toislamsite

Пятничная хутба: Выдающегося ученого ‘УбайдуЛла аль-Джабири: Хвала Аллаху, которого мы прославляем и просим у Него прощения, и мы ищем убежища у Аллаха от зла наших душ и наших дел. И кого поведет Аллах по прямому пути –тот не заблудится, а кого заблудит, то не будет для него прямого пути. И я свидетельствую что нет объекта достойного поклонения, кроме Аллаха и свидетельствую что Мухаммад раб Его и Его посланник. «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как мусульманами!» (Сура «Али ’Имран», аят 102). «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами» (Сура «ан-Ниса»,аят1). «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха» (Сура аль-Ахзаб, аяты 70-71). А затем: Поистине самые лучшие слова – это слова Аллаха, лучший путь – это путь Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Худшие же деяния – это нововведения, а каждое нововведение – это ересь, а каждая ересь – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне. О, мусульмане! В благородном ниспослании, которое является лучшим словами «Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального» (Сура «Фуссылят», аят 42) Всевышний говорит: «Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели» (Сура «Худжурат», аят 14). А смысл этого: не как утверждают неверные что, то с чем пришел Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не откровение от Аллаха, а рассказы древних, но это Аллах окутал сердца этих людей, закрыв их от Истины по причине того, что они приобрели из неверия, что в последствии привело их к тому, что они отвергли то, с чем пришел Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. О, рабы Аллаха знайте,что назидание извлекается из общего смысла аята, а не из самой причины ниспослания (то есть этот аят касается как неверных, так и мусульман) и подтверждается это словами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине если раб совершит грех, то наего сердце ставится черная точка.Если же он покается и попросит прощения, то оно очищается и поистине раб не будет переставать совершать грехи до тех пор, пока сердце не будет покрыто затем прочитал следующий аят: «Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели» И этот хадис, о рабы Аллаха, прямо указывает на то, что тогда, когда раб упорствует в совершении грехов(постоянно их делает) и посчитал их дозволенными для себя, то грехи становятся преградой для света хидаята (прямого пути). И сердце перестает различать хорошее от плохого. Сказал Хасан аль-Басри, да смилостивится над ним Аллах, в отношении этого аята: «Это когда совершается один грех за другим до тех пор, пока не умирает сердце». Подобное его словам сказали: Муджахид бну Джабр, Катада бну Ди’амата ас-садуси, да смилостивится над ними Аллах. О, мусульмане! Тот, кто посмотрит в книгу Аллаха и в то что пришло достоверно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, найдет много доводов указывающих на смысл этого аята и хадиса и все они указывают на то, что грехи ведут за собой наказание и вызывают гнев Всевышнего и из тех аятов, которые указывают на этот смысл: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое. Вы не спасетесь бегством на земле, и нет у вас, помимо Аллаха, ни покровителя, ни помощника» (Сура «аш-Шура», аяты 30-31). А если кто-то из людей обманется тем, что грешники и нечестивцы купаются в роскоши и находятся в здравиии у них есть почетные места, то ведь поистине, это является всего лишь порядками Аллаха на земле в чем есть определенная мудрость. Ведь Всевышний лишь дает им отсрочку, но не оставит их просто так и подтверждает это слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, Аллах дает отсрочку несправедливому, но когда Он схватит его, то уже не отпустит». (Абу Муса, да будет доволен им Аллах,) сказал: «А потом он прочитал (айат, в котором сказано): “Такова хватка Господа твоего, когда Он хватает (обитателей) селений, проявляющих несправедливость. Поистине, хватка Его мучительна, сурова!”». О, мусульмане! Разве вы не слышите и не читаете и не замечаете насколько распространились губительные болезни, в излечении которых отчаялись вра-чи?!Такие губительные болезни как: СПИД,гонорея и тому подобные болезни, про которые раньше знать не знали. О, рабы Аллаха! Разве вы не жалуетесь на малый достаток, поднятие цен, скудность средств существования?! О, мусульмане! Разве вы не видите своими глазами, что постигает многие страны из сильной засухи, бесплодия, иссушения источников воды, что при-вело к гибели многих растений и животных?! О, мусульмане! Или вы не знаете, что неверные, которые являются врагами Аллаха и его посланника – взяливласть над мусульманами в некоторых му-сульманских странах, опорочив их честь и отобрав их имущество?! Или неужели вы не слышите о войнах, которые происходят между мусульманами,подобно тому, когда сильный ест слабого, и не спасается от этого ни-кто, кроме того, над кем смилостивился Аллах?! О, рабы Аллаха! Сообщил ваш Пророк, да благословит его Аллах и привет-ствует, а его сообщения это – Истинао том, что было и том что, будет и просим Аллаха спасения как в мире этом, так и в мире вечном! И из того что пришло достоверно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,привел имам Ахмад а так же Ибн Маджах аль-Казуини хадис ‘Абдулла бну‘Умара от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал:«О, мухаджиры! Пять вещей, если вы будете испытаны ими – прибегаю к Аллаху от того,чтобы они вас постигли – никогда нечестие не распространится в народе пока его не будут делать открыто, а если они будут это делать, то распространится чума и голод, которых не было раньше.И когда бы не начали не довешивать, кроме как они будут постигнуты недостатком средств к существованию и произвола правителя в отношении их, когда бы они не перестали выплачивать закят, кроме как будут лишены воды с неба и когда бы они не перестали нарушать договор с Аллахом и его посланником, кроме как Аллах предоставить власть их врагам над ними забрав у них то,что у них есть в руках и когда бы правители не перестали судить по тому, что ниспослал Аллах и ставить впереди то, что Он ниспослал для своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кроме как посеет вражду между ними». О, мусульмане! Указывает Книга нашего Господа и Сунна нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на то, что какая бы беда ниспустилась,кроме как по причине греха и ничто не может поднять эту беду, кроме как покаяние. Поэтому просите Аллаха помощи для того чтобы поминать Аллаха, благодарить Его, поклоняться Ему и спешите делать те благие дела, которые являются обязательными для вас и остерегайтесь запретных дел ведь поистине они приводят к гневу Всевышнего и его великому наказанию. Спешите, о мусульмане,к покаянию, истигфару (прошению прощения), отчитывайте себя до тех пор, пока вас не рассчитали, рассчитывайте свои души до тех пор, пока их не рассчитали ведь умен тот, кто рассчитывает себя и делает дела для той жизни, которая придет после смерти,и слаб тот, кто следует своим страстям и полагается на Аллаха. Знайте же, о мусульмане, что мирская жизнь – это промежуточный мир, мир дел (в котором делаются дела), а жизнь вечная – это мир постоянства и расчета. Так поймите же это до тех пор, пока не сожалеют сожалеющие, а время не сожалеет. И нет ни у кого силы и мощи, кроме как у Аллаха и на него мы полагаемся и Аллаха нам достаточно ведь Он лучший из покровителей. Да благословит Аллах нашего господина Мухаммада, его род и его сподвижников и ниспошлет им мир! Ссылка на оригинал

Наставление правоведа этого столетия шейха Ибн ‘Усаймина, да смилуется над ним Аллах, требующим знание «Требующий знание должен бережно относиться к своему времени и не терять его впустую. Пустая трата времени может быть в следующем: — Не заучивать наизусть и не повторять прочитанное. — Сидеть с друзьями и погружаться в пустые разговоры, в которых нет пользы. — Но самое вредоносное для требующего знания времяпрепровождение — это когда нет у него иной заботы, как следить за тем, что говорят люди. Кем, что было сказано, что произошло и что произойдет, интересуется делами, которые его не касаются. Без сомнения, причина этому слабое исповедание Ислама, ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: „Лучшее исповедание Ислама человеком — оставление того, что его не касается“ Имам Альбани оценил хадис как „достоверный“ См. „Сахих ат-Тирмизи“ 2/531. Занятость тем, что и кем было сказано, и множество вопросов — это пустая трата времени, и на самом деле это болезнь, а когда она охватывает человека, то пересуды становятся его главной заботой. Эти дела, которые его заботят и отвлекают от постижения знаний, возможно, приведут его к тому, что он станет враждовать с тем, кто не заслуживает вражды, и станет дружить с тем, кто не заслуживает дружбы. И всё это под предлогом поборничества правды и справедливости. Но это не так! Напротив, это занятость тем, что не касается человека. Но если, до тебя доходит какая-либо весть, без того, чтобы ты интересовался этим, и не подхватываешь ее, то это подобно тому, как до каждого доходят какие-либо вести, но не занимает себя ими, и не делает их своей главной заботой, так как это отвлекает требующего знания и приводит его дело в беспорядок. И это также открывает дверь делению общины на группы, и она раскалывается» См. «Китаб аль-‘Ильм» 143-144. Источник: Саляф-форум

Шейхуль-Ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, писал: «Согласно убеждению ахль ас-сунна уаль-джама’а, они соблюдают праздничные, пятничные и групповые молитвы и не оставляют эти молитвы подобно рафидитам и другим приверженцам нововведений. Если имам мастур (то есть, не известны его вероубеждение, религиозное положение) и не известно ничего о совершаемых им бида’а или грехов, то совершение пятничных и групповых молитв за таким имамом разрешено, согласно мнению четырех мазхабов и других исламских богословов. Никто из имамов не высказывал мнения по поводу того, что молитву следует совершать только за тем имамом, вероубеждение которого известно. Напротив, после смерти Посланника Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, мусульмане совершали молитвы за имамами о вероубеждении и религиозном положении которого ничего не было известно. Если же имам станет совершать бида’а и противоречить (религии), и при этом кто-то окажется во время молитвы за ним, и что касается молитвы за имамом приверженцем бид’а и нечестия (фиск), в то время как есть возможность совершить молитву за имамом который не является из ахль аль-бид’а, то большинство имамов высказалось в пользу действительности подобной молитвы. Это мнение соответствует мнению имамов аш-Шафии, Абу Ханифы, Малика и Ахмада. Однако если человек будет вынужден совершать молитву за имамом из числа приверженцев бид’а и нечестия, например в том случае, если имам за которым люди совершают пятничные молитвы, относится к числу ахль аль-бид’а и нет иного места для совершения молитв за другим имамом, то в этом случае согласно мнению ахль ас-сунна уаль-джама’а, совершение молитв за таким имамом дозволено. Этого мнения придерживались Абу Ханифа, аш-Шафии, Ахмад и другие ученые приверженцы сунны, и нет разногласия между ними в этом вопросе. Некоторые люди во времена увеличения числа смут совершали свои молитвы только за знакомыми им имамами в желательном порядке. Когда спросили об этом имама Ахмада, он высказался в пользу этого мнения. Однако он не настаивал на этом. В то время когда Абу Амр Усман ибн Марзук прибыл на земли Египта, этими землями правили рафидиты. Это были батиниты, которые отрицали Аллаха. По этой причине на египетской земле было распространено множество нововведений. Именно по этой причине Абу Амр Усман ибн Марзук приказал своим людям совершать молитву именно за теми имамами, которых они знают. После его смерти эти земли были покорены Салахуддином Аййуби и другими поддерживающими сунну правителями, которые возвеличили ту сунну, которая противоречила убеждениям рафидитов. Впоследствии на этих землях распространились знание и сунна. В общем, согласно единогласному мнению ученых, приверженцев сунны, совершение молитвы за имамом мастур (убеждения которого неизвестны) разрешено. Тот, кто станет утверждать, что совершение молитвы за таким имамом запрещается или недействительна, окажется в противоречии с единогласным мнением ахль ас-сунна уаль-джамаа. Сподвижники, да будет доволен ими Всевышний Аллах, совершали молитву за теми имамами, о непокорности сунне которых было им известно. Так Ибн Масуд и другие сподвижники, да будет доволен ими Всевышний Аллах, совершали молитву за аль-Валидом ибн Укбой ибн Абу Муейтом, который употреблял спиртное, и по причине этого иногда совершал молитву фаджр в четыре рак’ата и был наказан ударами плетьми Усманом ибн Аффаном, да будет доволен им Аллах. Так же Абдуллах ибн Умар, да будет доволен им Аллах совершал молитву за Хаджаджем ибн Йусуфом, так же сподвижники и табиины совершали молитву за Ибн Абу Убейдом, который был обвинен в том, что отрицал одну из основ в шариате и призывал к заблуждению». «Маджму аль-фатауа», 3/281. Источник: Победоносная община

Шейха Мухаммада ибн Салиха аль-’Усаймина, да смилуется над ним Аллах, спросили: «Каково шариатское постановление на счет поздравления с новым хиджрийским годом, и что нам отвечать поздравляющему?» Шейх ответил: «Если кто-то поздравил тебя, то ответь на его поздравление, однако я считаю, что не нужно самому начинать поздравлять. Допустим, кто-то сказал тебе: „Поздравляем вас с новым годом“. Ответь ему: „Да обрадует вас Аллах благом и сделает этот год для вас благостным“. Но повторюсь, что не надо самому начинать кого-то поздравлять, потому что я не знаю, чтоб что-то подобное пришло от наших праведных предшественников. Начало года с месяца Мухаррам было взято мусульманами лишь в период правления Умара ибн Хаттаба, да будет доволен им Аллах». Ответ на вопрос под номером 835 «Маувсуа ал-ликъа аш-шахрий». Издательство «Мактаб ад-даува ва аль-иршад би-Унейза». Источник: Исламский форум

Хвалю Аллаха, Который облегчил для нас эту встречу и прошу Всевышнего, чтобы Он дал нам и вам барака в наших делах и времени, и чтобы Он сделал наши дела искренними ради Его лика. И мы надеемся, что по причине этих кратких слов Аллах сделал нас из тех, кто делает дела в соответствии своим словам. И я не думаю, что у нас достаточно времени чтобы поговорить подробно о данной теме, а именно – о правдивости с Аллахом. Но надеюсь, что это будет напоминанием для всех нас. Как сказал Всевышний Аллах: «…и ведь поминание приносит пользу верующим» (Коран, 51:55). Мы обратим внимание на то, в чем мы нуждаемся больше всего и поговорим о том, о чем мало кто говорит. Правдивость, мои дорогие братья, не только нравственное качество, которым украшает себя верующий, но это также то, чтобы человек имел убеждение, что это из религии Аллаха, из их тех вещей, которые делают веру человека полной и из тех вещей, которые требует от себя вера в Аллаха. И про правдивость Всевышний Аллах указал в Коране, описав себя этим великим качеством: «…и чья речь правдивее речи Аллаха?» (Коран, 4:122). Так же правдивость является качеством всех пророков: «Помяни в Писании Ибрахима (Авраама). Он был правдивейшим человеком и пророком» (Коран, 19:41). «Помяни в Писании Идриса. Воистину, он был правдивейшим человеком и пророком» (Коран 19:56). И наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был описан как правдивый, верный. А так же Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. Он был описан как правдивый. Все эти описания указывают на важность правдивости в религии Аллаха. Правдивость с Аллахом. Некоторые наши предшественники сказали: «Благочестивые дела делают как правдивые, так и нечестивцы, а оставить грехи никто не осилит, кроме как правдивый». Правдивый и Подтверждающий правдивость обещания Аллаха и Его угрозу. Подтверждающий правдивость и верящий что Аллах говорит: «Воистину, богобоязненные пребудут в Райских садах и среди рек, на седалище истины возле Всемогущего Властелина» (Коран 54:54-55). Верующий, возвеличивающий приказ Аллаха, когда Аллах приказывает: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми» (Коран 9:119). Верующий это тот, кто убежден, что божественные приказы от Аллаха в Коране и сунне нужно выполнять своими словами, убеждениями и делами. Быть правдивым с Аллахом в своих убеждениях, значит проявлять ихлас (искренность) в рубубия (единобожие в господстве), улухия (единобожие в божественности) и асма уа сыфат (единобожие в именах и атрибутах). Поклоняться одному Аллаху во всем этом: в правдивости, надежде, что только Он Один дает, и Он Один забирает. Имам ибн Таймия, да помилует его Аллах, приводит важное правило в своей книге «Анагул истифтах фи салат»: «Человек создан несправедливым и невежественным. Основа в нем невежество и склонность к тому, чего он желает из зла, и он нуждается в ясном знании, которым он устранит свое невежество, и ясной справедливости (между людьми) в даровании и забирании и довольстве. И в зависимости от того, на сколько он будет далек от этого, будет зависеть, на сколько он удален от прямого пути». И ты должен понять, что отдаленность от этого пути является плодом недостатка правдивости с Аллахом. «…и если бы они были правдивы с Аллахом, то это было бы лучше для них» (Коран 47:21). «И из верующих есть мужчины, которые были правдивы (صَدَقُو) с Аллахом в том, что Он заключил с ними договор» (Коран 33:23). И это ясное знание и ясная правдивость, по причине которых Аллах устраняет несправедливость. И ни для кого не секрет, что каждый из нас просит в своих молитвах, чтобы Аллах вел нас по прямому пути. У понятия «прямой путь» очень много смыслов. И из них то, что привел имам ибн Джарир ат-Табари с хорошим иснадом, что один человек спросил Абу Галлия Рияхи (он был одним из таби'инов): «Что такое прямой путь?» Он ответил: «Это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр и ‘Умар». Потом этот человек направился к Хасану аль-Басри и передал ему слова Абу Галлия, и тот когда услышал их, воскликнул: «Сказал правду и сделал насыхат (наставление)!». Тот, кто хочет быть правдивым с Аллахом в своих словах, убеждениях и делах, то необходимо ему поклоняться Одному Аллаху и следовать только пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому сказал Ибн Кайм, да помилует его Аллах, говоря о правдивости: «Поистине правдивость - это меч Аллаха на земле. И что бы ни встретилось у него на пути - он порежет его. И какая бы ложь ему не противостояла - то он сразит ее». Так как правдивому человеку Аллах всегда дает победу. Поэтому нашего посланника, да благословит его Аллах и приветствует, Аллах поднял над всеми этими заблуждениями, несмотря на то, что эти заблуждения были распространены повсюду, например: поклонение не Аллаху, и многие другие виды несправедливости, мерзости. И правдивость с Аллахом, мои дорогие братья, всегда спасает. Как сказал Ибн Кайм, что правдивость необходима в словах, делах и во всех состояниях. Слова его должны быть правдивыми, подтверждать правдивость обещания, подтверждать наказание Аллаха, чтобы не опасаться попасть в него. Правдивым нужно быть в своих словах, когда человек разговаривает с людьми. Следует стараться говорить только правду, общаясь с людьми. Как сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Держитесь правдивости поистине, правдивость приводит к благочестию, и, поистине, благочестие приводит к Раю, и будет человек говорить правду, пока не станет правдивейшим». И так же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предостерег от того, что противоречит ему: «Что же касается лживости, то, поистине, она приводит к греховности, и, поистине, греховность приводит к огню, и станет человек лгать, пока не будет записан перед Аллахом как отъявленный лжец». Правдивость в следовании посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, является обязательным для каждого требующего знания. Ведь он более достоин этого, чем кто-либо другой. Чтобы он олицетворял в себе часть пророчества. Сказал Сахль ибн Абдилляхи ат-Тастури: «Держитесь, сунны и асаров ведь скоро придет такое время, когда если человек будет упоминать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, призывая следовать ему (в словах и делах) а люди будут бежать от него, остерегать от него и презирать его. Почему? Потому что он был правдив в своих словах и делах. Ведь держаться за сунну - это успех. Как мало сейчас говорят о том, что приводится в биографиях наших предшественников. Сказал имам Ахмад, да помилует его Аллах: «Поистине Аллах поднял Абана, ‘Аффана, Абу Нугайма по причине их правдивости, до такой степени, что сделал известными их имена». Поистине Аллах поднял имя Абана, ‘Аффана ибн Муслим Саффар, Абу Нугайма фадль ибн ‘Укайм по причине их правдивости. Они отличились своей правдивостью в своих словах и делах. Ведь все их дела соответствовали возвеличиванию приказов и запретов Аллаха. Например, Рибги ибн Хираш (известный таби’ин) был знамением (чудом) в правдивости. Он был известен своей правдивостью. И упоминается в его биографии, что он никогда в своей жизни не врал, даже не делал таурию (слово, которое можно воспринять как за ложь, так и за правду). Был правдивым с Аллахом, был правдив в следовании посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь он знал, насколько похвален результат правдивости. Рибги ибн Хираш обязал свою душу никогда не смеяться до тех пор, пока он не увидит свое место либо в Раю, либо в Аду. Человек, который мыл его мертвое тело, сказал, что его никогда не видели улыбающимся, кроме того дня, когда он умер (т. е он мыл его и видел его улыбку). Он был правдив с Аллахом, и Аллах был правдив с ним. Аллах правдив в своих словах и подтвердил его правдивость. Приводиться в «Сунне Наса’и», что один человек дал присягу посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сражаться на пути Аллаха. Однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принесли трофеи, и он дал часть этих трофеев этому человеку. Тот отказался, сказав: «Я не давал тебе присягу ради этого, а поистине я давал тебе присягу воевать на пути Аллаха до тех пор, пока не буду поражен стрелой, и она зайдет в это место и выйдет из этого». Потом он зашел в бой и начал сражаться. После окончания битвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел разыскать его. Его нашли пораженным стрелой в то место, на которое он указал. Аллах правдив в своих словах и подтвердил его правдивость. Теперь вернемся к Рабги ибн Хираш. Как я уже говорил раньше, он был знамением в правдивости. У него были сыновья, которые вышли против правителя Хаджаджа ибн Юсуфа. Он искал их для того, чтобы убить, так же как убил других, но не мог их найти. Тогда ему сказали: «Спроси их отца, он тебе не соврет, потому что он никогда не врет». Он вызвал его и спросил его: «Где они? Тот ответил: «Они скрываются дома». Хаджадж, пораженный правдивостью отца, простил его сыновей. И в окончании этой лекции прошу Аллаха, чтобы Он сделал нас из правдивых. Привел имам Ибн Хатим к введении к книге «Жарх уа тагдил» с хорошим иснадом и Хаким в «Магрифе»: «Присутствовал я и Абу Хатим Рази и Мунзир ибн Шаззан при предсмертных агониях Абу Зургы. Некоторые из нас предложили: «Давайте напомним ему хадис про шахаду, может он вспомнит его и скажет ее». Сказали Абу Хатим и Мунзир ибн Шаззан: «Нет, но мы начнем рассказывать его, и, может быть, он сам вспомнит его и произнесет ее». И начал Мухаммад ибн Муслим ибн Уара: «Нам передал Абу Гасим, который сказал: «Нам передал Абдульхамид ибн Джагфар от Салиха, который сказал…». Дальше я не смог продолжить, как будто бы я никогда не читал этот хадис и никогда его не слышал, из-за уважения и боязни к этому имаму, который находится при смерти. Потом начал Мунзир ибн Шаззан: «Нам передал Мухаммад ибн Башшар, который сказал: «Нам передал Абу Гасим Набил от Абдульхамид ибн Джагфар от Салиха…». Дальше я не смог продолжить хадис как будто бы я никогда его не читал и не слышал его». Потом начал Абу Хатим: «Нам передал Мухаммад ибн Башшар, который сказал: «Нам передал Абу Гасим Набил от Абдульхамида ибн Джагфар от Салиха…». Дальше я не смог проложить хадис». Тогда Абу Зурга понял, что они хотят рассказать хадис шахады и он при смерти начал: «Нам передал Мухаммад ибн Башшар, который сказал: «Нам передал Абу Гасим Набил от Абдульхамид ибн Джагфар от Салиха ибн Гариб от Кассир ибн Мура от Му’аза ибн Джабаля, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, чьи последние слова были «ля иляха илля Ллах» (нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха) зайдет в Рай». И его душа вышла с последней буквой, которую он произнес. Аллах правдив в своих словах и подтвердил его правдивость. Все мы знаем, что ибн Таймия умер, будучи в тюрьме. Рассказывал его брат: «Мы с братом повторили Коран 80 раз и, когда он дошел до 81 раза он умер, читая слова Всевышнего: «Воистину, богобоязненные пребудут в Райских садах и среди рек на седалище истины возле Всемогущего Властелина» (Коран 54:54-55). А посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине дела оцениваются по их окончанию». Да благословит Аллах нашего господина Мухаммада, его род и его сподвижников и ниспошлет им мир! Шейх: АбдуЛлах аль-Бухари (лекция была прочитана шейхом в Мединском университете на факультете хадис) Перевод: Абу Бакр Татарстани

Постановление (хукм) относительно молитвы, совершаемой за имамом суфием, который не сжимает руки в молитве, и не опускает свои колени прежде своих рук, когда совершает земной поклон. Вопрос: «Когда я прибыл в деревню, имамом в ней был один суфист. Он совершал молитву и не связывал руки на кыяме, и не опускал свои колени прежде своих рук. Является ли мне дозволенным совершать молитву позади него или нет?» Ответ: «Если об этом имаме известно, что он исповедует единобожие и не является многобожником, но ему присуще что-то из невежества и суфизма, однако он является единобожником, мусульманином, поклоняется одному Аллаху. Он не поклоняется шейхам, и не взывает к ним помимо Аллаха - как это делает шейх Абд уль-Кадир, или другие – однако, этот имам поклоняется только одному Аллаху, то нет проблем в совершении молитвы позади него. Только тот факт, что он не связывает руки в молитве, не мешает совершать молитву позади него. Это потому что связывание рук является сунной, а не уажибом. Сунной является положить правую руку на кисть левой руки, и поставить их на свою грудь. Является ещё более лучшим положить правую руку выше кисти левой руки, на запястье, предплечье. Это то, что достоверно передано от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Рассказал Абу Дауд и ан-Насаи и другие то, что пришло в хадисе Ваиля ибн Хаджара, да будет доволен им Аллах. С тем же смыслом пришло сообщение передаваемое имамом Ахмадом, да смилуется над ним Аллах, в его муснаде с хорошим иснадом в хадисе Кубайса ибн Халяба ат-Таи от его отца, да будет доволен им Аллах. В этом хадисе передаётся, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, возлагал свои руки на грудь во время совершения молитвы. И это наилучшее для этих двух хадисов, которые были упомянуты. Передал аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах, в его сборнике достоверных хадисов, из хадиса Сахля ибн Сада, да будет доволен им Аллах, то, что указывает на этот смысл, но только он сказал: на левое предплечье вместо левой кисти. И объединяя между этими двумя хадисами (в которых описывается положение рук пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в молитве), а Аллах знает лучше: то, что кончики пальцев его правой руки были на предплечье левой, это та часть руки, которая сразу следует за кистью. Однако, молитва того, кто отпустил руки, является действительной, а этим своим действием он противоречит сунне. Что касается опускания на колени, прежде чем на руки для земного поклона, то это лучше исходя их хадиса Ваиля ибн Хаджара, да будет доволен им Аллах, в этом случае и то, что пришло в его смысле. Это мнение большинства учёных. Некоторые из них сказали: опускал руки прежде колен, из-за того, что пришло в хадисе от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. И это дело имеет широкое место. Нет разницы в том, колени или руки были опущены раньше, молитва остаётся действительной. Разногласие лишь в том, что является наилучшим. И действительно то, что лучшим является опускание колен раньше рук. Если опустил руки раньше колен, нет в этом ошибки (греха). И молитва является действительной, и вся хвала принадлежит Аллаху! И нет ничего препятствующего для совершения молитвы позади того кто поступает таким образом. И хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором говорится о запрете молящимся опускаться, подобно тому, как это делает верблюд, не противоречит хадису Ваиля, а соответствует ему, потому что верблюд, опускается на передние ноги, раньше задних ног. Что касается последних слов в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, «пусть опускается на свои руки прежде колен», среди исследователей этого хадиса, очевидно, то, что это ошибка, по причине некоторых передатчиков, и то что правильно звучит так: «пусть опускается на свои колени, прежде рук». Это для того чтобы соответствовало окончание хадиса, его началу. Этим самым оба хадиса, от Ваиля и Абу Хурайры, согласуются, и исчезает разногласие. Аллах, дарующий успех!». Шейх ’Абдуль-’Азиз Ибн Баз, да помилует его Аллах http://www.binbaz.org.sa/mat/923

Вопрос: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Начался ислам чуждым …» и до конца хадиса, мы ждём комментарий этого хадиса и разъяснения его достоверности? Ответ: «Этот хадис достоверный, привел его Муслим в своём сборнике достоверных хадисов, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Начался ислам чуждым и снова станет чуждым, так же как и начался, и туба для чуждых!». Этот хадис является достоверным, пришёл от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и добавили, учёные хадиса, в другом риваяте этого сообщения следующее: сказали: О, посланник Аллаха, кто такие чуждые? Он сказал: «Те, которые исправляют, когда портят люди», в другой версии: «Те, которые исправляют то, в моей сунне, что испортили люди», в другой версии: «Они чужие (посторонние) из племён», в другой версии: «Они праведные люди и малочисленные среди плохих многочисленных людей». Смысл в том, что чуждые — это те люди, которые правильно выполняют постановления религии, и то, что рай и помощь для них. Для тех, которые исправляют то, что портят люди, когда меняют положения религии и скрывают (правильные) дела. И уменьшилось число людей, совершающих благо, которые непоколебимо стоят на истине, и правильно выполняют постулаты религии Аллаха. Они уединяют Аллаха в поклонении, и искренни перед Ним. Правильно выстаивают молитвы, выплачивают закят, держат пост, совершают хадж и другие дела религии. Они и являются чуждыми. И они являются теми, о которых сказал Всевышний Аллах, и о делах: «Воистину, к тем, которые сказали: «Наш Господь – Аллах», – а потом были стойки, нисходят ангелы: «Не бойтесь и не печальтесь, а возрадуйтесь Раю, который был обещан вам. Мы – ваши помощники (или хранители) в мирской жизни и Последней жизни. Вам там уготовано все, чего пожелают ваши души! Вам там уготовано все, о чем вы попросите! Таково угощение от Прощающего, Милосердного»» Сура «Разъяснены» аяты 30-32. Смысл слов «о чём вы попросите», т.е. то, что потребуете. Ислам начался с малого количества чуждых в Мекке, лишь малое количество уверовавших было в это время. И большое количество людей враждовали и противодействовали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и причиняли страдания и обижали его, да благословит его Аллах и приветствует. Они также причиняли страдания его сподвижникам. И ислам оставался чуждым даже тогда, когда увеличилось количество мусульман в Медине и в других городах. Затем люди стали входить в религию Аллаха толпами, после того как Аллах открыл Мекку своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Начало ислама было чуждым среди людей, потому что многие не верили (в поклонение) Одному Аллаху. Люди придавали Аллаху сотоварищей в поклонении, поклонялись идолам, пророкам, праведникам, деревьям, камням и т.п. Затем Аллах повёл тех, кто последовал пути Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, и вошли в религию Аллаха, и стали искренне поклоняться Одному Аллаху. Оставили поклонение идолам, духам, пророкам, праведникам и стали искренне поклоняться Аллаху. Поклонялись Одному Аллаху. Совершали молитву Одному Аллаху, делали земные поклоны Одному Аллаху, и обращались с мольбами и испрашиванием о помощи, и просьбами об исцелении к Одному Аллаху, Пречист Он и Превысок. Не просят у обитателей могил и не требуют от них помощи, и не обращаются к ним за помощью. Так же не обращаются за поддержкой к идолам и деревьям и камням. Так же не обращаются к звёздам, к джиннам и ангелам. Поклоняются лишь Одному Аллаху, Пречист Он и Превысок. Они и есть чуждые. Таким же образом и в конце времён, эти люди уверенно стоят на постулатах религии Аллаха. В то время, как люди отдалились от (истинной) религии Аллаха, в то время как люди не верят в Истину, в то время как люди распространили ослушания и зло, эти чуждые стоят на подчинении Аллаху, и на Его религии. Именно для них уготован рай и помощь, для них благополучный конец в этой жизни и следующей». Шейх ’Абдуль-’Азиз Ибн Баз, да помилует его Аллах http://www.ibnbaz.org.sa/mat/4724

Шейх Салих аль-Фаузан: Подрывы, диверсии и убийства исподтишка в странах кафиров — это не джихад, не призыв и это запрещено. Вопрос: «Являются ли убийства исподтишка и подрывы государственных учреждений в странах неверных необходимым действием и частью джихада? Да воздаст вам Аллах добром». Ответ: «Нет, это не дозволено! Убийства исподтишка и порча не разрешены, поскольку они влекут за собой зло для мусульман и оборачиваются поголовным уничтожением и изгнанием мусульман. Это не разрешено! Разрешено в отношении неверных делать джихад на пути Аллаха и сталкиваться с ними в сражениях (битвах). Если у мусульман есть возможность, то они готовят армии и выходят в поход против неверных и сражаются с ними, как это делал пророк, мир ему и благословение Аллаха. А что касается порчи и убийств исподтишка, то это оборачивается для мусульман злом. Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, до хиджры, когда он был в Мекке, было велено воздерживаться: «Разве ты не видел тех, кому было сказано: „Уберите руки, совершайте намаз и выплачивайте закят“» Приказано воздерживаться от сражения с неверными, поскольку тогда мусульмане не могли вести сражение с неверными. Мусульмане тогда находились в таком положении, что если бы они убили одного неверного, то неверные могли перебить их всех до одного и вовсе искоренить их, потому что они были сильнее мусульман и мусульмане находились под их гнетом. Убийства исподтишка становятся причиной убийства мусульман, живущих в этой стране и примеры этого вы сейчас видите и слышите. И это не является делом относящимся к призыву и не является частью джихада на пути Аллаха! Эти действия влекут за собой зло для мусульман. Так же как подрывы и порча (диверсии). Это оборачивается злом для мусульман, что и наблюдается на сегодняшний день. Когда же пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил хиджру, и у него появилась армия и появились помощники, тогда Аллах и предписал ему джихад, джихад с неверными. А когда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и сподвижники были в Мекке, разве они сражались с неверными? Никогда! Им было запрещено это. Разве они занимались порчей имущества кафиров, когда были в Мекке? Никогда! Им был запрещено это. Было приказано призывать и доносить. А что касается битв и сражений, то они были в Медине, после того, как у Ислама появилось государство». Сл. «Фатауа аль-‘уляма фи аль-игтиялят уа ат-тафджират уа аль-‘амалият аль-интихария». Смотреть ролик

Шейх Салих аль-Фаузан: каковы признаки заблудшего приверженца терроризма Вопрос: Этот спрашивающий, о шейх, говорит: «Мы часто слышим как местные и зарубежные средства массовой информации предостерегают от терроризма и приверженцев ложных идеологий. Каково правило относительно (распознавания) их?» Ответ: «Не секрет, что те, кто такфирят мусульман, его страну, правителей и простых мусульман, и есть сторонники этой ложной идеологии. Те, кто нападают на мирных граждан, убивают и взрывают в стране, являются разрушителями, распространяющими нечестие по земле. Это их явные признаки». Смотреть ролик

Шейх Салих Аль-Фаузан: правила джихада и новые слова о положении в Ираке Вопрос: «Этот человек, о шейх, спрашивает о джихаде в Ираке и о решениях некоторых ученых, которые называют то, что происходит в Ираке, джихадом». Ответ: «Нет сомнения в том, что то, что происходит в Ираке, является великим испытанием и большой бедой для наших братьев из Ахлю ас-Сунна. На них направляли ракеты, артиллерийские пушки, они подверглись массовому уничтожению. Мы просим Аллаха спасти их и помочь им против их врагов! Но, что касается вопроса джихада, то он относится к основам вероубеждения. И полномочиями в этом вопросе обладает правитель мусульман. И если правитель мусульман призывает к нему, мобилизует для этого солдат, готовит оружие и направляет воинов, то в таком случае джихад узаконен. А что касается того, когда кругом хаос, и все подряд идут на джихад.. под чьим руководством они будут вести его? Кто будет организовывать их? Кто будет командывать? Кругом же хаос, фитна и зло! Тогда как в делах, касающихся религии, должна быть точность, а не хаос. А если правитель мусульман, наш правитель в этих странах, повелевает делать джихад и готовит к нему и мобилизует солдат, то тот, кто является способным и пригодным к службе, должен выдвинуться и присоединиться к нему. Это и есть джихад в Исламе. Он должен быть под руководством правителя мусульман. Да. Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не совершали военные походы и не сражались кроме как по приказу Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. И мусульмане в самые разные века не выходили из повиновения их правителю, не нарушали его приказов и не воевали без его разрешения. Этого не было у мусульман! Да».

Шейх Салих аль-Фаузан о домоседах призывающих мусульман (в частности в Саудии) ехать куда-либо воевать Вопрос: «Да ниспошлет вам Аллах добро, уважаемый шейх. Спрашивающий говорит: Если мы знаем того, кто побуждает молодежь к джихаду и дает им деньги без ведома правителя, следует ли о таком сообщать в соответствующие органы? Каково ваше наставление в отношении подобных людей?» Ответ: «Да. Во-первых, ему следует делать наставление, и если он удержится после этого и прекратит, то хвала Аллаху. Если же он не прекратит, то следует о нем сообщить правителям, чтобы его схватили за руку, дабы он не вредил мусульманам, чтобы не причинял вред детям мусульман! Такой человек вредит детям мусульман, он отправляет их на поля сражения и гибели без пользы, а сам сидит тут. Вызывает удивление то, как некоторые из них делают проповеди и воодушевляют детей мусульман (для сражения), а сам сидит у себя дома, кушает, пьет, побуждает детей мусульман, а сам не едет, ничего не делает! И это несмотря на то, что все это - заблуждение. Однако это из числа странных противоречий, которые наблюдаются у них. Да». Смотреть ролик

Вопрос: Другой спрашивающий говорит: «Шейх, я люблю тебя ради Аллаха, каково положение человека, который уехал на джихад в Ирак, Палестину или другую страну и был убит? Считается ли он шахидом?» Ответ: «Аллах лучше знает. Аллах лучше знает. Он ошибся в том, что совершил, ведь он отправился туда без разрешения правителя мусульман. Он ошибся в этом, и ослушался Аллаха, Свят Он и Возвышен, так как ослушался правителя мусульман. И так же возможно он ослушался родителей, нехорошо обошелся с родителями. И как он может быть шахидом с такими грехами? Я не думаю, что он будет шахидом, а Аллах лучше знает. Потому что на нем два великих греха: первый грех — ослушание родителей, второй грех — ослушание правителя мусульман. Ведь правитель не приказывал отправляться туда или туда (на джихад). В этом вопросе нет свободы в личных решениях, в этом вопросе есть правила, и этот вопрос в полномочиях правителя мусульман. И мы являемся подчиненными, находимся под руководством, и обязаны слушаться и подчиняться, и не выходить из подчинения нашему правителю. Да». Смотреть ролик

Шейх Салих аль-Фаузан: Мы не знаем кто (сейчас) является муджахидами на пути Аллаха Вопрос: Да ниспошлет вам Аллах добро, каково правовое положение в отношении того, кто критикует муджахидов на пути Аллаха и ищет их ошибки и промахи? Ответ: Кто эти муджахиды на пути Аллаха? Мы не знаем, кто это. Если это действительно муджахиды на пути Аллаха, то не разрешено принижать их. Однако кто это, кто это (сейчас) делает джихад на пути Аллаха? Аллах лучше знает, да. Смотреть ролик

Шейх Салих аль-Фаузан: наставление желающему отправиться на джихад Вопрос: Вся хвала Аллаху, я молодой парень, соблюдающий предписания Ислама, и я очень воодушевлен идеей делать джихад на пути Аллаха. Многие мои друзья уже вышли на джихад. И у меня все еще есть желание, и я жду разрешения от своих родителей. Что вы посоветуете мне? Ответ: Я советую тебе позаботиться о твоей религии и остаться в твоей стране, требовать знания и хорошо относиться к своим родителям. Находи пропитание в своей стране, заботься о своей религии, учебе, о своих родителях. Что касается джихада, то он ведется только под предводительством имама (правителя) мусульман. Когда наш руководитель, наш правитель, готовит военный поход или призывает людей в армию, то необходимо исполнять его приказ. Как сказал Всевышний Аллах: «Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле?» (Сура 9, аят 38). И сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Если вас призовут, то поспешите». И это относится к полномочиям имама. И это есть в книгах по вероубеждению, что джихад ведется только с правителем мусульман. Это является необходимым условием. Также еще необходимо усвоить, что если джихад является фардом кифая, то в этом случае необходимо согласие родителей на участие в нем. Однажды к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришел мужчина, который хотел присоединиться к муджахидам. Тогда Пророк спросил его: « А твои родители живы?», на что тот ответил «Да». Тогда Пророк сказал: «В них твой джихад». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вернул его к родителям, чтобы он заботился о них и прислуживал им, и это тоже джихад на пути Аллаха!

Шейх Салих аль-Фаузан: «Мы любим джихад, но это — не джихад» Вопрос: Спрашивающий говорит: «Уважаемый шейх, откуда эта вражда к джихаду и побуждение людей не идти на него? Ведь известно, что исламская умма нуждается в джихаде, тогда как враги не желают его. Почему мы соглашаемся с ними (со врагами)? Каков смысл слов «турхибун»/устрашайте? (8:60) И да воздаст вам Аллах добром! Ответ: Мы любим джихад и желаем его, но это не джихад! Мы уже говорили, что это не джихад. Это разрушение! Убийство людей без права разве является джихадом? А иногда человек и вовсе убивает себя сам без права на это! Это джихад? Это не джихад. У джихада есть свои положения, условия и правила. К нему призывает и его возглавляет правитель мусульман. Даже Бану Исраиль сказали своему пророку: «Назначь для нас царя, чтобы мы сражались на пути Аллаха» (2:246). Они не вышли вооруженными сами по себе, чтобы сражаться, а сказали: «Назначь для нас царя, чтобы мы сражались на пути Аллаха», т.е. руководителя. У кого они это просили? У одного из своих пророков, у правителя! Джихад, относящийся к вопросом власти, является компетенцией правителя. Он тот, кто приказывает делать джихад, руководит им. Он мобилизует войска, готовит оружие. А что касается «устрашайте», то это относится к врагам Аллаха. «Устрашайте врага Аллаха» (8:60). Аллах не сказал устрашать мусульман или тех, с кем есть договор (муахадин). Аллах сказал «Устрашайте врага Аллаха и вашего врага». Да.

Шейх Салих ибн аль-Фаузан аль-Фаузан: позиция Исламской Уммы по отношению к Джихаду Вопрос: Какова позиция Исламской Уммы в настоящее время по отношению к Джихаду, разрешено ли воевать с неверными и в чём наша обязанность, да сохранит вас Аллах? Ответ: Это в соответствие с возможностью! Это в соответствие с возможностью! У джихада должен быть предводитель, необходимо, чтобы джихад был полномочием правителя, нельзя чтобы каждый, кто попало уполномочивал себя джихадом, без разрешения правителя, в таком случае это будет анархия, а не джихад! Джихад входит в полномочие правителя. Если призовёт правитель на джихад, или отправит армию мусульман, дав им знамя, поставив над ними амира, то это будет на пути Аллаха. А Джихад без разрешения правителя, это называется анархией, и не приносит никакой пользы, и в этом больше вреда, чем пользы (...) Когда же мусульмане не могут вести джихад в какое-либо время, то он не обязателен для них. Они обязаны делать, то, на что они способны. Говорит Аллах: "Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей". И самым ясным доводом на это является период пребывания Пророка, алейхи ссалату ва-ссалам, в Мекке. Ведь тогда было запрещено сражение, так как мусульмане не могли нести на себе исполнение (Джихада). И говорит ибн Каййим, да помилует его Аллах, в "Заадуль маад": Сражение имеет 4 степени: Вначале оно было запрещено, и это было, когда он, алейхи ссалату ва-салам, был в Мекке, ведь вред от сражения тогда был бы больше, чем польза, из-за убийств и (уничтожения), которые могли бы постичь мусульман, и не было тогда у мусульман силы. Это называется Мекканский период: "Не видел ли ты тех, кому было сказано: воздержите свои руки, совершайте молитву и выплачивайте закат, а когда предписали Мы им сражение, часть из них стала боятся людей так как должны были бояться они Аллаха". Прежде не было им это предписано из-за их слабости, и отсутствия возможности. И было тогда Посланнику Аллаха, алейхи ссалату ва-ссалам, приказано доносить (истину), и призывать к Аллаху без сражения! И было им приказано терпение, выдержка. Читайте же аяты, которые были ниспосланы в Мекке - все они указывают на это. После того, когда он, алейхи ссалату ва-ссалам, переселился в Медину, в начале ему было разрешено сражаться защищаясь. И это было разрешение, а не приказ! "Разрешено тем, которые сражаются, ведь им причинили несправедливость, Аллах поистине мощен помочь им! Те которые были изгнаны из своих домов без права, только за то что сказали они: Господь наш Аллах!" Так вот это был второй этап, разрешение сражаться, без приказа на это! Это называется этап защиты. Третий этап: Аллах приказывает сражаться только с теми кто сражается! "И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, и не переходите границы, Аллах не любит тех, кто переходит границы.." (..) Четвёртый этап: Приказано им стало полное сражение. Когда укрепились они, и было у них государство и сила, приказано им было полное сражение, нападая, а не защищаясь! Ищя врага, а не защищаясь от него! "...Убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду" "Сражайтесь с ними. Аллах накажет их вашими руками, опозорит их и одарит вас победой над ними. Он исцелит груди верующих людей" И это последний этап. Наступил он, когда укрепились мусульмане, и появилось у них государство и страна, и уже была армия. Вот тогда им было предписанно полное сражение! http://www.alfawzan.ws/node/6964

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Аллах Всевышний сказал: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания» Сура ан-Нур, 63 аят. Всевышний также сказал: «Аллах предостерегает вас от Самого Себя …» Сура Али Имран, 30 аят. Всевышний также сказал: «Поистине, сильна хватка Господа твоего!» Сура аль-Бурудж, 12 аят. Всевышний также сказал: «Такой была Хватка твоего Господа , когда Он схватил селения, жители которых были несправедливы. Воистину, Хватка Его мучительна, сурова!» Сура Худ, 102 аят. Передается от Абу Хурайры, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах (проявляет) ревность, а (вызывает) ревность Аллаха совершение верующим того, что Аллах (делать) ему запретил» аль-Бухари 5223, Муслим 2761. Является обязательным для каждого мусульманина чтобы он проявлял осторожность к запретам Всевышнего Аллаха, и не относился легкомысленно к этому вопросу! И пусть не овладевает им чувства безопасности от наказании Всевышнего Аллаха, Могучего, Великого! Потому что некоторые люди обманываются наущениями проклятого шайтана, который побуждает их к греховному, нашептывая им: «Сделай грех, потом попросишь у Аллаха прощения...! Сделай грех, ведь милость Аллаха опережает Его гнев...! Сделай же грех, ведь разве Всевышний Аллах не сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает менее тяжкие грехи, кому пожелает» Сура ан-Ниса, 48 аят», и тому подобные ложные обещания шайтана через которые он сбивает человека с прямого пути. «Но сатана не обещает им ничего, кроме обольщения!» Сура ан-Ниса, 120 аят. Поэтому является обязательным для нас отстраняться от того, что запретил Аллах и Его посланник, мир ему и благословения Аллаха! Всевышний Аллах сказал: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания» Сура ан-Нур, 63 аят. «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле» т.е. велениям посланника Аллаха, мир ему и благословения Аллаха. И смысл проявления противоречия состоит в том, что человек начинает выходить за рамки этих велений, совершает грехи, пренебрежительно относясь к ним. Так пусть же они остерегутся «как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания»! В их сердца может проникнуть фитна (искушение), да обережет нас Всевышний Аллах от этого, в виде сомнении в тех вопросах, в отношении которых верующий раб должен быть крепко убежден, или в виде страстей, впадая в запретное Всевышним Аллахом. Поэтому имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал: «Знаешь ли ты что такое фитна (искушение)? Фитна (искушение) это ширк! Может быть так, что раб станет отвергать некоторые его слова, и в его сердце попадет какое-то отклонение и он погибнет!» Да убережет нас Всевышний Аллах от этого! Поэтому, сторонись этих фитан (искушении)! Бойся проявлять противоречие велениям посланника Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, чтобы тебя не постигла смута, «или не постигли их мучительные страдания»! Т.е. болезненное наказание как в этом мире, так и в последнем! Поэтому Всевышний Аллах сказал: «Аллах предостерегает вас от Самого Себя». Опасайтесь Аллаха, Великого, Могучего, поистине Он суров в наказании, как Он сообщил о себе в Своей книге: «Сообщи Моим рабам, что Я – Прощающий, Милосердный. Но наказание Мое – наказание мучительное!» Сура аль-Хиджр, 49-50 аяты. Также Всевышний Аллах сказал: «Знайте, что Аллах суров в наказании и что Аллах – Прощающий, Милосердный» Сура аль-Маида, 98 аят. И в этом аяте Всевышний Аллах начал с наказания, затем упомянул о прощении, дабы не овладела человека безопасность от хитрости Всевышнего Аллаха. Потому что если человек начинает чувствовать себя в безопасности от хитрости Всевышнего Аллаха, то его настигает горе, и его настигает наказание Всемогущего Аллаха! И Всевышний Аллах предупредил нас сказав об этом: «Неужели жители селений не опасались того, что Наше наказание постигнет их утром, когда они забавляются? Неужели они не опасались хитрости Аллаха? Хитрости Аллаха не опасаются только люди, терпящие убыток!» Сура аль-А’раф, 102 аят. И тот кто чувствует себя в безопасности от хитрости Всевышнего Аллаха несомненно переступает границы, и совершая те грехи которые пожелает его душа он вовсе не страшится своего Господа, хотя на самом деле он поступает только в себе в убыток! Потому что его исход – страдания и наказания, да простит нам Аллах! Всевышний Аллах также сказал: «Такой была Хватка твоего Господа, когда Он схватил селения, жители которых были несправедливы. Воистину, Хватка Его мучительна, сурова!» Сура Худ, 102 аят. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал толкование этому аяту сказав: «Поистине Аллах дает отсрочку несправедливому» т.е. Он откладывает его наказание, и оставляет совершать несправедливость по отношению к себе. «Но когда Он схватит его, Он уже не отпустит» и прочитал слова Всевышнего Аллаха: «Такой была Хватка твоего Господа, когда Он схватил селения, жители которых были несправедливы. Воистину, Хватка Его мучительна, сурова!» Сура Худ, 102 аят. Так сторонитесь же, сторонитесь ослушаться Великого, Могучего Аллаха! Ведь среди ученых были те, которые говорили: «Если кто-то легкомысленно совершает малый грех не обращая на него внимания, то этот грех становится большим! И это из-за той небрежности, который укоренилась в его сердце», да обережет нас Всевышний Аллах от этого! И просим Всевышнего Аллаха что Он спас нас от того, что ведет к Его гневу, недовольству и наказанию! Поэтому, когда до нас доходят приказы и запреты Всевышнего Аллаха, нам надлежит беспристрастно принять, и оставить те грехи, которые мы совершали. И тогда, мы будем среди тех, о ком сообщил Всевышний Аллах в Своей книге и похвалил их, сказав: «Они те, которые, совершив мерзкий поступок или несправедливо поступив против самих себя, помянули Аллаха и попросили прощения за свои грехи, – ведь кто прощает грехи, кроме Аллаха? – и которые сознательно не упорствуют в том, что они совершили. Воздаянием для них будут прощение от их Господа и Райские сады, в которых текут реки и в которых они пребудут вечно. Как же прекрасно воздаяние тружеников!» Сура Али Имран, 135-136 аяты. Поэтому немедленно обратитесь с покаянием к вашему Господу и устремитесь к Нему, ведь Он любит и радуется когда Его раб искренне кается от своих грехов. Но для того, чтобы наши покаяния были приняты, они должны соответствовать некоторым условиям: Первое: чтобы наше покаяния были искренними. Чтобы мы своим покаянием желали только Лика Всевышнего Аллаха, чтобы Он принял наши покаяния и простил нам наши грехи. Мы не должны желать тем самым показаться перед людьми или отстранения от себя наказания правителя и т.д. Однако должны желать Лика Аллаха, вознаграждении того света, и чтобы Всевышний Аллах простил нам наши грехи. Второе: искренние сожаления в совершенным грехе. Потому что именно чувства скорби и глубокой печали указывает на правдивость покаянии человека. Поэтому мы должны в душе сокрушатся из-за того греха, которую мы совершили и должны быть убеждены что данное дело является запретным. Третье: чтобы мы сразу же прекратили совершаемый нами грех. И это один из самых основных условии покаяния. Если мы не выполняли какое-либо обязательное шариатское предписание, то мы немедленно должны начать его совершать. А если же мы совершали какой-то грех, то немедленно должны прекратить совершать этот грех. Четвертое: чтобы человек твердо решился никогда больше не возвращаться к этому греху. Однако оставляя этот грех мы будем иметь в сердце намерение вернутся к этому греху, когда для этого найдется подходящий момент, то такое покаяние не будет принято. Пятое: чтобы покаяние совершалось в то время, когда оно еще принимается. Если мы будем совершать наши покаяния в то время когда они уже не будут приниматься, то подобные покаяния не принесет нам никакую пользу. Как например покаяние того, кого уже застигла смерть. Всевышний Аллах говорит: «Но бесполезно покаяние для тех, кто совершает злодеяния, а когда к нему приходит смерть, то говорит: «Вот теперь я раскаиваюсь» Сура ан-Ниса, 18 аят. А также покаяние того, кто кается после восхождения солнца с запада. Пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Не прекратится хиджра до тех пор, пока не прекратится тауба. И не прекратится тауба до тех пор, пока солнце не взойдет с запада». И просим Всевышнего Аллаха спасти нас от всяких искушении, и простить нам наши грехи как явные так и скрытые, и сделать нас из числа тех Его рабов, которые совершая упущения поминают величие своего Господа и просят у Него прощения! Амин! Из уроков шейха Мухаммада ибн Солиха аль-’Усаймина «Шарх рияд ас-солихин» , глава 368 хадис № 1815. А также некоторые пользы были взяты из главы № 2.

Сказал шейх аль-‘Усаймин, да помилует его Аллах: «Если собрать этот аят: «В месяц Рамадан был ниспослан Коран – верное руководство для людей» и этот: «Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в ночь предопределения (или величия)» то становится ясно, что ночь предопределения приходит в месяце Рамадан, а то, что распространилось среди людей, что ночь предопределения выпадает на середину месяца ша’бана является безосновательным. Так как ночь предопределения бывает только в Рамадане, а ночь середины месяца ша’бана подобна всем другим ночам, как ночь середины месяца раджаба или джумада, раби’а, сафара, мухаррама и других месяцев. У этой ночи нет определенных особенностей, а что касается тех хадисов, в которых приводится побуждение на выстаивание ночной молитвы в эту ночь или о достоинстве поста в этот день, то все эти хадисы не достоверны. Некоторые ученые легко относятся в упоминании слабых хадисов касающихся побуждения на совершение благих дел или выделения каких-то месяцев для поклонения или мест. Таким образом нельзя поступать. Может случится так, что тогда, когда ты приведешь слабые хадисы касающиеся достоинства чего-либо человек услышав поверит в это отнеся данные слова к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а это очень опасно! Как бы то не было, день и ночь середины месяца ша’бан ничем не отличается от ночей других месяцев. Ночь середины месяца ша’бана не выделена ночным выстаиванием и эта ночь не является ночью предопределения и день середины месяца ша’бан так же не выделен постом в этот день. Что же касается самого месяца Ша’бан то пришло достоверно в Сунне нашего пророка , да благословит его Аллах и приветствует, что он очень много держал пост в этот месяц до такой степени, что практически не разговлялся в этот месяц , а что касается других достоинств этого месяца, то не приходит ничего достоверного, кроме как то , что приходит в отношении других месяцев, как достоинства поста трех дней в каждом месяце и поста в тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый день которые являются днями полнолуния» См.: «Тафсир Джуз ‘Амма», стр. 372-373. Источник: Иснад

Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Каково истинное положение относительно чтения книг приверженцев нововведений и слушания их кассет?» Шейх ответил: «Не дозволено читать книги приверженцев нововведений и слушать их кассеты, если только это не делает тот, кто желает их опровергнуть и разъяснить их заблуждения! А что касается простого человека или требующего знание студента или того, кто читает чтобы что-то узнать, а не опровергнуть, то для них не дозволено это читать! Ведь прочитанное может повлиять на их сердце и это зло отразится на них. Поэтому нельзя читать книги заблудших кроме как специалистам из числа обладающих знанием, которые будут это опровергать и предостерегать от них!» См. «Фатауа фи-ссияса» 18. Спросили как-то шейха аль-Люхайдана на уроке, который он обычно проводит после утреннего намаза, о талибуль-ильме (студенте), который находится и с приверженцами Сунны и с приверженцами нововведений, и говорит: “Нельзя разделять умму, по-этому я нахожусь со всеми!” Шейх ответил: “Это приверженец нововведений! Тот, кто не разделяет между истиной и ложью и заявляет, что это он совершает для объединения слова мусульман, тот вносит нововведение. Я прошу Аллаха, чтобы Он повел его по прямому пути!” Сл. “Дарс ба’да саля аль-фаджр”.

Вопрос: “Какого постановление относительно того, кто «аль-манхадж ас-саляфи» (саляфитский манхадж) называет «аль-манхадж ат-таляфи» (гиблый, испорченный манхадж) ?” Ответил шейх Ибн Усаймин, да помилует его Аллах: “Постановление таково, что он сам пропащий, и ты, брат мой, не удивляйся тому, что благородных людей называют гнусными именами. Разве ты не знаешь, что пророков называли колдунами и одержимыми?! Скажи, знаешь или нет? – Да. - Шейх: Правильно, более того Аллах Всевышний говорит: «Таким же образом, какой бы посланник ни приходил к их предшественникам, они обязательно говорили: «Он – колдун или одержимый!»» (51:52), разве навредило это пророком, ответ: нет! Благой исход был за ними, и хвала за это только Аллаху. Поэтому брат, не удивляйся тому, что плохие люди называют хороших людей разными неподобающими именами. Разве ты не знаешь, что те, которые отрицают качества Могущественного и Великого Аллаха, называют тех, кто признают их, “муджассима”, “хашауия”, “науабит”. Если же предположить, что у кого либо из саляфитов в манхадже появилось то, что противоречит тому, на чем были саляфы (предшественники), тут мы говорим: такой человек испорченный /талиф/ (в смысле, отклонившийся от истины), но не причисляем это к мазхабу саляфов и не говорим что их мазхаб испорченный, гиблый. Поскольку среди наших братьев есть и такие которые следуют манхаджу саляфов, а точнее хотят, следовать мазхабу саляфов, но своими поступками противоречат саляфам и приносят Исламу и мусульманам, больше вреда, чем пользы. Возможно, тот человек, видел кого-либо из саляфитов с плохим поведением и манхаджем и сказал: саляф это таляф (гибель, порча), в действительности же мы не знаем, что он имел в виду, но если он имел в виду именно праведных предшественников, то мы говорим: это ты пропащий, а не мазхаб саляфов!” Сл. “Лика аль-баб аль-мафтух” 235. Ссылка на видео ролик Источник: Саляф-форум

В основе данной статьи лежит вступление шейха Салиха аль-Фаузана, да сохранит его Аллах к книге шейха Раби’ аль-Мадхали, да сохранит его Аллах, «Мудрость и логика в методах призыва пророков к Аллаху», перевод которой выполнил Кулиев Эльмир. Хвала Аллаху, Господу миров, который повелел нам следо­вать путем своего Посланника и проповедовать Его религию. Мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, его роду, сподвижникам и всем его верным последователям. Призыв к Аллаху – это путь, которым следовал Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) и его последователи. Об этом сказал Всевышний: «Скажи [Мухаммад]: “Таков мой путь. Я и мои последо­ватели призываем вас к Аллаху согласно убеждению. Хва­ла Аллаху, я не отношусь к многобожникам”» (Сура «Йусуф», аят 108). Более того, призыв к Аллаху – это миссия всех посланцев Господа и всех верующих, на которых Всевышний возложил обязанность выводить людей из мрака к свету, из пучин неве­рия к правой вере, из омута язычества к поклонению одному Аллаху, из ада в рай. Однако этот призыв необходимо вести в соответствии с определенными правилами, и если одно из них нарушается, то это мешает распространению ислама. И тогда как бы ни старались люди и сколько бы времени они не тратили, их проповеди не будут приносить желаемые плоды. Имен­но это происходит в наше время со многими мусульманами, которые не руководствуются этими правилами. Эти основополагающие принципы исламского призыва из­лагаются в священном Коране и Сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и сводятся к следующим: 1. Призывающий к Аллаху должен знать то, к чему призывает других. Неграмотный человек не сможет стать проповедником Ислама. Всевышний Аллах велел своему Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха): «Скажи: “Таков мой путь. Я и мои последо­ватели призываем вас к Аллаху согласно убеждению”» Убеждение – это знание. Проповедник истины часто стал­кивается со сторонниками лжи, которые пытаются посеять в его душе сомнения и оспорить его взгляды, дабы тем самым опровергнуть истину. Поэтому всевышний Аллах сказал: «Призывай, на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с многобожниками наи­лучшими средствами. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и Он лучше знает тех, кто на прямом пути». Сура «Пчелы», аят 125 Мусульманин должен знать, что противники истины обла­дают определенными знаниями, и поэтому Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), отправляя My’аза ибн Джабаля в Йемен, напомнил ему, что он окажется среди людей писания. Если же проповедник не будет вооружен твердыми знаниями, благодаря которым он сможет развеять любое сомнение и изобличить любую ложь, то он по­терпит поражение при первой же встрече с противником и ос­тановится уже в самом начале своего пути. 2. Он должен сам совершать то, к чему призывает. Поступая таким образом, проповедник становится прекрасным примером для окружающих. Его слова не расходятся с делами, и недруги не могут ничего возразить ему. Всевышний Аллах сказал, что пророк Шу’ейб сказал своим соплеменникам: «Я не хочу сам совершать то, что запрещаю совершать вам, а лишь хочу исправления [ваших] деяний, насколько это в моих силах». Сура «Худ», аят 88 А своему Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) Всевышний повелел: «Скажи: «Воистину, моя молитва и мое жертвоприноше­ние, моя жизнь и моя смерть — ради Аллаха, Господа ми­ров, наряду с которым нет иного божества. Так мне велено поступать, и я – первый из предавшихся Ему». Сура «Скот», аяты 162-163 Господь также сказал: «Чья речь прекраснее, чем у того, кто призывает к Алла­ху, совершает благие дела и говорит: «Воистину, я – один из мусульман»?! Сура «Разъяснены», аят 33 3. Он должен вести свой призыв искренне ради Аллаха, а не для показухи и не ради славы, величия, почета или мир­ской выгоды. Если же проповедником движет стремление к какой-либо из этих целей, то он призывает людей к правой ве­ре не во имя Аллаха, а ради самого себя либо ради собствен­ной выгоды. Поэтому Аллах сообщил, что один из пророков сказал своему народу: «Я не прошу у вас за это вознаграждения, ибо вознагра­дит меня только Господь миров». Сура «Поэты», аят 109 А пророк Нух сказал: «О мой народ! Я не прошу у вас богатства в награду: ме­ня вознаградит один лишь Аллах». Сура «Худ», аят 29 4. Он должен начинать с самого главного и уже затем переходить к менее важному. В первую очередь, он должен исправить вероубеждения людей и разъяснить им необходи­мость поклоняться одному Аллаху и недопустимость приоб­щения к Нему сотоварищей. После этого он может призвать их к совершению намаза, выплате закята и выполнению других обязательных предписаний и предостеречь их от совершения грехов. Именно так поступали все Божьи посланники, о чем Всевышний сказал: «Мы отправили к каждому народу посланника, [чтобы они сказали им]: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте лож­ных богов». Сура «Пчелы», аят 36 Он также сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, не вну­шив ему: «Нет божества, кроме Меня. Так поклоняйтесь же мне». Сура «Пророки», аят 25 А в хадисе о My’азе ибн Джабале сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Ты придёшь к народу, относящемуся к людям писания. Пусть первым, к чему ты призовёшь их, будет свидетельство того, что нет божества, кроме Аллаха. Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их совершать ежесуточно пять намазов. Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их богатых делать пожертвования в пользу бедных. Если они покорятся тебе и в этом, то не смей посягать на их отборное имущество и бойся мольбы угнетённого, ибо между ней и Аллахом нет преграды». аль-Бухари и Муслим. Самым лучшим и самым совершенным примером того, как следует распространять ислам, конечно же, является жизнь са­мого Посланника Аллаха. В течение тринадцати лет, пока он проповедовал в Мекке, он призывал людей к поклонению единому Аллаху и изобличал язычество. Долгие годы он не при­казывал им совершать намаз и выплачивать закят, держать пост и совершать паломничество, не запрещал им лихоимство и прелюбодеяние, воровство и даже убийство. 5. Он должен стойко переносить трудности, которые выпадают на его долю из-за призыва к Аллаху. Люди часто наносят обиды и оскорбления тем, кто учит добру, и дорога проповедника не устлана цветами. Напротив, мусульманина на ней подстерегают неприятности и опасности, что хорошо видно на примере пророков Аллаха. Сколько насмешек и оскорблений своих соплеменников они терпели! Всевышний Аллах сказал пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха): «Насмешками были встречены и посланники, являвшие­ся до тебя, но постигало тех, кто глумился над ними, [нака­зание] за их глумление». Сура «Скот», аят 10 Он также сказал: «И до тебя посланников называли лжецами. Но они тер­пели то, что их обвиняли во лжи и что причиняли им стра­дания, пока не явилась к ним Наша помощь». Сура «Скот», аят 34 Верующих, которые следуют стезей Божьих посланников и призывают людей к Аллаху, также постигают беды и лишения, и чем сильнее человек привержен дороге пророков, тем тяже­лее ему приходится. 6. Он должен обладать превосходным нравом и проповедовать ислам мудро и рассудительно, потому что это является основной причиной успеха. Отправляя пророков Мусу и Харуна к Фараону, самому злосчастному неверному на земле, который провозгласил себя Господом Богом, Аллах повелел им: «Говорите с ним кротко, быть может, он одумается или устрашится [Господа]». Сура «Та Ха», аят 44 Всевышний сказал Мусе: «Ступай к Фараону, ибо преступил он дозволенное, и скажи: «Не следует ли тебе очиститься? Я наставлю тебя на путь к Господу твоему и станешь ты богобоязнен»». Сура «Исторгающие», аяты 17-19 А обращаясь к пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), Всевышний сказал: «По милосердию, внушенному тебе Аллахом, ты [, Му­хаммад,] простил им. Если бы ты был суровым или жесто­косердным, то они непременно покинули бы тебя». Сура «Семейство ‘Имрана», аят 159 Аллах также сказал: «И, воистину, ты — человек превосходного нрава». Сура «Письменная трость», аят 4 Господь также велел: «Призывай, [о Мухаммад,] на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с многобожниками наи­лучшими средствами. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и Он лучше знает тех, кто на прямом пути». Сура «Пчелы», аят 125 7. Проповедник должен быть оптимистом. Ему следует надеяться на то, что его народ ответит на его призыв и встанет на прямой путь и не отчаиваться в помощи и поддержке Алла­ха, даже если он распространяет среди людей ислам долгое время, а они все равно не внимают ему. Подобное происходи­ло и с Божьими посланниками. Пророк Нух (мир ему) девятьсот пятьдесят лет жил среди своего на­рода и призывал его не поклоняться никому, кроме Аллаха. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) в течение многих лет распространял среди арабов ислам, но они лишь причиняли ему страдания, а когда ангел гор явился к нему и испросил разрешения сдвинуть горы и похоронить под ними жителей Таифа, он сказал: «Нет, я хо­чу, чтобы Аллах вывел из их хребтов тех, кто будет покло­няться Ему одному, никого не приобщая к Нему в сотовари­щи». Если проповедник не будет обладать такими качествами, то он споткнется в самом начале своего пути и потерпит неудачу. Этих важных принципов должен придерживаться каждый, кто распространяет религию Аллаха. А кто не руководствуется ими и не следует путем пророков, тот потерпит крах, а все его труды и старания не принесут ему ничего, кроме усталости. Лучшим подтверждением этих слов является неудачный исход деятельности многих современных мусульманских группиро­вок, распространяющих Ислам, которые не пошли дорогой пророков, а избрали для себя свой путь. Большинство из них стало уделять внимание не призыву людей к поклонению еди­ному Аллаху и распространению праведных мусульманских воззрений, а разъяснению второстепенных вопросов. Одна из них стала вмешиваться в политику и требовать претворения в жизнь законов шариата. Все это очень важно, но есть нечто еще более важное. Как можно требовать наказывать воров или прелюбодеев в соответствии с законами Аллаха, пока эти законы не применяются в отношении тех, кто приоб­щает к Аллаху сотоварищей?! Как можно добиваться того, чтобы тяжба из-за одной овцы или верблюдицы разреша­лась в соответствии с предписаниями шариата, пока они не применяются в отношении тех, кто поклоняется идолам и могилам, кто отрицает прекрасные имена и качества Аллаха, кто изменяет их и искажает их смысл. Разве это не более страшный грех, чем прелюбодеяние, употребление вина и воровство?!! Совершая прелюбодеяние и воровство, человек попирает права других людей, а поклоня­ясь могилам и праведникам и отрицая имена и качества Аллаха, он оскорбляет самого всемогущего Творца. Безусловно, наши обязанности перед Творцом превыше наших обязанно­стей перед Его творениями. Шейх-уль-ислам Ибн Таймия в книге «аль-Истикама» (1/466) писал: «Лучше совершать грехи, не приобщая к Ал­лаху сотоварищей, чем приобщать к Нему сотоварищей, не совершая других грехов».[1] Есть и другая группировка. Ее последователи считают себя проповедниками ислама, но следуют не тем путем, который нам заповедали пророки Аллаха. Они не уделяют должного внимания распространению праведных исламских вероубеждений, а, главным образом, призывают людей к поклонению и частому поминанию Аллаха, подобно суфиям. Они отправля­ются в поездки для того, чтобы привлечь к себе народ, но не придают значения тому, что очень часто люди имеют непра­вильные воззрения. Все подобные группировки являются еретическими. Их ересь начинается там, где уже заканчивается дорога Божьих посланников. Воистину, они похожи на тех, кто лечит тело, лишенное головы, потому что правильные вероубеждения за­нимают в религии такое же важное место, как и голова на теле. Эти группировки должны пересмотреть свои взгляды и по­строить их на основании Корана и Сунны. Только благодаря писанию Аллаха и хадисам они смогут узнать, какими метода­ми пользовался Посланник Аллаха, распространяя ислам. Му­сульмане, стремящиеся прийти к власти и утвердить закон Аллаха, должны знать, что это станет возможным только после того, как все мы вернемся к правильным вероубеждениям, ста­нем поклоняться только одному Аллаху и перестанем приоб­щать к Нему сотоварищей. Об этом сказал всевышний Аллах: «Тем из вас, кто уверовал и вершил добрые дела, Аллах обещал, что непременно сделает их преемниками на земле, подобно тому как Он сделал преемниками тех, кто был до них; [обещал,] что укрепит их веру, которую Он одобрил для них, что Он вселит в них спокойствие, после того как они испытали страх. [Все это Я обещал тем, которые] по­клоняются Мне, не признавая наряду со Мной других бо­гов. А если кто после этого станет неверным, то он суть грешник». Сура «Свет», аят 55 Они желают создать исламское государство еще до того, как невежественные мусульмане очистятся от идолопоклонст­ва, воплощенного в поклонении мертвым и их могилам и ни­чем не отличающегося от поклонения ал-Лату, аль-’Уззе и Манату. Воистину, они стремятся к невозможному, и как пре­красно об этом сказал поэт: Кто без труда высот достичь предполагает, Тот жизнь тратит, но высот не достигает. Утверждение на земле шариата Аллаха, наказание пре­ступников в соответствии с законами Всевышнего, созда­ние исламского государства, да и вообще совершение праведных дел и избегание грехов, — все это лишь дополняет и усовершенствует поклонение единому Аллаху. Так как же можно уделять внимание чему-то второстепенному, пренебрегая первоочередным? Я считаю, что все те группировки, которые распространяют религию Аллаха, используя не те методы, которыми пользова­лись Божьи посланники, поступают таким образом только по причине своей неосведомленности об этих методах. Невежест­венный человек не может быть проповедником ислама, потому что одним из важнейших требований, предъявляемых к тому, кто призывает к Аллаху, являются правильные знания. Это имел в виду Всевышний, когда повелел своему пророку (мир ему и благословение Аллаха) ска­зать: «Скажи [Мухаммад]: «Таков мой путь. Я и мои последо­ватели призываем вас к Аллаху согласно убеждению. Хва­ла Аллаху, я не отношусь к многобожникам». А сколько есть мусульман, которые называют себя пропо­ведниками истины, но не в состоянии правильно ответить на вопрос, что такое ислам и что несовместимо с ним! Как такие люди могут быть проповедниками? Я также хочу отметить, что каждая из этих группировок, дабы отличаться от других, избирает для себя свой собствен­ный курс и прибегает к своим собственным методам. Это не­избежно влечет за собой отклонение от того курса, которым шел пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Путь Посланника Аллаха – один един­ственный, и в нем нет разветвлений. Всевышний сказал: «Скажи [Мухаммад]: «Таков мой путь. Я и мои последо­ватели призываем вас к Аллаху согласно убеждению…» Следовательно, все истинные последователи пророка (мир ему и благословение Аллаха) идут одним путем, не разноглася и не размежевываясь. Не соглашаются с ними только те, кто сошел с прямого пу­ти, о чем сказал Всевышний: «[Скажи им, Мухаммад]: «Этот путь — моя прямая доро­га. Следуйте по ней и не следуйте другими путями, а не то вас собьют с пути, указанного Им…» Сура «Скот», аят 153 А поскольку подобные группировки, не согласные ни с ис­тиной, ни друг с другом, представляют угрозу исламу, то мы обязаны предостеречь всех, кто желает встать в их ряды, от этого опрометчивого шага, раскрыть им глаза на их ошибоч­ные воззрения и объяснить, что все они не имеют ничего об­щего с религией Аллаха. Именно так сказал Всевышний: «Воистину, ты не имеешь отношения к тем, которые уст­роили раскол в своей религии и распались на секты». Сура «Скот», аят 159 Что же касается истинного ислама, то он призывает людей к единению на правом пути, о чем сказал Всевышний: «Соблюдайте [заветы] религии и не впадайте в противо­речия относительно нее». Сура «Совет», аят 13 Он также сказал: «Держитесь за вервь Аллаха вместе и не распадайтесь [на враждующие группировки]». Сура «Семейство ‘Имрана», аят 103 Все мы обязаны разъяснять это людям, и поэтому правед­ные мусульманские богословы обращают внимание других мусульман на ошибки и заблуждения этих группировок и вы­являют несоответствие их методов с дорогой пророков Аллаха. Истина всегда была предметом исканий каждого верующего, и, может быть, благодаря усилиям этих ученых некоторые му­сульмане осознают свои ошибки и вернутся на путь пророка (мир ему и благословение Аллаха). Эти ученые выполняют свою важную миссию в соответствии с заветом посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Религия – это искренность». Он повторил это трижды, и люди спросили его: «Перед кем, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Перед Алла­хом, Его писанием, Его Посланником, перед мусульманскими правителями и учеными и простыми мусульманами». Этот хадис передали Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ахмад от Тамима ад-Дари. Его же рассказывали Абу Хурейра, ‘Абдуллах ибн ‘Умар и ‘Абдуллах ибн ‘Аббас. [1] Доказательством правдивости этих слов является высказывание Всевышнего: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, а все иные грехи прощает, кому пожелает». (Сура «Женщины», аяты 48 и 116.) Удивительно, что лидеры некоторых группировок, борющихся за претворение в жизнь шариата Аллаха, в своих книгах разрешают искать благословение у могил и просить Аллаха о помощи и прощении ради праведных людей!

Шейх Ибн ‘Усаймин, говорил: «Если человек во время омовения стал разбинтовывать руку, в результате чего высохло его лицо до того, как он помыл руки, то его омовение действительно, поскольку он был занят делом связанным непосредственно с омовением. То же самое относится к человеку, который был вынужден отвлечься от омовения для того, чтобы достать воду из колодца и т.п. Если же человек после мытья лица принялся смывать кровь с одежды, а когда начал мыть свои руки, увидел, что его лицо уже высохло, то такое омовение является недействительным, поскольку очищение одежды не имеет никакого отношения к омовению». См. «Шарх аль-мумти’» 1/157. Источник: Саляф-форум

Шейх Фаузан касательно такой ситуации сказал: «Человек у которого отрезана рука или нога; пусть помоет то что осталось от Зира (зира — это часть руки от локтей до кончика большого пальца) или то что осталось от ноги. Если рука была отрезана от локтевого сустава, пусть он помоет головку Адуда (адуд — это часть руки от плечевого сустава до локтевого сустава). Если нога была отрезана от щиколотки пусть помоет кончик голени, потому что Аллах сказал в Коране: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» 64 сура, аят 16. Также Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал следующее: «Если я вам приказываю что то, делайте из этого то, что сможете». И если он помыл то что осталось (из конечностей), тогда он сделал то что он может». См. «Аль Мулаххасуль фикхи» 1-ый том, 37 стр. Источник: Саляф-форум

Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Мы часто находим разные листовки, в которых сказано что в мыле содержится свиной жир. Что вы скажите по этому поводу?» Шейх ответил: «Я скажу, что снова в любой вещи — это дозволенность, и это касается всего, что есть на земле, как сказал Аллах: «Он — Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле» (аль-Бакъара 2: 29). Если кто-то заявляет о том, что какая-та вещь запрещена, ибо в ней нечистота (наджас), то он обязан предоставить доказательство! А что касается того, чтобы мы верили всему, что читаем и слышим, то нет этому основания. Если кто-то заявит о том, что в мыле свиной жир, то мы скажем: Предоставь подтверждение! И если это подтвердиться, что в мыле большая часть свиной жир, то тогда мы обязаны от этого удержаться». См. «Бабуль-мафтух» № 31, вопрос 10. Когда спросили о подобном шейха Ибн Джибрина, он сказал: «Мыло и прочие средства используют для мытья посуды, одежды и тела. И если станет известно, что в них есть что-то из наджасы, как жир свиньи, то след этого смывает вода. Не достаточно же использовать только мыло, ведь вместе с ним используется и вода, которая удаляет его след. И это при том, что мыло необходимо изготавливать, в процессе чего пропадает след наджасы. И большинство ученых давали фатуа на то, что нечистота после изменения в иное вещество становится чистым. И по этому мы не видим запрета в использовании этого!». См. «Фатауа Ибн Джибрин» № 10225.

Спросили Постоянный комитет ученых Саудовской Аравии (аль-Ляджнату-ддаима): «Существует ли разница между полным омовением женщины и мужчины? И является ли обязательным для женщины расплетать волосы или достаточно для нее налить три пригоршни воды на свою голову как пришло в хадисе. И есть ли разница между полным омовением от полового осквернения (джанаба) и полным омовением от менструаций (хайд)? Ответ: «Нет разницы между мужчиной и женщиной в совершении большого омовения от джанаба, и они не расплетают свои волосы для гусля (большого омовения), а достаточно налить три пригоршни воды на свою голову и затем налить воду на все тело. Как об этом пришло в хадисе от Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, которая рассказывала, что она спросила Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир: «О Посланник Аллаха! Я — женщина и заплетаю волосы в косу. Должна ли я распускать волосы, купаясь после полового осквернения?» Он ответил: «Нет, достаточно вылить на голову три пригоршни воды, а за тем облить все свое тело и ты очистишься». Этот хадис передал Муслим. А если на волосах есть масла (гели для укладки волос, лаки и т.д) т.е. то что мешает проникновению воды на кожу, то является необходимым удалить это. Если же эти вещи легкие и не мешают проникновению воды, то не является обязательным их удалять. А что касается полного омовения женщины от хайда, то ученые разногласили в обязательности расплетания волос для этого. И правильным является то, что это необязательно, так как пришло в других путях этого хадиса, что Умму Салама сказала пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Я — женщина и заплетаю волосы в косу. Должна ли я распускать волосы, купаясь после полового осквернения и менструального цикла?» Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Нет, достаточно вылить на голову три пригоршни воды, а за тем облить все свое тело и ты очистишься». Этот путь хадиса является прямым текстом, указывающим на необязательность распутывания волос для омовения от менструаций и полового осквернения. Но основой является распутывание волос при совершении гусля после менструации, предостерегаясь и выходя из разногласий, объединяя все доводы на эту тему». См. «Фатауа аль-Ляджна» 5/320. Источник: Саляф-форум