Аллаха). Они являются «тагъутами», которых необходимо ненавидить ради Аллаха. Мы должны приближаться к Аллаху в ненависти к ним. В то время, когда мы приближаемся к Нему в любви праведных и в любви пророков, мы должны приближаться к Нему ненавистью к этим «тагъутам», и ненавидит всех людей, которые призывают поклоняться себе помимо Аллаха, Свят Он и Велик. А касательно второй части вопроса, в словах Аллаха, Велик Он и Могучий: «…ищите пути приближения к Нему» (аль-Маида 5:35). Перед тем, как ответить на этот вопрос, напомню вам слова Ибн Касира и Ибн Джарира (ат-Табари), смысл текста (из Корана) да смилуется над ними Аллах. Они лучшие из тех, которые передали тафсиры (комментарии Корана) от предшественников. Сказал Ибн Джарир (да смилуется над ним Аллах) в значении слов Аллаха, Свят Он и Велик: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите пути приближения к Нему…» (аль-Маида 5:35), сказал в комментариях: «Ответьте Аллаху в том, что Он приказал вам и запретил вам». Обратили внимание? «Требуйте приближение к Нему, действием которое нравится Ему». Пречист Аллах! Великие слова! Что значит «ищите пути приближения к Нему»? Означает ответьте Ему в чем? В том, что Он вам приказал и запретил вам, подчинением Его приказов и избеганием Его запретов. «Требуйте к Нему приближения» каким средством? «Действием, которым доволен Он» - это и есть средство приближения. Говорит Ибн ‘Аббас в тексте из Корана: «средство (приближения к Аллаху) - это Ислам». Сказал Ибн ‘Аббас, и он первый толкователь Корана после Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) знаток Уммы и переводчик Корана, сказал он: «средство – это Ислам». Хорошо, обратите внимание! Да помилует меня и вас Аллах, и даст нам удачу в познании правды и истины, и сделает нас и вас из числа безпристрастных в истине. Изучите толкования «Саляфов», даже «Халяфов» с давних времен. Позволил ли кто либо в книгах по «тафсиру», в комментариях текста из Корана в этом аяте - «ищите пути приближения к Нему», что здесь подразумевается личность, поставленная между тобой и Аллахом? Или искать приближения через того, или иного? Клянусь Аллахом, вот книги по тафсиру находятся перед вами - это тафсир Ибн Джарира, Ибн Касира, аль-Багъауи, аль-Къуртуби, да смилуется над ними всеми Аллах. Можете посмотреть даже в толкование «Халяфов», несмотря на то, что было у них (противоречивое мнение с методологией салафов), да избавит нас и вас Аллах от этого, такие как аль-Байдауи, аль-Амиди, Ибн ‘Атыйя, аль-Джалялейн, что еще? «Аль-Бахруль-Мухит», все эти книги несмотря на то, что в этих книгах есть неправильное истолкование, мы не находим ни в одной из них, или у кого либо из тех толкователей о том, что средство (приближения к Аллаху) - это человек или личность или творение которое поставлено между тобой и Аллахом. Клянусь Аллахом нет такого! Вот книги по толкованию Корана перед вами. Кто же сказал об этом? Первым кто сказал об этом является мужчиной, имя которого я забыл, у него есть книга «Мисбах аз-зуджаджа фи талябиль-хаджа», этот мужчина первый кто засвидетельствовал об этом искаженном смысле. Это произошло около трехсот или четырехсот лет назад. Кому мы отдаем предпочтение? Толкователям которые были раньше? Или возьмем с того, кто пришел с чем-то новым? Необходимо брать слова давних праведных предшественников! Средство, о раб Аллаха, это праведное действие которое приближает к Аллаху, Свят Он и Велик. «Ищите пути приближения к Нему» приближением к Нему действием, которым Он доволен, (1) чтобы это действие было исключительно искренним ради Лика Аллаха, и (2) чтобы оно соответствовало верному руководству Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Фетва с официального сайта шейха: http://www.alsoheemy.net «Фатауа ‘Уляма»

Вопрос: Каков хукм требования дуа или шафа’а (заступничество) от мертвого возле его могилы, если тот кто поступает таким образом убежден, что умерший будет слышать его, если он будет взывать к нему прямо у его могилы. И приводит некоторые доказательства в свою защиту, например как хадис, где пророк, мир ему и благословения Аллаха, обращался к умершим мушрикам у колодца в день Бадра. К тому же утверждает что его дела не подобен делам мушриков времен джахилий, так как они поклонялись идолам, а он в свою очередь требует от мертвого чтобы он сделал за него дуа, а не просит непосредственно у самого мертвеца что-то. Является ли его дела Большим Ширком и есть ли разногласие среди ученых в этом вопросе? Просим разяснить данный вопрос приводя доказательства. Ответ: Не дозволено просить дуа или шафа’а (заступничество) у мертвых, тем более у их могил. Потому что в момент когда человек обращается к умершему у его могилы, его сердце в большей степени привязывается к нему. И это отвратительное бид’а, приводящее к Ширку и к обращению с мольбой к кому-либо, кроме Аллаха. И даже его положение может дойти до Большого Ширка, который выводит человека из Ислама, как это зачастую происходит с ними из-за их сильной привязанности к мертвым. Всевышний Аллах сказал: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом» (Сура Йунус, 18 аят). В другом аяте Всевышний Аллах сказал: «Или же они взяли себе заступников помимо Аллаха? Скажи: «А если они не владеют ничем и не разумеют?» Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком. Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Нему вы будете возвращены» (Сура аз-Зумар, 43-44 аят). Также, Всевышний Аллах сказал: «Те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения, они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведует тебе так, как Ведающий» (Сура Фатыр, 13-14 аяты). Имам аль-Бухари передает хадис от Анаса ибн Малик о том, что Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволем им Аллах, когда была засуха, просил Аббаса ибн Абдульмутталиба помолиться о ниспослании дождя и говорил: «О Аллах, мы искали близости к Тебе посредством нашего Пророка, и Ты ниспосылал дождь. Теперь мы ищем близости к Тебе посредством дяди нашего Пророка. Напои же нас!» После чего выпадал дождь. «Сахих аль-Бухари» (1010). Если бы требование шафа’а или же тауассуль через умерших было бы дозволенным, то что удержало сподвижников, да будет доволен ими Аллах, сделать тауассуль через пророка, мир ему и благословения Аллаха, когда как они обратились к Аббасу ибн Абдульмуттолиб чтобы он сделал за них дуа!? В этом вопросе ученые были единогласны во все времена. И нет разногласия среди них по данному вопросу. Однако разногласят в нем только приверженцы нововведении с мнениями которых никто не считается. От ученых, по данному вопросу, передаются следующие слова: Шейхуль Ислям Ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал: «Узаконено посещение могилы не из-за того что живой нуждается в мольбе мертвого или же чтобы он сделал тауассуль через него, однако в этом польза, которую приносит живой для мертвого, делая за него дуа. И Всевышний Аллах проявляет милость умершему по причине мольбы живого, а также дает ему (живому) вознаграждение за его дела». «Маджму аль-фатауа» (27/71). Он также сказал: «Никто из пророков не был послан с тем, что делают некоторые люди, взывая к ангелам или пророкам или умершим праведникам подобно тому, как взывают к Марьям и др., требуя от них заступничества перед Аллахом». «Аль-джауаб ас-сахих» (5/187). Шейхуль Ислям Ибн Теймия, да помилует его Аллах, также сказал: «Второе: Когда кто-то обращается к мертвому или тому, кто отсутствует, подобно пророкам или праведникам, говоря: «Помолись за меня Аллаху», или «Помолись за нас у своего Господа», или же говоря: «Попроси Аллаха для нас», как это делают христиане, взывая к Марьям и другим, то в этом вопросе также нет никаких сомнении у ученых в том, что это ни дозволено, и то, что это бид’а, которую не совершали никто из предшественников этой уммы. И не узаконено в шариате, просить у мертвых ни дуа, ни что-либо другое. В «Муатта» имама Малика приводится, что Ибн Умар (проходя мимо могилы пророка, мир ему и благословения Аллаха) говорил: «Мир тебе, о посланник Аллаха. Мир тебе, о Абу Бакр. Мир тебе, о отец мой», затем уходил. Также, от Абдуллы ибн Динара предается, что он говорил: «Я видел, как Абдулла ибн Умар подходил к могиле пророка, мир ему и благословения Аллаха, приветствовал его и просил Аллаха благословения за него, и делал дуа за Абу Бакра и Умара». Также, от Анаса ибн Малика и других сподвижников передается, что они приветствовали пророка, мир ему и благословения Аллаха, а когда хотели сделать дуа, поворачивались в сторону Киблы, и затем просили Всевышнего Аллаха. И никогда не делали дуа, обратившись в сторону комнаты, где похоронен пророк, мир ему и благословения Аллаха. Мазхаб всех четырех имамов, имама Малика, Абу Ханифы, аш-Шафи’и, и Ахмада, а также других имамов этой уммы единогласны в том, что если человек после того как поприветствовал пророка, мир ему и благословения Аллаха, захочет сделать дуа за себя, то он должен повернуться в сторону Киблы». «Маджму аль-фатауа» (1/351-352). Шейх ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Запрещено просить у него (т.е. у пророка, мир ему и благословения Алалха) шафа’а, так же как и прочие вещи, подобно тому, как запрещено просить у других мертвых. Так как от мертвого ничего не требуется. Однако мы делаем за них дуа и просим милости Аллаха за них, если они были мусульманами. Так как пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Посещайте могилы, потому что они напоминают о смерти». «Сахих Муслим» (975). И тот, кто посещяет могилы Хусейна или Хасана или же других мусульман, чтобы сделать за них дуа и попросить милости и прощения Аллаха за них, как это принято делать у прочих могил мусульман, то это Сунна. А если он идет к могиле для того чтобы попросить у похороненного в нем о чем-то, или прибегнуть к нему за помощью, или потребовать от них заступничества перед Аллахом, то это Большой Ширк». «Маджму’ фатауа Ибн Баз» (6/367). Шейх ибн Баз, да помилует его Аллах, также сказал: «Никому не дозволено просить заступничества у пророка, мир ему и благословения Аллаха. Так как это собственность Аллаха, Свят Он, и не требуется оно кроме как у Него. Как сказал Всевышний Аллах: «Скажи: «Аллаху принадлежит заступни-чество целиком» (Сура аз-Зумар, 44 аят). Поэтому говори: «О Аллах, позволь Твоему пророку заступиться за меня!», или же: «О Аллах, позволь Твоим ангелам заступиться за меня!», или же: «О Аллах, позволь Твоим верующим рабам заступиться за меня!» и т.д. А что касается мертвых, то от них мы ничего не требуем, ни заступничества, ни что либо иное. Даже если они будут пророками или простыми людьми» «Маджму’ фатауа Ибн Баз» (16/105). Шейх Салих аль-Фаузан, да сохранит его Аллах, сказал: «Из тех сомнении связаных с этим разделом, это вопрос – шафа’а (заступничества). И они (почитатели могил) говорят: «Мы не требуем от этих праведников чтобы они решили наши проблемы. Однако мы просим их чтобы они заступились за нас перед Аллахом. Потому что праведные люди имеют почет у Аллаха. И мы, через их высокое полжение хотим добиться их заступничества» На это мы им отвечаем: «Это – именно то, что говорили мушрики прежде вас, оправдывая свои поступки. Но не смотря но это Всевышний Аллах назвал их мушриками, неверующими. Как сказал Всевышний: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом» (Сура Йунус, 18 аят)». «Аль-Иршад иля сахих аль-и’тикъад» (70-71 стр.). Что касается того, что пророк, мир ему и благословения Аллаха, обращался к умершим мушрикам у колодца в день Бадра, и то что они слышали его речь, то это из тех вещей, которые присуще только ему и только в этом случае, унижая неверие и неверующих, живых и мертвых. Къатада сказал: «Аллах оживил их чтобы они смогли услышать его речь, упрекая их, унижая и наказывая, чтобы они желели и скорбили». «Сахих аль-Бухари» (3976). Ученые постаянного комитета сказали: «Если человек умирает, то теряет слух, и перестает воспринимать голоса живых, и не слышат их разговоры. Всевышний Аллах сказал: «И ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле» (Сура Фатыр, 22 аят). И Всевышний подтвердил своему пророку, мир ему и благословения Аллаха, что те, которые не внимают его призыву подобны мертвым. И общеизвестно (в науке балягъа) что то, с чем сравнивают (мушаббах бихи) более силен чем тот кого сравнивают (мушаббах) в том качестве, в котором его сравнивают (уаджху шабах). И таким образом мертвые, которые не слышат и тем более не могут ответить, намного уступают в качестве слуха чем те, которые упорствуют в неповиновении пророку, мир ему и благословения Аллаха, затыкая свои уши, дабы не слышать его призыв, оставаясь тем самым в слепом неведении от него, говоря наши сердца запечатаны. Поэтому Всевышний Аллах сказал: «Те же, к кому вы взываете помимо Него, не обладают даже плевой на финиковой косточке. Если вы взываете к ним, они не слышат вашей мольбы, а если бы и слышали, то не ответили бы вам, а в день Воскресения они откажутся от вашего Ширка. Подобно Ведающему тебе никто об этом не расскажет» (Сура Фатыр, 13—14 аят). А что касается убитых мушриков которые были похоронены в яме в день Бадра, когда пророк, мир ему и благословения Аллаха, призвал их и сказал: «Нашли ли вы то что обещал вам ваш Господь истиной? Поистине мы нашли обещание нашего Господа истиной», а так же его слова сказанные сподвижникам когда они с удивлением обратились к нему: «Они слышат не хуже чем вы, когда я говорю», то это из тех вещей, которые присуще только пророку, мир ему и благословения Алалха, и является искючением из общего правила исходя из довода. Также, что умерший слышит стуки сандалей провожающих его в похоронах является исключением из общего правила. Таким же образом понимаем хадис: «Кто бы непоприветствовал меня (у могилы), Аллах неприменно возвращает мне мою душу чтобы я ответил на его салям», как исключение из основного правила». «Фатуа аль-ляджна ад-даима» (1/478-479). Шейху Ибн Усаймину, да помилует его Аллах, был задан вопрос: «Каково правильное мнение в вопросе слышания мертвых?» Шейх ответил: «Правильное мнение то, что пришло в Сунне. И это бесспорный вопрос в котором нет никаких неясностей. В хадисах пришло: «Поистине человек слышит стуки сандалей похоронивших его когда они его покидают», а также известен случай, когда пророк, мир ему и благословения Аллаха, встал перед убитыми у колодца Бадр и начал ругать их, и тогда сподвижники сказали: «О посланник Аллаха, почему ты с ними разговариваешь?», пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Они слышат не хуже чем вы, когда я говорю». В другом хадисе пришло: «Какой бы мусульманин непоприветствовал могилу того, кого он знал в мирской жизни, Аллах возвращает ему его душу и он отвечает на его приветствие». Основа в этом вопросе что мертвые не слышат. Так как их души покинули их тела. Однако то, что пришло в Сунне, мы неприменно должны уверовать в него (в виде исключения)». «Ликъа аль-баб аль-мафтух» (25/222). Шейх Ибн Усаймин, да помилует его Аллах, также сказал: «Однако допуская то, что они слышат нельзя сказать что теперь они могут дать пользу другим. Т.е. они не делают дуа Аллаху за других и не просят прощения у Аллаха за других, и никак не может заступиться за них. Я говорю это для того, чтобы почитатели могил не зацепились за мои слова, говоря: «Если они слышат, то значит они приближены к Аллаху и мы можем попросить их, чтобы они попросили Аллаха за нас, или же чтобы он заступился за нас у Аллаха и т.д.», на это нет никаких указаний. Потому что когда человек умирает, все его деяния прекращаются, кроме трех. Это – милостыня, которая переходит из рук в руки, знания, которые приносят пользу, и праведный потомок, который молится за него». «Ликъа аль-баб аль-мафтух» (14/87).

Шейх Ахмад ан-Наджми говорил: «Если мы займемся чтением жизнеописания предшественников (саляфов), то мы там не найдем ничего о таком признаке шахидов, как приятный запах крови умершего. Такого не было сказано ни об одном из сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха), которые сражались и становились шахидами, ни о сподвижниках, которые сражались и после пророка (мир ему и благословение Аллаха) и становились шахидами, ни о мусульманах первых трех лучших поколений, которые вели джихад и сражались с неверными! Никто не заявлял о подобном и после них. Но может быть шахиды из числа „ихуан аль-муслимин“ лучше, чем шахиды из числа сподвижников, которые сражались вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха), или лучше, чем последователи сподвижников (таби’ун), раз мы говорим о том, что кровь их пахнет миском уже в мире этом, в отличие от крови саляфов?! Что же касается книги ‘Абдуллаха ‘Аззама „Знамения Милостивого в джихаде Афганистана“ и того сообщения от Абу Ну’айма, которое он приводит, что когда сподвижники подошли к могиле Са’д ибн Му’аза, они почувствовали запах миска и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: „Свят Аллах, свят Аллах!“, то это сообщение не является достоверным, и Абу Ну’айм в „аль-Хилья“ приводит много недостоверных сообщений. Я верю в чудеса, которые по воле Аллаха происходят с Его приближенными рабами, однако то, что не было чудом сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха), никогда не будет чудом тех, кто был и будет после них!» См. «ар-Радд аш-шар’ий аль-ма’къуль ‘аляль-муттасыль аль-маджхуль» 89-91. Источник: Саляф-форум

Спросили как-то шейха аль-Альбани: «Некоторые говорят, что тела шахидов не гниют так же, как и тела пророков, так ли это?» Шейх ответил: «В шариате нет ни одного доказательства, которое бы нам указывало на то, что тела шахидов не гниют, в отличие от пророков! У нас есть хадис, в котором сказано: „Поистине, Аллах Всевышний запретил земле пожирать тела пророков“. Что же касается шахидов, то относительно них такого текста не пришло. Однако в первые годы Ислама среди шахидов были такие, тела которых не гнили, что было исключением. Но мы не делаем из этого правило, что тела всех шахидов не гниют. Среди людей могут быть и такие праведники, кто не является шахидом, но Аллах может сделать чудом то, что его тело не будет гнить. Однако мы должны говорить, что не гниют только тела пророков, а что касается кого бы то ни было помимо пророков, то у нас нет доказательства на то, что их тела не гниют!» Сл. «Сильсилятуль-худа уа-ннур» № 317. Источник: Саляф-форум

Спросили шейха Ибн Усаймина о том, что один из проповедников, в одной из мечетей Европы заявил, что нельзя обвинять христиан и иудеев в куфре (неверии)... Шейх ответил: «Это заявление заблудшего человека, и эти слова могут быть куфром (неверием), т.к. сам Всевышний Аллах обвинил христиан и иудеев в неверии! Аллах Всевышний сказал: «Иудеи сказали: «Узейр — сын Аллаха». Христиане сказали: «Мессия — сын Аллаха». Они произносят своими устами слова, похожие на слова прежних неверных. Да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины!» (Покаяние 9: 30). И этот аят указывает на то, что они являются мушриками (многобожниками). Также Аллах Всевышний разъяснил в других аятах, которые прямо указывают на их неверие: «Впали в неверие те, которые сказали: „Воистину, Аллах — это Мессия, сын Марьям“» (Трапеза 5: 17). «Впали в неверие те, которые говорят: „Аллах является третьим в троице“» (Трапеза 5: 73). «Неверные сыны Исраила были прокляты языком Дауда и Исы, сына Марьям» (Трапеза 5: 78). «Воистину, не уверовавшие люди Писания и многобожники окажутся в Огне Геенны» (Ясное знамение 98: 6). Аятов и хадисов относительно этого вопроса множество, а тот, кто отрицает неверие христиан и иудеев, которые не уверовали в Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и обвинили его во лжи, тот обвинил Аллаха во лжи, обвинение же Аллаха во лжи является куфром (неверием). А тот, кто сомневается в неверии христиан и иудеев, то нет сомнения в его куфре (неверие). Субхана Аллах! Как этот человек может говорить, что нельзя обвинять их в куфре, когда они говорят: «Аллах — это троица», и когда сам Творец обвинил их в неверии?! И как он может не желать обвинять их в неверии, когда они говорят, что Иса — сын Аллаха и говорят, что рука Аллаха скованна, и говорят, что Аллах бедный, а мы богатые?! Как после этого, он не желает обвинять их в неверии и называть их кафирами (неверными), после того, как они придали Аллаху Всевышнему такие плохие качества, которые являются порицаемыми, бранными и оскорбительными?! Я призываю этого человека, покаяться перед Аллахом Всевышним и прочесть слова Аллаха: «Они хотели бы, чтобы ты был уступчив, и тогда они тоже стали бы уступчивы» (Письменная трость 68: 9), и не идти им на уступки в их неверии, а наоборот разъяснять каждому из них, что они являются неверными и, что они обладатели Огня! Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь тем, в чьих руках душа Мухаммада, если услышит обо мне кто-нибудь из этой уммы (общины) будь он христианин или иудей и не уверует в то, с чем я послан, то он будет из обитателей Огня!» Передал Муслим. И пусть они (христиане и иудеи) возьмут вознаграждение вдвойне (если уверуют в Мухаммада). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Троим достанется двойное вознаграждение: человеку из людей Писания, который уверовал в своего пророка и уверовал в Мухаммада...» аль-Бухари и Муслим. Передаются от Шейх-уль-Ислама следующие слова: «Кто убеждён, что церковь является домом Аллаха, что там можно поклоняться Аллаху, что действия совершаемые христианами и иудеями, являются поклонением и подчинением Аллаху и его пророку (да благословит его Аллах и приветствует), или, что он любит это или довольствуется этим, или помогает им открывать (церкви) и возвышает их религию, или считает, что это является приближением и подчинением к Аллаху, то он является кафиром (неверным)». Также Шейх-уль-Ислам сказал: «Кто убежден, что посещение ахлю аз-зимма (неверные, находящиеся под защитой мусульман) в их церквях, является приближением к Аллаху, тот вышедший из Ислама». Исходя из всего этого, этому человеку следует покаяться перед Аллахом за свои великие и удивительные слова, и открыто сообщить, что они (христиане и иудеи) являются кафирами, что они из обладателей Огня и, что на них лежит обязанность следовать за пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует), не умеющим, читать и писать. Поистине о нем написано у них, в Торе и Евангелие: «которые последуют за посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) пророком, запись о котором они найдут в Таурате и Инджиле. Он повелит им совершать одобрямое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков. Те, которые уверуют в него, станут почитать его, окажут ему поддержку и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, непременно преуспеют» (Преграды 7: 157) Эта благая весть от Исы сына Марьям, мир им и благословение. Аллах Всевышний говорит, передавая слова Исы сына Марии: «А вот Иса, сын Марьям, сказал: „О сыны Исраила! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Таурате до меня, и чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад (Мухаммад)“. Когда же он явился к ним с ясными знамениями, они сказали: „Это — очевидное колдовство“» (Ряды 61: 6). Вопрос кто явился к ним? Явился тот, о котором была благая весть имя которого Ахмад. И когда он явился к ним с ясными знамениями, они сказали: «Это явное колдовство». И этим самым мы опровергаем утверждение христиан, которые говорят: «Тот, о котором оповестил Иса, это Ахмад, а не Мухаммад», отвечая, мы говорим, что Аллах сказал: «Когда же он явился к ним с ясными знамениями». И что не явился после Исы никто кроме Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Мухаммад же и есть Ахмад, однако Аллах внушил Исе, чтобы он назвал Мухаммада, Ахмадом, т.к. слово Ахмад имеет превосходную форму, от слова аль-хамд тем самым, он является самым похвальным среди людей для Аллаха. Также он самый похвальный среди творений, имеющий полноценные качества и он (да благословит его Аллах и приветствует) самый похвальный из людей для Аллаха. И я заявляю: что тот кто утверждает, что существует на земле религия которую принимает Аллах кроме религии Ислам, что он является кяфиром (неверным) без какого-либо сомнения, ибо Аллах Всевышний говорит: «От того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (Семейство Имрана 3: 85). И сказал Всевышний: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (Трапеза 5: 3). Исходя из этого, я в третий раз повторяю этому человеку, чтобы он покаялся перед Аллахом Всевышним и открыто заявил людям, что они (христиане и иудеи) являются кафирами, т.к. до них уже дошли доказательства и достигла их миссия (пророчество Мухаммада), однако они упрямо проявили неверие. Иудеи описывались тем, что они под гневом Аллаха т.к. они зная истину отреклись от неё. Христиане же описывались тем, что они заблудшие, т.к. они желая истину заблудились. А сейчас все они узнали истину, но отрекаются от неё, и тем самым они заслуживают описания, что все они под гневом Аллаха. И я призываю, всех христиан и иудеев уверовать в Аллаха и его пророка и последовать за пророком, т.к. им это приказано и в их Писаниях. Аллах Всевышний сказал: «Моя милость объемлет всякую вещь. Я предпишу ее для тех, которые будут богобоязненны, станут выплачивать закят и уверуют в Наши знамения, которые последуют за посланником, неграмотным пророком, запись о котором они найдут в Таурате (Торе) и Инджиле (Евангелии). Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков. Те, которые уверуют в него, станут почитать его, окажут ему поддержку и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, непременно преуспеют» (Преграды 7: 156-157). И сказал Всевышний Аллах: «Скажи: „О люди! Я — Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет божества, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его посланника, неграмотного пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым путем“» (Преграды 7:158). И это подтверждает то, что было сказано, и в этом нет никаких сомнений. И только Аллаха следует просить о помощи». См. «Фатауа Ибн ’Усаймин» 3/18-23. Источник: Саляф-форум

Спросили шейха аль-’Усаймина о том, видел ли пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Аллаха Всевышнего? Шейх ответил: «Установлено достоверно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда говорил о даджале, сказал: «...знайте, что ваш Господь не одноглазый, и что вы не увидите Его до того как умрёте!». Хадис сахих, приводит шейх аль-Альбани в «Сахих аль-Джами», 2459. И видение Аллаха в этом мире отрицается, как это известно из рассказа о Мусе, мир ему: «Он сказал: О Господь, покажись мне, чтобы я увидел Тебя. Он сказал: ты не увидишь меня, однако посмотри на гору, и когда (Муса) устремил свой взор на гору, его Господь осветил её, и гора рассыпалась, и это поразило Мусу...» Сура аль-А’раф, 143 — перевод смысловой. А то, что Аллах осветил гору передаётся от Ибн ’Аббаса и Даххака. И не возможно видение Аллаха в этом мире! Спросили пророка, да благословит его Аллах и приветствует, видел ли он Аллаха? Он ответил: «Свет, это я видел». Хадис сахих, приводит имам Муслим, от абу Зарра, да будет доволен им Аллах. Однако что касается видения во сне, то это достоверно известно от пророка, да благословит его Аллах и приветствует» Конец ответа шейха, да помилует его Аллах. Слова шейха ’Усаймина можно прослушать в серии записей سلسلة لقاء الباب المفتوح конкретно: запись № 229 (а), мин. 2.30, № 65 (а), мин. 25.15, № 70, мин. 7.30 Источник: Саляф-форум

Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Если человек совершает гъусль от джанаба и намеревается взять малое и большое омовение, то этого достаточно. Однако лучше сначала подмыться, потом совершить малое омовение и потом довершить гъусль, следуя в этом за пророком (мир ему и благословение Аллаха). Также в этом подобны и женщина очистившаяся после месячных и послеродового кровотечения. Однако если гъусль не из тех, что упомянут, как гъусль для джуму’а, или гъусль для прохлады или чистоты, то он не достаточен, даже если у человека было намерение взять гъусль по причине отсутствия причины, как обязательность малого омовения и по причине отсутствия большого омовения, включающего в себя и малое, как например гусль от джанаба». См. «Фатауа Ибн Баз» 10/173.

Шейха ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббада спросили, да хранит его Аллах: Если человек искупался, чтобы освежиться и при этом прополоскал нос и рот и имел намерение на малое омовение и человек при этом не был в состоянии джанабы. Шейх ответил: «Нет, Нет, если человек не помыл части тела, как это необходимо делать при взятии малого омовения, то этого недостаточно, однако будет достаточно, если он купался по причине джанабы, для избавляется и от большого и от малого осквернения. И если он в состоянии большого осквернения ополоснется с намерением избавиться от своего состояния, то этого ему достаточно и для большого и для малого омовения. И необходимо также при этом прополоскать рот и нос. Если же у него есть гусль и желает взять малое омовение, то он должен соблюдать необходимую в малом омовении очередность. То же самое и при гусле в пятницу необходимо соблюдать последовательность необходимую при малом омовении, если человек желает взять малое омовение (так как нет намерения избавления от большого осквернения). Простого ополаскивания для наличия малого омовения будет достаточно только в том случае, если у человека не было гусля, так как он намеревался очиститься от большого осквернения и по этой причине осквернение сходит с него как большое, так и малое». Сл. Сунан ат-Тирмизи «Китаб ат-Тахара» 9 - 58:30 Источник: Саляф-форум

Вопрос: Можно ли отвечать на салам, говорить амин после ду’а или делать салават в то время когда имам ведет пятничную хутбу? Ответил Выдающийся Ученый, Факих Мухаммад бну Салих аль-’Усаймин, да смилуется над ним Аллах: «Давать салям во время хутбы харам так же, как отвечать, так как пришло достоверно от нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Если ты скажешь своему брату «помолчи» в то время, когда имам ведет хутбу, то произнес пустословие», то есть несмотря на то, что ты запрещаешь порицаемое, ты сделал пустословие, то есть ты лишился награды пятничной молитвы. А что касается салавата на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то в этом нет проблем, если ты скажешь тихо, главное чтобы это не доставляло неудобств рядом сидящим людям. Так же говорить «Амин» после ду’а имама тоже нет никаких проблем, опять таки, чтобы это не было громко. Так как амин это ду’а». См. «Маджму’ аль-Фатауа уа расаиль» шейха Мухаммад ибн Салих аль-’Усаймина, том 16, книга «Салятуль-джум’а». Источник: Sahab.net Перевод: Абу Бакр Татарстани

Вопрос: «Обязательно ли для человека иметь посредника между ним и Аллахом, Велик Он и Могущественный. Например: Я не совершаю намаз для того, чтобы получить довольствие Аллаха, только как путем шейха!! Например: Я не совершаю намаз для того, чтобы получить довольствие Аллаха, только как путем шейха!! И ссылаются они в этом на хадис, где говорят они: «тот, у кого нет шейха, то его шейх шайтан». Они говорят подобными словами: «этот шейх идет путем шейха ар-Рифаи, а этот шейх идет путем шейха аш-Шазили». Являются ли они угодниками («аулия») (основатели выше перечисленных суфийских общин), и обладают ли они чудесами («карамат») у Аллаха после того, как умрут? У них различные пути, и необходимо ли следовать нам за ними, чтобы получить для себя их довольствие в их могилах. Должны ли мы оставаться на их пути, как они говорят? Ответ: «Все эти пути являются нововведенческими: аш-Шазилия, ар-Рифаия, ан-Накъшибандия, аль-Хальватия, аль-Къадырия, и др. Все эти пути являются суфийскими нововведенческими, и необходимо оставить их. Путь который необходимо выбрать — это путь Пророка, мир ему и благословение Аллаха, путь сторонников Сунны и общины, путь Сподвижников, да будет доволен ими Аллах, которые приняли все это от Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Ты должен следовать за тем, что в книге Аллаха, и в Сунне Его Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Необходимо для тебя спрашивать у ученых Сунны, если в чем то усомнился, это является обязательным для тебя. А касательно их слов: «тот, у кого нет шейха, то его шейх шайтан», то это ложь, и нет основы в этом, и нету такого хадиса. Не следует тебе следовать за шейхами, если противоречат Шариату, наоборот, тебе следует следовать за Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха и за Его сподвижниками, да будет доволен ими Аллах, и теми, кто последовал за ними (в своем намазе, в своей мольбе, и в других поклонениях). Говорит Аллах, Велик Он и Могущественный: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас». (Коран 33:21) Говорит Аллах, Свят Он и Велик: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольный Аллахом». (Коран 9:100) Тебе необходимо строго следовать за ними, следованием Шариата, с которым пришел Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Подражать им во всем, и не совершать новшества, которые ввели суфии или кто-либо помимо суфиев. Уаллаху аль-Муста’ан». Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах. http://www.binbaz.org.sa/mat/9711 Подготовлено редакцией сайта: «Фатауа ‘Уляма», ссылка на видео.

Шейх ‘Абдуллах аль-Гъунайман, да сохранит его Аллах: «Спрошен будет тот, чьи добрые и плохие дела были вперемешку. Они будут спрошены! Тот, кто будет спрашивать с них - Он - Господь миров. Он будет спрашивать каждого одновременно, все будут говорить с ним одновременно, и каждый будет считать, что Он говорит только с ним. Но Он будет говорить с ними всеми, так как действия Аллаха, Свят Он и Велик, не подобны действиям творений. Необходимо принять это как правило во всем, что пришло относительно действий Аллаха. Пример: Есть люди, которые сомневаются о снисхождении Аллаха (на нижнее небо) в последнюю часть ночи, о чем сообщил Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Те, которые сравнили действия Господа, Свят Он и Велик, с действиями творений, сказали: «Как снисходит в последнюю ночь? В каждую ночь? Последние время ночи продолжается постоянно, если закончилась здесь у нас, настает последнее время ночи к Западу от нас, после того, как закончится к Западу от нас, становится в другом месте. Если так предположить, то получается, что Он снисходит все двадцать четыре часа». Это слова невежды, который сравнивает действия Аллаха, Свят Он и Велик, с поступками творений, превыше Аллах и Свят Он (чем то, что они говорят). (От переводчика: Аллаху подвластны все земные мерки, и Он превыше всех законов вселенной, чтобы подгонять под них Творца!) И не знает такой человек, что земля полна творениями, которые взывают к своему Господу, и всех Он слышит одновременно, и каждое творение не отвлекается другим. Также (свершится) в его спросах (в День Его страшного суда). Говорю, что действия Аллаха, Свят Он и Велик, исключительно принадлежат Ему, и не дозволяется сравнивать Его действия с действиями, совершаемые нами, превыше Аллах этого и Свят Он. Но они не оценили Аллаха должным образом, и не познали Его верным руководством. Они впали в заблуждение по причине аналогии (сравнивая поступки Аллаха с Его творением) или по причине невежества и отсутствия знаний о Величии Аллаха, Свят Он и Велик. Поэтому, когда Он упоминает что-либо об этом (качествах), то упоминает и о величии Своем, приводя это как довод. «Не оценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь Пригоршней Его, а небеса будут свернуты Его Десницей. Пречист Он и превыше того, что они приобщают к Нему в сотоварищи». (аз-Зумар 39:67). Это для тех, кто верует что Аллах, Свят Он и Велик, у него есть Рука, две Руки (подобающие Его величию и несравнимые с руками Его творений), и Он свернет Своей десницей всё творение, всё станет малым и ничтожным перед Ним. Также они (заблудшие) говорят, что Аллах повсюду, превыше Аллах и Свят Он (чем то, что они говорят)! Они веруют в Аллаха или верят в божество, которое представляют себе?! Это не Аллах, Свят Он и не причастен к их словам и убеждениям! Затем они обвиняют людей (истины) в заблуждении, «валят с больной головы на здоровую», как гласит известная пословица. Смысл заключается в том, что эти заблудшие приводят доводы, ссылаясь на слова Аллаха и на слова Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха, хотя доводы, на которые они опираются говорят об обратном и против них самих, так как истина, о чем мы упоминали, не указывает на ложь. Слова Аллаха и слова Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха, указывают только на верный путь». Из лекции: шарх (толкование) книги имама Хамада аль-Му’аммара «ар-Радд ‘аляль-къубурийин (опровержение могилопоклонникам)», на семинаре (даура) имени шейха Ибн ‘Усаймина в Кувейте. Подготовлено редакцией сайта: «Фатауа ‘Уляма», ссылка на видео.

Шейху Салиху бин ’Абд аль-’Азизу Али аш-Шейху (да хранит его Аллах) был задан вопрос: «Каково суждение об употреблении выражения „ин шаа Аллах“ в случае, когда факт происходящего очевиден, к примеру: „Такой-то ин ша Аллах стоит перед тобой“. А также, каково суждение об употреблении этого выражения в случаях, когда дело уже совершено, и говорят, например: „Ин шаа Аллах вы поели“?» Ответ: «Мусульманин использует выражение «ин шаа Аллах» в двух видах: Первый вид: когда этим выражением подразумевают зависимость действий человека от воли Аллаха. То есть, когда человек связывает выполнение задуманного с волей Аллаха. Как сказал об этом Аллах (смысловой перевод): «Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» (81:29), «Но вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый» (76:30). Он также сказал (смысловой перевод): «И никогда не говори: „Я сделаю это завтра“ Если только этого не пожелает Аллах! Если же ты забыл, то помяни своего Господа» (18:23-24). Когда дело касается того, что должно свершиться в будущем, то свершение этого дела нужно связать с волей Аллаха, поскольку свершиться только то, что Он пожелает, а чего Он не пожелает, то не свершится. Второй вид: это когда выражение «ин шаа Аллах» используется для подтверждения того, что дело свершилось по воле Аллаха. То есть, дело свершилось, но не по моей воле, а по воле Аллаха. Нет ничего в том, чтобы использовать выражение «ин шаа Аллах» в деле которое уже свершилось, подразумевая под этим подтверждение того, что дело свершилось по воле Аллаха. В этом смысле и было использовано это выражение в Коране в следующих словах Аллаха (смысловой перевод): «...и сказал: «Входите в Египет без опаски, если этого пожелает Аллах»[1] (12:99). Это было сказано уже после того как они вошли в Египет. А также в словах Всевышнего (смысловой перевод): «Воистину, Аллах доподлинно исполнил сон, который увидел Его Посланник. Вы непременно войдете в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах, будучи в безопасности. Вы побреете головы и подстрижетесь, не испытывая страха» (48:27)». Сл. «Шарх ’акыда ат-Тахауия» № 10 (00:04:43). Источник: Саляф-форум ______________________________________________________________________________________ 1-«Когда [они прибыли в Египет] и вошли к Йусуфу, он прижал к себе родителей и сказал: “Входите в Египет без опаски, если этого пожелает Аллах”» (12:99).

Вопрос: Каждый кто совершает ширк большой является мушриком, и на него распространяются положения мушрика? Ответ: «Да, тот кто проявил неверие в Аллаха, тот неверный, тот кто придал Аллаху сотоварища, тот мушрик, как тот, кто уверовал в Аллаха, тот верующий единобожник. Однако тот, до кого не дошел призыв (да’уа) мы не говорим ему верующий или неверный, и не поступается с ним как с мусульманином, а дело его у Аллаха на Судный День, и такой из людей джахилии, до которых не дошел призыв. Такие будут испытаны в Судный День, Аллах пошлет к ним Огонь и скажет входите туда, и тот кто ответит, то станет он ему прохладой и благополучием, а тот кто не ответит зайдет в Ад. Просим Аллаха благополучия и прощения. Тот же до кого дошел призыв и он не уверовал, тот неверный и враг Аллаха». Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах. http://www.binbaz.org.sa/mat/4089 Источник: Саляф-форум

Сказал Мухаммад бну Салих аль-‘Усаймин, да смилостивится над ним Аллах, в своей книге «Шархуль-мумти’», объясняя слова автора матна (Задуль мустнакни’) «Является обязательным упоминание имени (басмаля)»: Шейх ‘Усаймин сказал: «То есть сказать «Бисми Лляхи-р-Рахманир-р-Рахим» (Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного) в начале омовения, опираясь на слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет омовения тому, кто не упомянул перед ним имени Аллаха». Этот хадис указывает на то, что упоминать имя Аллаха перед омовением является обязательным и на то, что это делается в начале. Так как упоминание происходит перед каким-то делом, как пришло в аяте: «Ешьте же из того, над чем произнесено имя Аллаха» (Сура «аль-Ан’ам», 118) и в хадисе: «(Пользуйтесь) всем, с помощью чего можно выпустить кровь, и ешьте всё то, над чем было произнесено имя Аллаха» (аль-Бухари 2488). А произнесение имени Аллаха бывает перед закалыванием. И мнение то, что упоминание имени Аллаха обязательно является известным мнением в (ханбалитском) мазхабе, и это мнение опирается на известное правило: «Отрицание в первую очередь приходит для отрицания существования, затем для отрицания правильности, затем для отрицания полноты». И поэтому, если приходит в Коране и Сунне отрицание чего-то, то в основе это отрицание для отрицания существования какой-то вещи, а если же эта вещь существует, то здесь имеется ввиду отрицание правильности, а если это будет не так, как например поклонение будет правильным с присутствием данной отрицаемой вещи, то под данным отрицанием понимается отрицание полноты, а не правильности. Пример для первого (отрицание существования): Нет создателя для бытия, кроме Аллаха. Пример отрицания правильности: «Нет молитвы тому, кто не прочитал (в своей молитве) Мать Книги (Сура аль-Фатиха)». Пример отрицания полноты: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не будет желать брату своему того же, чего желает самому себе». Если мы сопоставим этот хадис данному правилу, то из этого исходит то, что произнесение имени Аллаха перед омовением является условием в правильности омовения, а не просто обязательной вещью. Так отрицание омовения из-за отсутствия басмали дает смысл отрицания правильности, а если она будет упомянута, то будет правильным поклонение. И поэтому, исходя из этого — это является условием. Но по (ханбалитскому) мазхабу басмала является обязательной вещью, а не условием. Может быть отклонили назвать ее условием в поклонении из-за того, что в данном хадисе есть болезнь. И поэтому аль-Муаффак (ибн Кудама), да смилостивится над ним Аллах, назвал это сунной, так как Имам Ахмад, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Нет ничего достоверного в данном разделе». А если не пришло достоверного на данную тему, то нет довода (на ее обязательность). Так, многие из тех, кто описывал омовение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, никто из них не упоминал басмала и если бы упоминание басмали было бы обязательной вещью, без которой не будет правильным омовение, то передатчики бы упомянули это, что посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, говорил басмала». «Шархуль-мумти’» 1 том,158 стр. Источник: Саляф-форум