toislamsite

Хасан аль-Басри сказал: «Чернила учёных перевесят кровь шахидов». См. аль-‘Аджлюни в «Кашфуль-хафа» 2/262. Некоторые мусульмане рассказывают эти слова, приписывая их Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. На самом же деле эти слова принадлежат Хасану аль-Басри, а как хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он является недостоверным. См. «аль-‘Иляль» 1/80 имама Ибн аль-Джаузи. Поэтому нельзя это рассказывать как хадис, но можно передавать эти слова от имама Хасана аль-Басри. Также подобные слова приводят от 9 сподвижников, но они все также не достоверны. См. «аль-’Иляль аль-мутанахия» 1/80, «Мизан аль-и’тидаль» 3/517, «Тахридж аль-Ихья» 1/15, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 4832.

Существует немало хадисов, указывающих на запрещение их поносить. В частности, хадис, приведенный обоими шейхами в их «Сахихах», со слов Абу Са‘ида аль-Худри, который сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не поносите моих сподвижников, ибо, даже если любой из вас потратит (на пути Аллаха) столько золота, сколько весит гора Ухуд, это не сравнится ни с муддом, ни с половиной мудда, пожертвованного любым из них!» «Сахих аль-Бухари», хадис № 3673, «Сахих имама Муслим», хадис № 2540. Этот хадис предостерегает от поношения сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и ясно указывает на категорическую недозволенность подобного мерзкого деяния. Некоторые ученые причисляют поношение сподвижников к самым тяжким грехам. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих имама Муслим», т. 16, с. 93. Благородный сподвижник Са‘ид ибн Зейд ибн ‘Амр, один из десяти обрадованных Раем, услышав, как житель Куфы ругает одного из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Аллахом, одно сражение, в котором участвовал человек вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запылив лицо своё, лучше дел любого из вас, даже если он проживёт так же долго, как Нух (мир ему)». Ахмад, «Муснад», т. 1, с. 108. Абу Дауд, № 4650. Ахмад Шакир назвал его иснад безупречным в своих комментариях к «Муснаду», т. 3, с. 108. От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, передано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто станет поносить моих сподвижников, на том проклятие Аллаха, ангелов и всех людей!» Ас-Суюти, «Аль-джами‘ ас-сагир». Аль-Албани назвал иснад этого хадиса хорошим в «Сахих аль-джами‘», хадис № 6285. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда поминаются мои сподвижники, молчите». Аль-Хайсами, «Маджма‘ аз-зава‘ид», т. 7, с. 294, (11850). Иснад этого хадиса аль-Албани назвал достоверным в «Сахих аль-джами‘», хадис № 545. Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Не поносите сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Один час, проведенный ими с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, лучше деяний любого из вас, совершаемых на протяжении всей жизни его». «Сунан ибн Маджа», хадис № (161); Ибн Батта, «Аль-ибана аль-кубра», с. 119. Иснад предания достоверен. Аналогичное предание приведено от ибн ‘Умара. Его приводит Ахмад в «Фадаиль ас-сахаба», т. 1, с. 61. Аль-Албани в «Сахих сунан ибн Маджа», т. 1, с. 70, хадис № (133), назвал его хорошим. Он также сказал: «Не поносите сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ведь Аллах приказал просить для них прощения, зная, что они будут сражаться друг с другом». Имам Ахмад, «Фадаиль ас-сахаба», хадис № (18). От Са‘ида ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн Абу Абза передают высказывание: «Я спросил своего отца: „Как, по-твоему, следует поступить с человеком, поносящим Абу Бакра?“ Он сказал: «Его казнят». «А если (он поносит) ‘Умара?» — вновь спросил я. «Его казнят» — ответил отец». Аз-Захаби, «Тахзиб ат-тахзиб», т. 6, с. 132-133. Малик ибн Анас сказал: «Тот, кто поносит кого-либо из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, будь то халифы, Му‘авия или ‘Амр ибн аль-‘Ас, и говорит: «Все они пребывали в заблуждении и неверии», предается смертной казни. Тот же, кто заявляет, что поношение сподвижников — то же самое, что поношение других людей, подвергается сильному наказанию». Аль-Кади ‘Ияд, «Аш-шафа би-т-тариф би хукук аль-Мустафа», т. 2, с. 267. ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Амр аль-Ауза‘и сказал: «Кто поносит Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, тот отступил от веры, и его жизнь перестала быть неприкосновенной». Аль-Кади ‘Ияд, «Аш-шафа би-т-тариф би хукук аль-Мустафа», т. 2, с. 267. Малика ибн Анаса спросили: «Кто есть презренные?». «Те, кто поносят сподвижников» — ответил он. Аль-Куртуби, «Тафсир аль-Джами ли-Ахкам аль-Кур‘ан», т. 9, с. 24. Бишр ибн аль-Харис не разговаривал с Сулейманом ибн Харбом из-за того, что тот однажды нелестно отозвался о Му‘авии.[1] Имам Харб, соратник имама Ахмада, в своей книге «Аль-Масаиль» сказал: «Говоря обо всех сподвижниках, надлежит вспоминать их прекрасные качества и воздерживаться от обсуждения их проступков, связанных с произошедшим между ними. Тот, кто поносит всех сподвижников или кого-либо из них, умаляет их достоинство, порочит их или хулит, есть мерзкий еретик, рафидит, враждебный Исламу. Аллах не примет от него никаких деяний. Напротив, любовь к сподвижникам — сунна, а молитва за них — деяние благочестия. Следование за ними — способ приблизиться к Аллаху и честь. Лучшие представители этой общины после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — Абу Бакр, затем ‘Умар, затем ‘Усман, затем ‘Али. Эти четверо являются праведными халифами, которых направлял Аллах. Лучшими людьми после них являются остальные сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Никому не дозволено упоминать что-либо из их недостатков или чернить кого-либо из них. Правитель обязан подвергнуть взысканию и наказанию всякого, кто посмеет совершить подобное, и не имеет права простить его. Правителю надлежит наказать преступника и потребовать у него раскаяния. Если он раскается, то следует принять его покаяние, если же нет, — вновь подвергнуть его наказанию и держать в заточении до тех пор, пока он не умрет или не раскается». Это высказывание приводится у Ибн аль-Каййима в «Хади аль-арвах», с. 294, и Абу Йа‘ла в «Табакат аль-ханабиля», т. 1, с. 24. Имам Абу Ну‘айм, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Доискиваться до ошибок сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и их промахов и припоминать то, что было совершено ими в минуты гнева и чувственного порыва, может только отвращенный от веры». Абу Ну‘айм, «Аль-имама», 344. Имам ан-Навави сказал: «Да будет тебе известно, что поношение сподвижников запрещено и является мерзостным грехом. Не имеет значения при этом, участвовал ли тот или иной сподвижник в имевших место размолвках или нет, потому что каждый из тех, кто принял участие в произошедших военных конфликтах, руководствовался своим религиозным заключением, к которому пришел в результате искреннего и усердного поиска (иджтихад). Аль-Кади сказал: «Поношение кого-нибудь из сподвижников относится к величайшим грехам. Такой человек, согласно нашему мазхабу и, по мнению большинства ученых, должен быть подвергнут наказанию, хотя и не убивается. Некоторые же маликиты считают, что он должен быть казнен». Ан-Навави, «Шарх Сахих имама Муслим», т. 5, с. 400. Шейхуль-ислам Ибн Таймийя сказал: «Мы разделим ответ на вопрос о поношении сподвижников на два пункта: 1. Суждение об их поношении вообще; 2. Подробности законоположений, связанных с их поношением. Что касается первого пункта, то следует сказать, что поношение сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещено Кораном и Сунной. Доводом из Корана являются слова Аллаха: «Не злословьте друг о друге», поскольку тот, кто ругает сподвижников, по меньшей мере, совершает злословие. Также Всевышний говорит: «Горе всякому хулителю злословящему». Ибн Таймийя, «Ас-сарим аль-маслуль», с. 567. Далее, Шейхуль-ислам Ибн Таймийя, приводит ряд доводов из Корана и Сунны, указывающих на запрет поношения сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и упоминает наказание, предусмотренное для хулящего. После этого он перечисляет доводы тех ученых, которые считают, что совершающий подобное подвергается взысканию, но не смертной казни. Затем говорит о том, что кто злословит на сподвижников, тот порочит самого Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и разбирает этот вопрос очень подробно, вследствие чего приведение здесь его слов полностью не представляется возможным. Затем он говорит: «Если некто нелестно отзывается о сподвижниках, но при этом не подвергает сомнению их справедливость, правдивость и набожность, говоря, к примеру, о скупости кого-либо из них или недостаточности знаний, отсутствии аскетизма и тому подобном, то в таком случае он заслуживает взыскания. Его наказывают, но совершенное им не является основанием для объявления его неверным. Именно этот случай подразумевают ученые, говорящие о том, что порицающие сподвижников не являются неверными. Но если человек проклинает и чернит сподвижников вообще, то здесь среди ученых есть разногласия, так как источником проклятия может быть ненависть, а могут быть убеждения». Ибн Таймийя, «Ас-сарим аль-маслуль», с. 570. Ибн Касир сказал: «Ряд ученых считает тех, кто ругает сподвижников, неверными. В частности, передано, что это мнение разделял Малик ибн Анас, да смилуется над ним Аллах. Мухаммад ибн Сирин говорил: «Не думаю, что кто-либо может ненавидеть Абу Бакра и ‘Умара и любить при этом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Ибн Касир, «Тафсир аль-Кур’ан аль-Азим», т. 1, с. 487 [1] Бишр ибн аль-Харис, да смилуется над ним Аллах, — аскет, проводивший много времени в поклонении, ревностный последователь Сунны. Ему принадлежат слова: «Самое крепкое мое деяние, на мой взгляд, — это моя любовь к сподвижникам Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует». Это высказывание привел Абу Ну‘айм в «Хильят аль-Аулия», т. 8, с. 338, с достоверным иснадом. Ибн Кудама в «Аль-мутахаббин фи ллях», (9) приводят следующий рассказ Бишра ибн аль-Хариса: «Аль-Фудайль ибн ‘Ийад произнес: „До меня дошло знание о том, что Всевышний Аллах препятствует раскаянию каждого еретика, а худшие из еретиков те, кто питает ненависть к сподвижникам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует“. Затем он повернулся ко мне и сказал: «Пусть самым крепким твоим деянием перед Аллахом будет твоя любовь к сподвижникам Его Пророка. Если ты придешь в День Суда с грехами, способными усеять землю, Аллах простит их тебе. Но если ты придешь, имея в сердце хотя бы частичку ненависти к сподвижникам, то твои благие деяния не принесут тебе пользы». Ибн ‘Асакир, «Тарих Мадинат Димашк», т. 10, с. 194, передают такие слова Бишра ибн аль-Хариса: «Я размышлял над этим вопросом и пришел к выводу, что каждому человеку дано покаяться, кроме тех, кто чернит сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ибо Великий Аллах препятствует их раскаянию». Ибн Абу Хатим в предисловии к книге «Аль-джарх ва-т-та‘диль», т. 1, с. 69, сообщает о том, что когда у Суфйана ибн Са‘ида ас-Саури умер брат, которого звали ‘Умар, и было закончено его погребение, он сказал: «О мой брат, да пребудет над тобой милость Аллаха, если ты был чист душой в отношении предшественников». Иснад этого сообщения также достоверен. Источник: Свет Ислама

Наставление шейха Альбани, да смилуется над ним Аллах: «Смотри же, брат... Я даю добрый совет тебе и молодым людям, которые, как нам представляется, отклонились от прямого пути — а Аллах знает обо всём лучше... Не теряйте время, критикуя друг друга, и не говорите: такой-то сказал то-то, а такой-то сказал то-то. Потому что, во-первых, к знанию это не имеет никакого отношения, а во-вторых, потому что это занятие порождает злобу и ненависть в сердцах. Знание — вот что вам нужно. Именно знание даёт ответ на вопрос, справедливо ли порицают люди этого человека за то, что у него много ошибок, и имеем ли мы право назвать его приверженцем нововведений или совершающим нововведения... Зачем нам углубляться в это? Я не советую делать этого, потому что сегодня мы страдаем от разобщения, которое стало испытанием для последователей призыва Корана и Сунны или саляфитского призыва, как мы его называем. Это разобщение — а Аллах знает обо всём лучше — имеет главной причиной душу, побуждающую к дурному, и это вовсе не разногласия в некоторых вопросах фикха. Это мой совет вам. Меня часто спрашивают: «Что вы думаете о таком-то?» И я понимаю, что спрашивающий либо ярый сторонник того, о ком спрашивает, либо наоборот, настроен против него. Бывает, что тот, о ком спрашивают, принадлежит к числу давно знакомых нам братьев, о которых говорят, что они отклонились от прямого пути. И мы говорим спрашивающему: «Что тебе до такого-то и такого-то? Следуй прямым путём, как повелел тебе Всевышний. Приобретай знания, и они впоследствии помогут тебе отличить праведного от неправедного и ошибающегося от поступающего правильно, и не затаивай злобу на брата своего просто потому, что он — не будем говорить: ошибся — немного отклонился от истины в одном или же в двух-трёх вопросах, или немногим более». «Мы видим, что имамы-знатоки хадисов принимали хадисы от человека, о котором говорили, что он хариджит, мурджиит и т.д., хотя все эти воззрения являются недостатками и заблуждениями. Однако у хадисоведов есть мерило, которого они придерживаются. Из-за легковесности они не позволяют одному плохому поступку перевесить благие дела, а двум либо трем плохим поступкам перевесить все благие дела в совокупности, из которых величайшим является свидетельство, что нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха». Сл. «Сильсилят аль-худа уа ан-нур» № 784.

Спросили шейха аль-Альбани: «Каково ваше мнение в отношении такого правила: „Кто не считает кафиром кафира, тот сам кафир. Кто не считает мубтади’а (приверженца нововведений) мубтади’ом, тот сам мубтади’. Кто не с нами, тот против нас“?» Шейх ответил: «Откуда пришло это правило?! И кто установил это?! Не является условием, никогда, что если кто-то сделал кому-то такфир и предоставил ему довод, чтобы все люди следовали за ним в его такфире! Ведь может тот ошибается, а другой ученый может считать, что нельзя этому человеку делать такфир. И точно также обвинение в нововведении (табди’) и нечестии (тафсикъ)! В действительности — это из фитны этого столетия, причина которой является спешка некоторых молодых людей, претендующих на знание. Этот вопрос более широкий. Например, один ученый считает какую-то вещь обязательной, однако другой ученый считает иначе. И ученые разногласили как раньше, так и всегда. Ведь вопросы иджтихада не обязывают других принять это! Единственно, кто обязывает остальных следовать мнению кого-то, так это мукъаллид (слепой приверженец), у которого нет никакого знания». Сл. «Сильсилятуль-худа уа-ннур» № 778.

Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Йаман сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам будет исчезать подобно тому, как исчезают ворсинки (с новой) одежды, до тех пор, пока люди не перестанут знать о посте, молитве, паломничестве и о садакъе, а Книга Великого и Всемогущего Аллаха исчезнет за одну ночь и на земле не останется из неё ни одного аята. И останутся разные группы людей, из них старик и старуха, которые будут говорить: „Мы застали своих отцов на этих словах: „Ля иляха илля-Ллах“, и мы говорим это“». Сыля (ибн Зуфар) спросил его: «Чем поможет им это „Ля иляха илля-Ллах“, если они не будут знать ни о молитве, ни о посте, ни о паломничестве, ни о садакъе?» Но Хузайфа отвернулся от него. Затем тот повторил свой вопрос трижды, но Хузайфа каждый раз отворачивался от него, а потом на третий раз повернулся к нему и трижды сказал: «О Сыля, оно спасёт их от Огня!» Этот хадис передали Ибн Маджах 4049 и аль-Хаким 4/473, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Хафиз аль-Бусыри и хафиз Ибн Хаджар подтвердили достоверность хадиса. См. «аз-Заваид» 1/247, «Фатхуль-Бари» 13/19. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 3289, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8077, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 87, «Сыфатуль-фатва» 28.

Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил нам о двух вещах, одна из них уже сбылась, а теперь я ожидаю исполнения второй. Он сказал: «Вера и верность укоренятся в сердцах людей, после чего они познают их из Корана и Сунны». Он также рассказал нам о том, как вера и верность будут покидать человеческие сердца: «Человек заснет, а вера и верность частично покинут его сердце. А то, что останется, будет похоже на след ожога. Когда он заснет в следующий раз, вера и верность опять покинут его сердце, а то, что останется будет похоже на волдырь, который вырастает на ноге, когда человек наступает на горящий уголек. Ты видишь, как он возвышается над кожей, но внутри он пуст. А потом люди станут заключать друг с другом сделки, но никто из них не будет даже и собираться возвращать доверенное! (И дело дойдёт до того, что) будут даже говорить: „Есть среди людей такого-то племени надёжный человек!“ И о человеке будут говорить: „Не найти более стойкого, более тонкого и более разумного, чем он!“ — несмотря на то, что в сердце его не будет веры и на вес горчичного зерна!» (Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал): «И я дожил до такого времени, когда мне не надо было задумываться о том, с кем вести торговые дела, ибо если человек был мусульманином, то (доверенное) обязательно возвращала мне его религия[1], если же он был христианином или иудеем, то обязательно возвращал мне это его правитель[2], а сегодня не могу я заключить сделку ни с кем, кроме такого-то и такого-то!» Этот хадис передали Ахмад 5/383, аль-Бухари 6497, Муслим 143, ат-Тирмизи 2179 и Ибн Маджах 4053. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1584. [1] Имеется в виду, что человек вспоминал об установлениях шариата относительно необходимости возвращать доверенное и не пытался обмануть партнёра. [2] В данном случае подразумевается, что через наместника той или иной провинции всегда можно было взыскать причитающееся человеку в соответствии с установлениями шариата.

Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Йаман, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы сидели у ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, он спросил: «Кто из вас помнит слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об испытании (искушении)?» Я сказал: «Я (запомнил всё именно) так, как он сказал». ‘Умар воскликнул: «Поистине, ты смел! Расскажи их нам!» − (после чего) я повторил (слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует): «Семья, имущество, дети и соседи являются искушением [фитна] для человека, а намаз, пост, садакъа, побуждение людей к совершению добрых дел и отстранению от злодеяний искупают его упущения». ‘Умар сказал: «Я имею в виду не это, а такое бедствие /фитна/, которое станет бушевать подобно бушующему морю». Я сказал: «Оно не повредит тебе [то есть это не случится при тебе], о повелитель правоверных, ибо, поистине, ты отделён от него запертой дверью». ‘Умар спросил: «(Эта дверь) будет сломана или открыта?» Я ответил: «Она будет сломана»[1]. ‘Умар сказал: «Значит, (после этого) её уже никогда не закроют!»» Хузайфа сказал: «(Меня) спросили: „Знал ли ‘Умар, о какой двери (идёт речь)?“ Я ответил: „(Он знал это так же хорошо,) как и то, что ночь предшествует утру. Что же касается (сказанного Пророком, да благословит его Аллах и приветствует,) то я передал ему это без ошибок“». Хузайфу спросили: «Кто же был этой дверью?» Он ответил: «Этой дверью (являлся сам) ‘Умар». Этот хадис передали аль-Бухари 525 и Муслим 144. [1] ‘Умар, да будет доволен им Аллах, был убит в 644 г., а несколько лет спустя после убийства третьего праведного халифа ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, среди мусульман начался раскол. Таким образом, одним из препятствий для распространения смуты был второй праведный халиф 'Умар ибн аль-Хаттаб.

Хузайфа рассказывал: «Обычно люди спрашивали посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о благом, а я спрашивал его о плохом, опасаясь, что оно постигнет меня. Я сказал: „О посланник Аллаха, поистине, мы пребывали в невежестве и во зле, а потом Аллах даровал нам благо, но придет ли после этого блага зло?“ Он сказал: „Да“. Тогда я спросил: „А придет ли после этого зла благо?“ Он сказал: „Да, но к нему будет примешано и зло“. Я спросил: „В чем же это будет заключаться?“ Он сказал: „Появятся люди, которые станут руководить другими не так, как это делаю я, а вы увидите их дела и не одобрите их“. Я спросил: „А придет ли после этого блага зло?“ Он сказал: „Да, призывающие людей к вратам Ада, и того, кто ответит на их призыв, они бросят в Огонь!“ Я попросил: „О посланник Аллаха, опиши их нам“. Он сказал: „Они будут из нашей среды и будут разговаривать на нашем языке“. Я спросил: „Что же ты велишь мне делать, если я доживу до этого?“ Он сказал: „Не расставайся с аль-джама’а мусульман и правителем“. Я спросил: „А если не застану ни аль-джама’а, ни правителя?!“ Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: „Тогда отстраняйся от всех этих групп, даже если придется тебе для этого вцепиться зубами в корни деревьев, и оставайся в подобном положении, пока не придет к тебе смерть!“» аль-Бухари 3606, Муслим 1847. В версии этого хадиса, что приводит имам ат-Табарани сказано, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если ты увидишь халифа, то следуй за ним, даже если он будет бить тебя по спине! Если же не будет халифа, то беги!» См. «Фатхуль-Бари» 14/321. А в версии хадиса, что приводит имам Ибн Маджах сказано: «И для тебя лучше умереть, чем последовать за кем-либо из них!» См. «Фатхуль-Бари» 14/322. Имам аль-Бухари назвал главу в своем Сахихе, в которой привел этот хадис, следующим образом: «Как обстоит дело, когда не будет аль-джама’а?» Хафиз Ибн Хаджар сказал в отношении этих слов: «Т.е. что следует делать мусульманину в такое время, когда разногласия, и когда нет единства вокруг одного халифа». См. «Фатхуль-Бари» 14/321. Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «В этой главе упоминается о том, что следует делать мусульманину во время разногласий и фитны, если не будет или если он не найдет аль-джама’а, которые собрались вокруг халифа? Если начнутся разногласия и не будет халифа, то что следует делать мусульманину пока не будет единства вокруг халифа? Хадис данной главы разъяснил это, что в таком случае ему следует остерегаться всех людей, даже если ему придется держаться за корень дерева, пока его не застигнет смерть! И поступить так для него лучше, чем войти в группу, у которой нет правителя, остерегаясь их, чтобы избежать порчи обстановки, противоречивых страстей по причине различных взглядов». См «‘Умдатуль-къари» 24/288. Имам аль-Байдауи сказал: «Смысл хадиса в том, что если на земле не будет халифа, то тебе следует уединяться и проявлять терпение в это тяжелое время!» Имам ат-Табари сказал: «В этом хадисе указание на то, что когда у людей не будет правителя и люди разделяться на партии — не следовать ни за кем из них и отстраняться от всех, если есть такая возможность, чтобы не попасть во зло!» См. «Фатхуль-Бари» 14/323. Имам Ибн Батталь сказал: «Если у мусульман не будет правителя, и они разделяться на группы, то уаджибом является отстраняться от всех их, следуя тому, что повелел Пророк, мир ему и благословение Аллаха!» См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 10/36. Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби в отношении слов: «отстраняйся от всех этих групп» сказал: «Это указывает на веление уединяться во время смут, и это веление носит обязательный характер, так как невозможно будет спасти свою религию кроме как таким способом! И это отстранение от групп будет поклонением из-за отказа входить в ряды тех, чье правление не полноценное по причине разрозненности». См. «аль-Муфхим» 4/58. Шейх аль-Альбани об этом хадисе сказал: «В этом хадисе указание на то, что если мусульманин застанет такое положение, упомянутое в хадисе, то он не должен входить в какую-либо партию и быть с каким-либо джама’атом или группой до тех пор, пока не будет аль-джама’а во главе с правителем, которому дали присягу!» См. «ад-Дауа иля-Ллах» 98. Шейх Сафийю-Ррахман аль-Мубаракфури сказал: «Т.е. остерегайся тех, кто будет призывать на себя правление. И в этом хадисе указание на обязательность (уаджиб) отстраняться от всяких течении и политических групп». См. «Миннатуль-мун’им фи шарх Сахих Муслим» 3/260.

Однажды Хузайфу, да будет доволен им Аллах, спросили: «Какая смута является наихудшей?» Он ответил: «Когда перед тобой добро и зло, и ты не знаешь что из них лучше совершить!» См. Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Исти’аб» 1/335, Ибн аль-Асир в «Усд аль-гъаба» 1/468.

Имам Ибн аль-Къайим, да помилует его Аллах, сказал: «Аллах воспитывает, наказывает и исправляет Своего раба, которого Он любит, даже за малую ошибку или упущение. И по этому, не перестает он (раб Аллаха) быть бдительным и осмотрительным. А тот, кто потерял уважение в глазах Аллаха и он стал для Него презренным, то Он (Аллах) оставляет его (этого человека) наедине с его грехами. И каждый раз, когда он совершает грех, Аллах наделяет его чем-то из блага. И обольщённый думает, что это из проявления щедрости Аллаха по отношению к нему. И он (человек) не знает, что в этом настоящее унижение для него, так как Аллах после этого, хочет жестоко наказать его таким наказанием, за которым не последует благого исхода». См. «Зад аль-Ма’ад», 3/506 ابن القيم: يؤدب الله عبده المؤمن الذي يحبه: بأدنى زلة أو هفوة فلا يزال مستيقظا حذرا وأما من سقط من عينه فإنه يخلي بينه وبين معاصيه وهان عليه وكلما أحدث ذنبا أحدث له نعمة والمغرور يظن أن ذلك من كرامته عليه ولا يعلم أن ذلك عين الإهانة وأنه يريد به العذاب الشديد و العقوبة التي لا عاقبة معها

Аль-Аджурри (360 г.х.) сказал: «Если кто-то спросит: “что указывает на воспитание души?”, мы скажем: “Коран, сунна и слова ученых мусульман”. Если он скажет: “расскажешь?”, мы скажем: “да, если пожелает Аллах. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня» (ат-Тахрим 66:6)”. Я скажу: тот, кто услышал об этом обязан приобрести знание относительного этого и не проявлять небрежность». См. «Адаб ан-нуфус» 6. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ مَا دَلَّ عَلَى تَأْدِيبِ النَّفْسِ قِيلَ لَهُ الْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ وَقَوْلُ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنْ قَالَ فَاذْكُرْهُ قِيلَ نَعَمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ قَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا}، قُلْتُ فَمَنْ سَمِعَ هَذَا وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَطْلُبَ عِلْمَ هَذَا وَلَا يَغْفُلُ عَنْهُ

Однажды Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал одному человеку: «Прививай своему ребёнку благонравие, ибо поистине, ты будешь спрошен о том, как ты его воспитал и чему ты его обучил. А он будет спрошен за проявление благочестия к тебе и повиновение тебе». аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 8295, Ибн Аби ад-Дунья в «аль-‘Ияль» 329, 334. Исследователь книги «Шу’аб аль-иман» назвал иснад отличным. Суфьян ас-Саури говорил: «Обязанностью родителя перед ребёнком является то, что он должен дать ему хорошее имя; женить его, когда он достигнет возраста (женитьбы); и прививать ему благой нрав». Ибн аль-Мубарак в «аль-Бирр уа-ссыля» 155. Ибн аль-Джаузи говорил: «Саляфы обучали своих детей любить Абу Бакра и ‘Умара так же, как обучали их суре из Корана». См. «Фадаиль ‘Умар аль-Фарукъ» 37. Сообщается от аль-Микъдама ибн Ма’дикариба, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Аллах завещает вам благое отношение к вашим матерям, затем к матерям, затем к матерям, затем к отцам, а потом к ближайшим родственникам!» Ибн Маджах 3661, аль-Хаким 4/151. Хафиз Ибн Хаджар, хафиз аль-Бусыри, имам аш-Шаукани и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. Ибн Батталь сказал: «Передается, что один человек спросил Малика: „Отец мой в Судане и написал мне, чтобы я поехал к нему, но мать запрещает мне это“, — он ответил: „Повинуйся отцу, но не ослушайся мать!“ Эти слова Малика указывают на то, что благочестие к отцу и матери у него одинаковое, и нет у одного превосходства над другим, поэтому он повелел удовлетворить обоих родителей. А когда аль-Лейса спросили то же самое, он велел выполнять веление матери, сказав, что её право превышает право отца в три раза. И хадис от Абу Хурайры указывает на то, что у матери право в благочестии превышает в три раза, и это довод против тех, кто пошел в противоречие этому. А аль-Мухасаби заявил, что учёные единогласны в превосходстве матери над отцом в благочестии и подчинении». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 9/190. Аль-Хасан ибн Уасыль сказал: "Мухаджиры относились с почтением к тем, кто занимался обучением их детей«.Ибн Аби ад-Дунья в «аль-‘Ияль» 319. Ибн аль-Къайим передал, что шейхуль-Ислям Ибн Таймия говорил: «Шейх, учитель и воспитатель — это отец души, тогда как родитель — это отец тела». См. «Мадаридж ас-саликин» 3/70. Всевышний Аллах сказал: «Когда дети из вашего числа достигнут половой зрелости, то пусть они спрашивают разрешения, как спрашивают разрешения те, кто старше них. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения. Аллах — Знающий, Мудрый» (ан-Нур 24: 59). Всевышний Аллах сказал, передавая наставления мудрого Лукъмана своему сыну: «О сынок! Если нечто весом с горчичное зернышко будет внутри скалы, или на небесах, или в земле, то Аллах принесет его. Воистину, Аллах — Проницательный, Ведающий. О сынок! Совершай молитву, повелевай совершать одобряемое, запрещай предосудительное и терпеливо сноси всё, что постигает тебя. Воистину, в этих делах надлежит проявлять решимость. Не отворачивай своего лица от людей из высокомерия и не шествуй по земле кичливо. Воистину, Аллах не любит всяких гордецов и бахвалов. Ступай размеренной поступью и понижай свой голос, ибо самый неприятный голос — это рев осла» (Лукъман 31: 16-19). Сообщается, что пасынок Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ‘Умар бин Аби Саляма (сын Умм Салямы) рассказывал: «Когда я был ещё ребёнком и находился на попечении Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, во время еды я протягивал руки к разным краям блюда, и однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал мне: „О мальчик, говори: „С именем Аллаха“ (Бисми-Ллях), ешь правой рукой и бери то, что находится рядом с тобой“. После чего я всегда ел только так». аль-Бухари 5376, Муслим 2022. Ибн Хаджар сказал: «В этом хадисе указание на желательность обучать адабу приема пищи и питья». См. «Фатхуль-Бари» 12/291. Со слов Сабита сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды, когда я играл с другими мальчиками, ко мне подошёл Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, который приветствовал нас и отправил меня с поручением. Из-за этого я поздно вернулся к матери, а когда я пришёл домой, она спросила: «Почему ты задержался?» Я ответил: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поручил мне одно дело». Она спросила: «А что ему было нужно?» Я ответил: «Это тайна». Тогда она сказала: «Ни в коем случае никому не выдавай тайны Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха!» И Анас сказал: «Клянусь Аллахом, если бы я рассказал об этом хоть кому-нибудь, то рассказал бы об этом и тебе, о Сабит!» Муслим 2482. Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «В сокрытии Анасом секрета даже от своей матери указание на его совершенный разум, достоинство и знание, несмотря на то, что он был ребёнком. И это является милостью Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает». См. «аль-Муфхим» 6/413. Имам аль-Байхакъи сказал: «Что касается обучения детей знанию и их воспитание, то это начинается с такого возраста ребёнка и разума, когда он начнёт это понимать. И подобное различается (от ребёнка к ребёнку). Из числа этого также прививание ребёнку нрава праведных мусульман и оберегание его от общения с плохими. Также следует обучать ребёнка Корану, арабскому языку, рассказывать ему о Суннах, высказываниях саляфов, а также обучать положениям религии, в которых он нуждается». См. «Шуаб аль-иман» 11/126. Имам Ибн аль-Къайим сказал: «В наибольшей степени ребёнок нуждается в том, чтобы в отношении его нравственности была проявлена забота, ибо, поистине, он будет взращён на том, что привил ему воспитатель в детстве. Если он будет приучен к непослушности, вспыльчивости, надоедливости, торопливости, потаканию своей страсти, легкомысленности и алчности, то после его взросления ему будет сложно исправить это. И подобные нравственные качества станут неотъемлемой частью его характера. И даже если он будет прилагать все усилия, чтобы скрыть эти качества, то в один из дней они всё равно опозорят его. По этой причине ты можешь обнаружить, что большинство людей обладают скверным нравом по причине их воспитания, на котором они выросли. Именно поэтому является обязательным отстранять ребёнка, который стал разумным, от пребывания в обществе пустословия, лжи, музыки, слушания порочных вещей, нововведений и т.п. Ведь если ребёнок привыкнет слышать подобное, то ему будет сложно оставить всё это, когда он вырастит, как и его опекун будет не в состоянии спасти его от этого. Воистину, исправление привычки является наисложнейшей вещью, и такой человек нуждается в обновлении своей натуры, а это вещь — весьма сложная! Родитель ребёнка обязан отдалять его от того, чтобы он брал что-то у других. Ведь если он привыкнет брать, то это станет чертой его характера, и он вырастет на том, что следует только брать, а не давать. Пусть попечитель ребёнка приучает его быть щедрым, дающим, и когда пожелает дать ему что-то, пусть даёт другим через его руки, чтобы тот ощутил сладость дарения. Пусть отдаляет его ото лжи и предательства сильнее, чем от смертельного яда. Ведь если для ребёнка станет легким дело лжи и вероломства, то это испортит ему мирскую жизнь и жизнь мира вечного, и станет причиной препятствия к любому благу!» См. «Тухфатуль-маудуд» 349-340. Шейх Джамалюддин аль-Къасими касательно воспитания детей сказал: «Знай, что методы воспитания детей относятся к числу важнейших дел, ибо ребёнок является тем, что отдано на хранение его родителям, а его чистое сердце есть драгоценная жемчужина, на которой нет никаких изображений. Как бы ни старался отец уберечь своё дитя от огня мира этого, уберечь его от огня мира вечного всё же важнее. Добиться этого можно, если отец будет воспитывать своего ребёнка, прививая ему достойные нравственные качества, оберегая его от плохих товарищей, не приучая его к роскоши и не внушая ему любви к украшениям этой жизни и всевозможным удобствам. Ведь всё это приведёт к тому, что, повзрослев, он потратит всю свою жизнь на то, чтобы добиться этого, и погибнет навеки, а поэтому должный контроль за ним необходимо осуществлять с самого начала. К осуществлению контроля за ребёнком необходимо приступать сразу же, как только начнёт формироваться его разум, признаком чего служат первые проявления стыда. Когда ребёнок начинает стесняться и прекращает делать некоторые вещи, это указывает на пробуждение в нём разума, в свою очередь являющееся радостной вестью о том, что его нравственные качества пришли к гармонии, а сердце чистое. Ребёнку, который уже испытывает стыд, необходимо уделять внимание и оказывать помощь путём воспитания в нём чувства стыда и умения отличать хорошее от дурного. Что касается качеств, то, прежде всего, в ребёнке просыпается жадность к еде, и следует приучать его к тому, чтобы он брал пищу только правой рукой, произнося при этом слова «С именем Аллаха» (Бисми-Ллях), брал то, что лежит рядом с ним, не начинал есть раньше других, не смотрел пристально ни на еду, ни на тех, кто сидит за столом, не торопился, хорошо прожёвывал, не хватал один кусок за другим и не пачкал руки и одежду. Кроме того, ребёнка надо приучать иногда довольствоваться только хлебом, чтобы он не считал, что хлеб всегда обязательно есть только с чем-то ещё, и внушить ему отвращение к употреблению слишком большого количества пищи с помощью сравнения объедающихся с животными, порицания в его присутствии таких детей, которые делают это, и похвал в адрес тех из них, кто проявляет умеренность в еде. Кроме того, ребёнка следует приучать к тому, чтобы он делился своей едой с другими, поменьше думал о еде и довольствовался грубой пищей, какой бы она ни была. Кроме того, мальчикам следует внушать любовь к одежде, сшитой не из шёлка, постоянно объясняя им, что такая одежда предназначена только для женщин, а мужчины считают ношение её зазорным для себя. Если же мальчик наденет на себя шёлковую одежду, ему необходимо выразить порицание, а также его следует удерживать от общения с плохими товарищами. На определённом этапе нужно заняться обучением ребёнка, чтобы он познакомился с Кораном, хадисами и рассказами о благочестивых, дабы любовь к праведным людям запала ему в душу. Когда же ребёнок станет проявлять признаки благонравия и совершать достойные поступки, его необходимо вознаграждать за это тем, что принесёт ему радость, и хвалить его в присутствии других людей. А если он один раз поступит вопреки этому, не надо акцентировать на этом внимание и раскрывать об этом перед другими, особенно в том случае, когда сам ребёнок старается утаить это, ибо указание на то, что он сделал, может привести к тому, что ребёнок осмелеет и перестанет опасаться огласки. Если он совершит нечто подобное ещё раз, ему следует выразить порицание тайно, постараться внушить, что он совершил серьёзный проступок, и сказать: «Ни в коем случае больше не делай ничего подобного, ибо, если об этом узнают люди, ты осрамишься перед ними!» Вместе с тем, не стоит часто и долго порицать его, поскольку это может привести к тому, что слова порицания перестанут оказывать воздействие на его сердце и совершение неподобающего станет казаться ему чем-то незначительным. Пусть же отец всегда обращается к нему определённым образом и порицает его лишь изредка; что же касается матери, то она должна внушать ребёнку страх перед отцом и удерживать его от всего неподобающего. Кроме того, необходимо удерживать ребёнка от всего, что совершается им тайком, поскольку он не стал бы таиться, если бы не считал свой поступок дурным; когда же он привыкнет к тому, что его удерживают от подобных вещей, то перестанет совершать дурное. Определённую часть дня обязательно нужно заставлять его двигаться и заниматься какими-нибудь упражнениями, чтобы им не овладевала лень. Кроме того, не следует допускать, чтобы он хвастался перед товарищами чем-либо из того, чем владеют его родители, или же своей едой и одеждой, приучая его к проявлению смирения, к уважению и вежливости с каждым из тех, с кем он общается. И необходимо запрещать ребёнку отбирать что-либо у других детей, объясняя ему, что возвышает человека то, что он дарит, а не то, что он берёт, и что брать у других низко, поскольку так ведет себя и собака, которая виляет хвостом в ожидании куска, который могут ей дать. Короче говоря, ребёнку следует внушать отвращение к накопительству золота и серебра и предостерегать его от этого чаще, чем детей предостерегают от змей и скорпионов, ибо зло любви к золоту и серебру не только для детей, но и для взрослых хуже того вреда, который может причинить им яд. Кроме того, ребёнка следует удерживать от многословия, объясняя ему, что оно является признаком бесстыдства и что такое качество свойственно низким людям. И его следует удерживать от клятв независимо от того, правдивыми они являются или ложными, чтобы он не привыкал к этому с детства. И его следует приучить внимательно слушать всё то, что говорят старшие, а также проявлять уважение по отношению к ним. И его следует удерживать от пустословия, сквернословия, произнесения проклятий и ругани, а также от общения с теми, кто часто говорит подобные вещи, поскольку это может исходить только от плохих товарищей, а основным в процессе воспитания детей является недопущение их общения с плохими товарищами. Кроме того, необходимо приучить ребёнка слушать и уважать своих родителей, учителей, воспитателей, а также всех родственников и чужих людей, которые старше его по возрасту. Когда ребёнок будет уже всё хорошо понимать, нельзя позволять ему пренебрегать омовением и молитвой. Ему следует велеть соблюдать пост в некоторые дни Рамадана и учить его необходимым заповедям Шариата, внушая ему страх перед воровством, употреблением в пищу запретного, вероломством, ложью и всем непристойным; когда же он повзрослеет, можно будет говорить с ним об этом более подробно». См. «Мау’изат аль-муъминин» 278-281.

Ибн аль-Къайим сказал: «Несмотря на то, что на ребёнка не возлагаются обязанности, они возлагаются на его опекуна, которому не позволено дозволять совершать запретное ребёнку! Ведь он может привыкнуть к греху и ему станет трудно оставить его, что обернется бедой». См. «Тухфатуль-маудуд» 162. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Финики Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, всегда приносили во время сбора урожая. Их приносил то один, то другой человек, пока рядом с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, не набиралась целая куча плодов. Однажды (его внуки) аль-Хасан и аль-Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими, принялись играть этими финиками и кто-то из них взял один финик, положив его себе в рот. Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, посмотрел на него, достал этот финик у него изо рта и сказал: „Разве ты не знаешь, что члены семьи Мухаммада не должны есть милостыню?“» аль-Бухари 1485, 1491, 3072. Ибн Хаджар перечисляя пользы данного хадиса, сказал: «Воспитание детей и обучение их тому, что приносит им пользу и запрещение им того, что вредит им из числа употребления недозволенного, даже если они и не достигли совершеннолетия, чтобы они приучались к этому. Также некоторые извлекли из этого хадиса то, чтобы опекун девочки запрещал ей из числа украшения то, что является излишеством. Также в хадисе указание на то, что следует упоминать причину запрета, даже если обращение будет к тому, кто не понимает, чтобы услышал тот, кто понимает. Ведь аль-Хасан на тот момент был ребёнком». См. «Фатхуль-Бари» 4/345. Джабир, да будет доволен им Аллах, говорил: «Мы снимали с мальчиков шелковые одежды и отдавали их девочкам». Абу Дауд 3/321. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд рассказывал: «Однажды мы находились с Ибн Мас’удом и пришел его маленький сын, на котором была шелковая одежда, и Ибн Мас’уд снял её с него». Ибн Хазм в «аль-Мухалля» 4/40. Иснад достоверный. Бывает, что иногда дети бегают по дому, надев один ботинок или носок. Родителям следует это им запрещать, так как Пророк Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Пусть никто из вас не ходит в одной сандалии. Либо одевайте обе, либо ходите босиком». аль-Бухари 5855, Муслим 2097. Этот поступок касается как взрослых, так и детей. Ибн Хаджар сказал: «Это правило распространяется на любую парную часть одежды, как, например, кожаные носки. Сюда же относится вытаскивание из рукава только одной руки и накидывание одежды только на одно плечо». См. «Фатхуль-Бари» 10/324. Нежелательность такого поступка поясняется другим хадисом, который передаётся со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, шайтан ходит в одной обуви». ат-Тахауи в «Мушкиль аль-асар» 2/142. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 348. Ибн аль-Къайим сказал: «Из числа того, на что необходимо обращать внимание — это состояние ребёнка и то, к чему он готов из числа деяний, что является облегченным для него, чтобы понять, что он создан для этого. Но, не устремляют его к тому, что не является дозволенным по Шариату. Если направить ребёнка к тому, к чему он не готов, то он не преуспеет в этом, но зато упустит то, к чему был готов. Если родитель видит, что у ребёнка есть хорошее понимание, правильное постижение и хорошая память, то это является признаками того, что он готов и способен к знаниям. Так пусть же это будет запечатлено в скрижали его сердца, пока оно ещё пустое, ибо он укрепится в этом деле и останется на нём. Если же родитель увидит, что ребёнок не подходит этому ни с какой стороны, однако проявляет способности в верховой езде и в том, что связано с этим, в стрельбе из лука, в играх с копьём, значит, нет у него удела в знании и не для этого он сотворён. В таком случае его следует обучать и упражнять в наездничестве и силе, ибо в этом будет польза для него и мусульман. Если же родитель видит, что ребёнок не таков и что он не создан для этого, но видит, что его взор устремлён к какому-то ремесленничеству (профессии), что он желает этого, и это из числа позволенных и полезных для людей вещей, тогда пусть устремляет его к этому. Однако, всё это, конечно же, после обучения ребёнка тому, в чём он нуждается касательно религии». См. «Тухфатуль-маудуд» 353.

Хафиз Ибн Касир сказал: «Некоторые саляфы считали желательным, чтобы ребёнка в детстве оставляли некоторое время играться, чтобы потом направить его стремление к изучению Корана. Ведь если обязать его вначале изучением, то он может после этого склониться к играм. А некоторые саляфы считали нежелательным обучать ребёнка Корану, если он еще не понимает то, что ему говорят. Однако такого ребёнка следует оставить, пока он подрастет и начнет соображать, после чего следует понемногу начинать его обучение, в зависимости от его стремления, желания, памяти и хорошей сообразительности». См. «Фадаиль аль-Къуран» 226. Мухаммад ибн Аби Яхья со слов своей бабушки рассказывал: «Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб проходил мимо женщины, которая будила своего сына на утреннюю молитву, а тот отказывался просыпаться. Тогда ‘Умар сказал ей: „Оставь, не мучай его. Поистине, эта молитва не возложена на него, пока он не начнёт понимать её“». Ибн Аби ад-Дунья в «аль-‘Ияль» 296. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Да помилует Аллах человека, который поднимается ночью, совершает ночную (добровольную) молитву и будит свою жену, а если она отказывается вставать, брызгает ей в лицо водой. И да помилует Аллах женщину, которая поднимается ночью, совершает молитву и будит своего мужа, а если он отказывается вставать, брызгает ему в лицо водой». Ахмад 2/250, Абу Дауд 1308, 1450, Ибн Маджах 1336, ан-Насаи 3/205. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 3494. Комментируя этот хадис, шейх ‘Абдуль-Карим аль-Худайир сказал: «Некоторые люди проявляют халатность относительно этого. Если ему было облегчено выстаивание ночных молитв, то он не будит членов своей семьи для этого. Наоборот, ты видишь, что он проявляет сочувствие им в этом. Также он жалеет и своего ребёнка, исходя из природной жалости, а не шариатской, не будя их на ночную молитву. Более того, можно увидеть, как он не будит их даже на обязательную молитву. И ты можешь увидеть, как он не будит ни сына, ни дочку на молитву ради самой молитвы так, как будит своего сына, скажем утром для школы. Или говорит во время холодной погоды: „Я боюсь, что его постигнет простуда. И когда погода станет теплее, я начну будить его на молитву и в школу одновременно“. Подобному родителю не будет даровано сопутствие в воспитании ребёнка. Нет сомнения в том, что это следствие природной жалости, однако в этом случае подобное противоречит шариату Аллаха. Пророческое наставление в хадисе говорит о том, что следует побрызгать водой в лицо, чтобы разбудить человека на добровольную ночную молитву, не говоря уже об обязательной молитве! Некоторые опасаются того, что если побрызгать воду в лицо ребёнка, то он, к примеру, разгневается. Некоторые опасаются того, что если он проснется и отправится в ночи на утреннюю молитву, то с ним что-то случится. Нет сомнения в том, что все это из числа препятствий шайтана!» Сл. «аль-‘Ильм уаль-усра».

Всевышний Аллах сказал: «Помяни в Писании Исма’ила. Воистину, он был правдивым в обещаниях и был посланником и пророком. Он повелевал своей семье совершать молитву и выплачивать закят, а Господь его был доволен им» (Марьям 19: 54-55). Всевышний Аллах также велел и пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха: «Вели своей семье совершать молитву и сам терпеливо совершай её» (Та ха 20: 132). Со слов ‘Аиши, ‘Али, Саубана и других сподвижников, да будет доволен ими всеми Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Перо поднято от троих: от ребёнка, пока он не достигнет совершеннолетия; спящего, пока он не проснется; и сумасшедшего, пока к нему не вернется его разум». Ахмад 1/104, Абу Дауд 4398 и 4402, ан-Насаи 3432, Ибн Маджах 2041, ад-Дарими 2296, Ибн аль-Джаруд, аль-Байхакъи 6/57, аль-Баззар 1540. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ахмад, аль-Бухари, Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд, Ибн Хиббан, Ибн аль-Мунзир, аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн Хазм, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, Ибн Таймия, Ахмад Шакир, аль-Альбани. Что же касается совершеннолетия ребёнка, то оно достигается одним из следующих способов: 1. Либо появлением поллюции. 2. Либо появлением жёстких волос вокруг полового органа. 3. Третий признак, касающийся только девочек — появление месячных. 4. Либо по достижении пятнадцати лет, если до этого не было упомянутых признаков. Что же касается иных признаков, как изменения голоса во время переходного возраста, наличие волос подмышками, щетины, усов, и т.п., то все это не относится к признакам совершеннолетия. См. «аль-Мугъни» 4/297, «аль-Хауи» 6/343, «Маталиб ули ан-нуха» 3/404. — Важнейшим из обрядов поклонения, к которому следует приучать детей, является молитва! Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Повелевайте вашим детям совершать молитву с семи лет, и бейте их за отказ от нее с десяти лет. А также укладывайте их спать раздельно». Ахмад 6689, Абу Дауд 494, 495. Достоверность хадиса подтвердили имам ан-Науауи, хафиз Ибн аль-Муляккъин, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани. См. «аль-Хуляса» 1/252, «аль-Бадр аль-мунир» 3/238, «Сахих аль-джами’» 5868. Имам аль-Хатыб аль-Багъдади сказал: «Указание в хадисе повелевать детям молитву и бить за нее в случае отказа в том, чтобы приучать ребёнка к этому, а не в том, что молитва в его возрасте обязательна для него». См. «аль-Кифая» 63. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Слова „и бейте их за отказ от нее с десяти лет“ указывают на обязательность. Однако это связано с тем, чтобы битье приносило пользу. Ведь бывает так, что иногда ты бьешь ребёнка, но это не приносит пользы, а напротив, он лишь издает вопли и кричит, а пользы никакой нет. Также в хадисе речь идет о битье, которое не наносит увечья, которое применяется для достижения исправления, а не для нанесения вреда». Сл. «Ликъаат Баб аль-мафтух» 95. Имам аль-Байхакъи в своем сборнике «ас-Сунан аль-кубра» назвал главу, в которой привел упомянутый хадис, следующим образом: «О том, что отцы и матери должны обучать детей положениям, связанным с очищением и молитвой», после чего привел следующие сообщение: Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: «Обучайте ваших детей относиться бережно к молитве, чтобы они привыкли к благому. Ведь, поистине, благое совершается посредством привычного». аль-Байхакъи 3/84. Иснад достоверный. — От ар-Рубайи’ бинт Му’аууиз, да будет доволен ею Аллах, сообщается: «Утром в день ‘Ашуры Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отправил гонца возвестить в селениях ансаров следующее: „Пусть поевший утром этого дня уже не ест до конца его, а соблюдающий пост с самого утра пусть доведет его до конца“. С тех пор мы соблюдали пост (в день ‘Ашура) сами и заставляли поститься наших детей. Мы делали для детей игрушки из шерсти. И они постились вместе с нами, а когда они просили поесть, мы давали им игрушки, которые отвлекали их, чтобы они довели пост до конца». аль-Бухари 1960, Муслим 1136. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Большинство учёных считают, что несовершеннолетний не обязан поститься, как мы уже говорили, потому что дети такого возраста, упомянутые в хадисе, не могли быть совершеннолетними (мукалляф), и это делалось с целью приучения к посту». См. «Фатхуль-Бари» 4/200. Имам ан-Науауи сказал: «В этом хадисе указание на приучение детей к покорности, чтобы они привыкали к поклонению, хоть и не обязаны этим». См. «Шарх Сахих Муслим» 8/14. Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, встретивший в местности ар-Рауха группу всадников, спросил их: «Кто вы?» Они ответили: «Мусульмане», после чего спросили его: «А кто ты?» Он ответил: «Посланник Аллаха». Тогда одна женщина подняла к нему своего маленького сына и спросила: «А засчитается ли хадж для него?» Он ответил: «Да, и тебе за это награда». Муслим 1336. Однако следует отметить, что, несмотря на действительность хаджа ребёнка по единогласному мнению ученых, такой хадж не снимает с него обязанности выполнения этого столпа Ислама по достижению им совершеннолетия! См. «Миннатуль-Мун’им фи шарх Сахих Муслим» 2/334. — Также необходимо приучать детей к заучиванию Корана, ведь память детей лучше, чем память взрослого, и тем более после того, как ребёнок, знающий Коран наизусть станет совершеннолетним, ему будет проще изучать Книгу Аллаха и понимать ее. И наши саляфы побуждали детей учить Коран. ‘Абдуллах ибн ‘Иса говорил: «Эта община не перестанет пребывать во благе, пока будет обучать своих детей Корану!» Ибн Аби ад-Дунья в «аль-‘Ияль» 309. Имам аш-Шафи’и говорил: «Я выучил весь Коран, когда мне было семь лет. И выучил сборник хадисов „аль-Мууатта“, когда мне было десять». См. «Маназиль аль-аимма аль-арба’а» 205, «Тауали ат-тасис» 54. Имам ан-Науауи говорил: «Первое, с чего необходимо начинать изучать знание — это заучивание великого Корана. Воистину, это является наиважнейшим знанием! И саляфы не обучали хадису и фикъху никого, кроме выучившего Коран. Если же человек выучил Книгу Аллаха, то пусть остерегается отвлекаться от него хадисами, фикъхом и иными науками так, что это повлечёт забывание Корана». См. «аль-Маджму’» 1/38. — То же самое касается и приучения девочки к ношению покрывала. Ученые Постоянного комитета говорили: «Опекуну девочки следует приучать ее к покрывалу прежде, чем она достигнет совершеннолетия, чтобы она приучалась, и ей было легко это делать». См. «Фатауа аль-Ляджна» 17/219. Что же касается конкретного возраста, с которого следует приучать девочку к ношению платка, то ученые высказывали различные мнения. Кто-то говорил, что следует это начинать с семи или максимум с десяти лет, опираясь на вышеприведенный хадис: «Повелевайте вашим детям совершать молитву с семи лет». А кто считал, что это следует делать с девяти лет, опирался на сообщение, которое передается от ‘Аиши: «Когда девочка достигает девяти лет, она становится женщиной». ат-Тирмизи 1109. Когда шейха Ахмада ан-Наджми спросили о возрасте, с которого обязателен для девочки платок, он сказал, опираясь на данное сообщение от ‘Аиши, что следует обязывать с этого возраста. Однако это сообщение от ‘Аиши назвал недостоверным Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби, а шейх аль-Альбани сказал, что его приводят ат-Тирмизи и аль-Байхакъи без какого-либо иснада. См. «‘Аридатуль-ахуази» 5/24, «Ируа аль-гъалиль» 1829. Спросили шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада: «Моей дочери четыре года. Она любит надевать ‘абаю (широкий плащ), подражая своей матери. Я решил сшить ей на заказ ‘абаю, но один из братьев высказал мне порицание (мол, еще рано). Прав ли он?» Шейх ответил: «Не прав. Она день надевает его, потом снимает, ибо таково поведение детей. Однако то, что она приучается к этому, нет в этом проблем». См. «Шарх Сунан Аби Дауд» 32/450.

В Коране Всевышний упоминает множество примеров того, как пророки и праведники уделяли особое внимание вопросу обучения и завещания детям единобожия: Говоря о событиях, связанных с потопом и пророком Нухом (мир ему), Всевышний Аллах сказал: «Он поплыл с ними по волнам, подобным горам, и Нух воззвал к своему сыну, который одиноко стоял в стороне: „О сынок! Садись с нами и не оставайся с неверными!“» (Худ 11: 42). Пророк Ибрахим (мир ему) просил Аллаха защитить его и его детей от многобожия, говоря: «Господь мой! Сделай мой город безопасным и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам» (Ибрахим 14: 35). Ибрахим ат-Тайми и Суфьян ас-Саури говорили: «Кто же может чувствовать себя в безопасности от испытаний после опасения Ибрахима?!» ат-Табари в «ат-Тафсир» 13/228, Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» 18/149. Всевышний Аллах сказал: «Ибрахим и Я’къуб заповедали это своим сыновьям. Я’къуб сказал: „О сыновья мои! Аллах избрал для вас религию. И не умирайте, кроме как будучи мусульманами!“» (аль-Бакъара 2: 136). Также Всевышний Аллах поведал, что пророк Я’къуб (мир ему) перед смертью спросил у своих сыновей: «„Кому вы будете поклоняться после моей смерти?“ Они сказали: „Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов — Ибрахима, Исма’иля и Исхакъа, Одному Единственному достойному поклонения. Ему Одному мы покоряемся“» (аль-Бакъара 2: 133). Всевышний Аллах сказал: «Вот Лукъман сказал своему сыну, наставляя его: „О сынок! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие является великой несправедливостью“» (Лукъман 31: 13). Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, рассказывал: «Воистину, пророк Аллаха Нух (мир ему), когда к нему приблизилась смерть, сказал своему сыну: „Я делаю тебе завещание, повелевая тебе две вещи и запрещая тебе две вещи! Я повелеваю тебе слова: „Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха“ (ля иляха илля-Ллах), ибо, поистине, если семь небес и семь земель положить на одну чашу весов, а слова „ля иляха илля-Ллах“ — на другую, то перевесит чаша с этими словами. А если бы семь небес и семь земель составили кольцо, то слова эти разорвали бы его! И велю тебе (произносить) слова: „Пречист Аллах и хвала Ему“ (Субхана-Ллахи уа бихамдих), ибо эти слова являются молитвой Аллаху со стороны всякой вещи, и посредством этих слов посылается удел творениям. И я запрещаю тебе многобожие и высокомерие“». Ахмад 2/169, аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» 548, аль-Хаким 1/148. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 134. Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды, когда я сидел верхом позади Пророка, мир ему и благословение Аллаха, он сказал мне: „О мальчик, не научить ли тебя некоторым словам, посредством которых Аллах окажет тебе пользу?“ Я сказал: „Конечно“. Тогда он сказал: „Помни об Аллахе, и Он будет хранить тебя; помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой. Вспоминай Аллаха в благоденствии, и Он поддержит тебя в беде. Если захочешь попросить о чем-либо, то проси Аллаха; если захочешь обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху. И знай, что перья уже подняты (от Хранимой Скрижали), а страницы высохли, а поэтому, если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом. И если они соберутся вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом. И знай, что обошедшее тебя стороной не могло постичь тебя, а постигшее тебя, не могло обойти стороной. И поистине, победа приходит с терпением, радость с несчастьем, а с трудностью приходит облегчение“». Ахмад 1/293, 303, 307, ат-Тирмизи 2516, аль-Хаким 3/531-532, Абу Я‘ля 2556, Ибн Аби ‘Асым 316, ат-Табарани в «аль-Кабир» 2/134, и др. Достоверность этого хадиса подтвердили такие имамы, как: Ибн Раджаб, Ибн Хаджар, ас-Сахауи, аль-‘Аджлюни, Ахмад Шакир, аль-Альбани, Ибн Баз, Мукъбиль ибн Хади. См. «Нур аль-икътибас» 18, «Джами’уль-‘улюми уаль-хикам» 344, «Муафакъа аль-хубр аль-хабар» 328, «Макъасыд аль-хасана» 188, «Субулю-с-Салям» 4/267, «Тахридж аль-Муснад» 2804, «Тахридж Китаб ас-Сунна» 137-139, «ас-Сахих аль-муснад» 699. Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Этот хадис включает в себя великие завещания и универсальные основы, относящиеся к числу важнейших дел религии. А один из ученых даже говорил: „Я поразмышлял над этим хадисом, и он меня поразил настолько, что после этого я едва мог сосредоточиться. Как жаль, что люди не знают этого хадиса и в недостаточной степени понимают его смысл“». См. «Джами’уль-‘улюми уаль-хикам» 345. Имам Ибн ас-Сунни назвал в своем сборнике главу, в которой привел этот хадис следующим образом: «Глава о том, какое наставление следует давать детям, когда они уже соображают». См. «‘Амалюль-яуми уа-ллейля» 445. Джундуб ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы были молодыми и резвыми людьми, находясь с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, и мы изучали иман прежде, чем изучать Коран. Но затем мы начинали изучать Коран и увеличивали этим свой иман». Ибн Маджах 61, аль-Байхакъи 3/120, аль-Мустагъфири в «Фадаиль аль-Къуран» 271. Достоверность подтвердили хафиз аль-Бусыйри и шейх аль-Альбани. Шейх ‘Абдуль-Гъанни аль-Муджаддиди сказал: «Из этого извлекается то, что изучать вопросы, связанные с вероубеждением следует прежде, чем изучать фикъх и Коран». См. «Инджах аль-хаджа шарх Сунан Ибн Маджах» 1/63. Абу Бакр ибн ‘Айяш рассказывал: «Однажды один человек сказал аль-А’машу: „Почему эти дети вокруг тебя?!“ На что аль-А’маш ответил ему: „Замолчи! Это те, кто сохраняют для тебя твою религию!“» аль-Хатыб в «аль-Кифая» 225. Абу-ль-Асуад рассказывал: «Сподвижник аз-Зубайир ибн аль-‘Аууам, да будет доволен им Аллах, принял Ислам, когда ему было восемь лет. Его неверный дядя причинял ему страдания посредством разжигания дыма, чтобы тот оставил Ислам. Но аз-Зубайир отказывался, и когда его дядя увидел, что он все равно не откажется от Ислама, то оставил его в покое». Ибн Аби Хайсама в «ат-Тарих» 390. Имам аз-Захаби сказал: «Родители обязаны обучать детей, начиная с первостепенных вещей. Сначала с того, чего он обязан избегать, что обязан совершать и какое должен иметь вероубеждение. Пусть отец обучает ребёнка вопросам, связанным с единобожием (ат-таухид), что Аллах — Господь миров, что Он — Творец всего, что Он — посылающий удел живым. А также, что Мухаммад — пророк Аллаха, что Ислам — его религия, пока ребёнок не привыкнет к этому и подобное не закрепится в нём. Когда ребёнок будет из числа различающих, то следует обучить его омовению и молитве. Также следует предостерегать его от таких вещей, как прелюбодеяние, воровство, ложь, употребление запретного, как кровь, мертвечина и т.п. А также объяснить ему, что после достижения им совершеннолетия ему начнут записываться грехи». См. «Масаиль фи таляб аль-‘ильм» 204. Абу Умама, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды один юноша пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и сказал: „О Посланник Аллаха! Разреши мне совершать прелюбодеяние!“ Тогда люди повернулись к нему и стали прикрикивать со словами: „Прекрати! Прекрати!“ Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: „Подойди поближе“. Юноша приблизился к нему и сел, и тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил: „Желаешь ли ты прелюбодеяние для своей матери?“ Он ответил: „Нет, клянусь Аллахом! Да сделает меня Аллах выкупом за тебя!“ Он сказал: „И другие люди тоже не желают этого для своих матерей. А желаешь ли ты этого для своей дочери?“ Он ответил: „Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха! Да сделает меня Аллах выкупом за тебя!“ Он сказал: „И другие люди тоже не желают этого для своих дочерей. А желаешь ли ты этого для своей сестры?“ Он ответил: „Нет, клянусь Аллахом! Да сделает меня Аллахом выкупом за тебя!“ Он сказал: „И другие люди тоже не желают этого для своих сестер. А желаешь ли ты этого для тёти со стороны твоего отца?“ Он ответил: „Нет, клянусь Аллахом! Да сделает меня Аллах выкупом за тебя!“ Он сказал: „И другие люди тоже не желают этого для тёть со стороны отца. А желаешь ли ты этого для тёти со стороны твоей матери?“ Юноша вновь ответил: „Нет, клянусь Аллахом! Да сделает меня Аллах выкупом за тебя!“ Он сказал: „И другие люди тоже не желают этого для своих теток, сестер своих матерей“. Затем Пророк, мир ему и благословение Аллаха, положил на него свою руку и произнёс: „О Аллах! Прости его грехи, очисть его сердце и обереги его половой орган!“ После этого, этот юноша никогда не устремлялся к подобному». Ахмад 5/256, ат-Табарани в «аль-Кабир» 7679. Хадис достоверный. См. «Маджма’у-ззауаид» 1/129, «ас-Сильсиля ас-Сахиха» 370.

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни» (ат-Тахрим 66: 6). ‘Али ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал касательно этого аята: «Обучайте себя и свои семьи благому, а также воспитывайте свои семьи». Ибн аль-Мубарак в «аль-Бирр уа-ссыля» 189, Ибн Аби ад-Дунья в «аль-‘Ияль» 322. Имамы аль-Хаким и аз-Захаби подтвердили достоверность. Абу Хасан ‘Али Иклия говорил: «Этот аят указывает на то, что мы обязаны обучать наших детей и членов семьи религии и благому, а также требуемому этикету». См. «Тафсир аль-Къуртуби» 18/128. Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас несет ответственность за свою паству! Правитель является пастырем для своих подданных. Мужчина является пастырем для своей семьи. И женщина является пастырем в доме своего мужа и несет ответственность за свою паству и за его детей. Итак, каждый из вас является пастырем и каждый из вас несет ответственность за свою паству!» аль-Бухари 5200, 7138. Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Каждая душа из сынов Адама является господином. Мужчина является господином в своей семье, а женщина является госпожой в ее доме». Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-яуми уа-ллейля» 388. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 4565. Со слов Ибн ‘Умара также сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кому бы из числа Своих рабов Всевышний Аллах ни дал главенство над малым количеством подчиненных или большим, Он обязательно спросит его в Судный день, устанавливал ли он среди них веления Аллаха Всевышнего или нет! И спросит Он в частности за членов его семьи». Ахмад 2/15, Ибн Аби ад-Дунья в «аль-‘Ияль» 325. Шейх Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «В своё время Пророку, мир ему и благословение Аллаха, передали, что я говорю: „Клянусь Аллахом, я непременно буду поститься днём и молиться по ночам до конца своей жизни!“ Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал мне: „Не делай же так, но постись и разговляйся, молись по ночам и спи, ибо, поистине, у твоего тела есть на тебя право, и у глаз твоих есть на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право, и у детей твоих есть на тебя право, и у гостя твоего есть на тебя право“». аль-Бухари 1976, 3418, Муслим 1159. О словах «у детей твоих есть на тебя право», имам ан-Науауи сказал: «В этом указание на то, что отец обязан воспитывать и обучать своего ребёнка тому, в чем он нуждается из положений религии. И это обучение является обязательным для отца и прочих опекунов ребёнка, пока мальчик или девочка не достигнет совершеннолетия. Об этом говорил аш-Шафи’и и его сторонники. Также они говорили, что и матери обязаны этим, если нет отца, ибо это имеет отношение к воспитанию, в котором они также принимают участие». См. «Шарх Сахих Муслим» 8/44. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Однажды, когда мы вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, выступили в путь и уже достигли Байды, у меня порвалась нить ожерелья. Узнав об этом, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, остановился, чтобы найти его, и этим же занялись находившиеся вместе с ним люди. В этих местах не было воды, и некоторые участники похода пришли к моему отцу — Абу Бакру ас-Сиддику, и сказали ему: „Разве ты не видишь, что сделала ‘Аиша? Она заставила Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и остальных людей, не имеющих с собой воды, задержаться в безводной местности!“ Услышав это, Абу Бакр пришёл ко мне, когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, положивший голову мне на колени, уже заснул. Он сказал: „Ты задержала Посланника Аллаха и других людей, не имеющих воды, там, где её нет!“ И он принялся упрекать меня, высказав всё, что было угодно Аллаху, а потом стал тыкать меня рукой в бок, мне же мешало двинуться с места лишь то, что (голова) Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, покоилась у меня на коленях». аль-Бухари 334, Муслим 367. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В этом хадисе указание на то, что человек должен воспитывать свою дочь, даже если она уже взрослая, замужем и живет не в его доме». См. «Фатхуль-Бари» 1/433. Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, завещал мне семь вещей: „1. Не приобщай к Аллаху сотоварищей, даже если тебя разрежут или сожгут. 2. Не оставляй сознательно обязательную молитву, ибо тот, кто оставил молитву — вышел из под покровительства Аллаха. 3. Не пей вино, ибо оно — ключ ко всякому злу. 4. Повинуйся своим родителям, даже если они повелят тебе отказаться от своего мирского. 5. Не веди тяжбу с обладателями власти, даже если будешь считать себя следующим истине. 6. Не беги с поля боя, даже если тебе придется погибнуть, а твои друзья сбегут. 7. Расходуй со своего имущества на своих детей; не убирай трость от своей семьи; и устрашай их Всевышним Аллахом“». аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» 18. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. «аль-Амали аль-мутлякъа» 75, «Сахих аль-Адаб аль-муфрад» 14. Со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Повесьте плётку там, где члены семьи смогут видеть её, ведь это более действенно в приучении их к дисциплине». ат-Табарани 10/344-345. Хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. «Маджма’у-ззауаид» 8/106, «ас-Сильсила ас-сахиха» № 1447. Имам Ибн аль-‘Анбари сказал: «Никоим образом не предполагалось использование этого (кнута) для битья, потому что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не приказывал никому делать это. Но суть хадиса в том, чтобы постоянно приучать семью к дисциплине». См. «Файдуль-Къадир» 4/325. Ибн аль-Джаузи рассказывал: «Жил один король, владевший большим богатством, у которого была единственная дочь, помимо которой у него не было детей. Он очень сильно ее любил, и дозволял ей все виды развлечений. И так продолжалось в течение долгого времени. Недалеко от короля жил один религиозный человек, и однажды ночью во время чтения Корана, он повысил свой голос на словах: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни» (ат-Тахрим 66: 6). Дочь короля, услышав его чтение, велела служанкам: «Остановите его!» Но они не остановили. Верующий повторял этот аят, а девушка продолжала говорить: «Остановите его!», — но они не останавливали. Тогда она схватилась рукой за вырез и разорвала свою одежду. Они отправились к ее отцу и рассказали ему о произошедшем. Он пришел к ней и спросил: «Моя любимая дочь, что случилось с тобой сегодня вечером? Что заставило тебя плакать?» И обнял ее. Она сказала: «О отец, заклинаю тебя Аллахом, скажи мне, действительно ли у Аллаха Всевышнего есть пристанище, топливом для которого будут люди и камни?!» Он ответил: «Да». Она спросила его: «О отец, а что мешало тебе мне об этом рассказать?! Клянусь Аллахом, я не буду кушать вкусную еду и спать на мягкой кровати, пока не буду знать, мое место в Раю или в Аду!» См. «Сыфату-ссафуа» 4/437. Суфьян говорил: «Было сказано: „Из числа прав ребёнка на родителя — чтобы он дал ему хорошее воспитание“». Ибн Аби ад-Дунья в «аль-‘Ияль» 332.

Также шейх Усаймин, да смилуется над ним Аллах, говорил поводу слов Ибрахим ан-Наха’и, который рассказывал: «Когда мы были маленькими, били тех из нас, кто свидетельствовал или давал обещание» : «Также извлекаемая польза, что саляфы уделяли внимание на воспитанию детей и то, что из их манхажа (метода) — побивание, который они воплощали, следуя указанию Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, велевшего побивать тех детей, которые достигли десяти лет и не совершают намаз. Однако дозволенность побивания должно соответствовать следующим условиям: Первое: Чтобы ребенок был воспринимающим воспитательное наказание, и чтобы воспитатель не побивал того, кто не знает смысла побивания. Второе: Воспитательную меру должен воплощать тот, кто опекунствует над ним. Третье: Чтобы он не преступал границы в количестве, или способе, или разновидности, или предмете или тому подобное. Четвертое: Чтобы ребенок совершал то, что действительно заслуживает воспитательное наказание. Пятое: Чтобы воспитатель намеревался этим воспитать его, а не мстить за себя. Если же его цел, является местью, то он не является воспитателем, а он является победоносным». См. «Каулуль-Муфид», стр. 639.

Ибрахим ан-Наха’и один из таби’инов и один из учеников Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Когда мы были маленькими, били тех из нас, кто свидетельствовал или давал обещание». Бухари 2652 и Муслим 2533. Шейх Фаузан, да сохранит его Аллах, по поводу этого хадиса говорил: «Предшественники использовали побивание как метод воспитания. Даже посланник, мир ему и благословение Аллаха, приказывал побивание, говоря: «Приказывайте свой детям намаз в 7-лет и побивайте за это (за невыполнение молитвы) в 10 лет». Побивание является одним из методов воспитания. Учителя и воспитатели побивают учеников в целях воспитания. Правители побивают воспитывая и делая выговор. Муж побивает свою супругу за ее непокорность. Те которые порицают этот метод, говорят: «Воистину этот метод является безуспешным». Эти люди, которые так говорят, на них повлиял Запад и воспитание Запада. Они передают нам это, следуя им, поскольку обучились этому от них. А что касается того, что явилось от Аллаха и его посланника, и от наших праведных предшественников — это метод побивания, который является успешным средством. Однако соблюдая границы, чтобы не было это с жестокостью, рассекая кожу или ломая кости, а было по мере нужды. Также со слов Ибрахима ан-Наха’и, мы извлекаем пользу, что надо нам обязательно заняться воспитанием детей, так как это путь праведных предшественников. А что касается сегодняшнего времени, то не существует тех, кто удерживает детей (от плохого). Они (дети) делают всё что хотят: разгуливают и забавляются во всех местах на улице. Причиняя страдания людям, оставляют намаз, ругают друг друга, даже может быть употребляют запретное, имеют отношения с нехорошими людьми и гуляют с ними. Нет никого, кто спрашивал бы о своих детях. Однако если у него есть овцы, то ты непременно увидишь как он о них заботиться. Запирает двери сарая, не оставляя щелей, чтобы они не вышли от туда. Однако его не интересуют дела своих детей. Они заходят или выходят, совершают нечестие или благодеяние. Он не отчитывает их и не контролирует. И по причине этого его дети растут испорченными, кроме тех над кем смиловался Всевышний Аллах. См. «Ийануту аль-мустафид бишархи китаби ат-таухид», глава 62. Также шейх Ибн ’Усаймин, да смилуется над ним Аллах, когда толкуя хадис, в котором было сказано: «Воистину Аллах предписал проявлять добро во всех вещах» (Муслим) сказал: «Даже в наказании детей надлежит проявлять добро. Если ты наказываешь своего сына, то проявляй добро в воспитании. Не наказывай сурово. Некоторые люди наказывают своих детей сурово, полагая что это принесет пользу, а на самом деле это не так. Побивайте их не доходя до крайности. Поэтому сказали учёные в «Главе о преступлениях»: „Если мужчина бил своего сына, доходя до крайности, и он умер, то он за него отвечает, а если же он воспитывал обычным воспитанием без суровости и он умер, то он за него не отвечает“. Аллах лучше знает». См. «Шарх аль-Арба’ин ан-Науауи ли шейх Мухаммад ибн Салих аль-’Усаймин», хадис № 17.

Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани, да одарит его Аллах своей милостью, сказал: «Трагедия мусульманской молодёжи в настоящее время заключается в том, что сразу, как только они почувствуют, что приобрели какое-то знание, о котором раньше они ничего не знали, так сразу поднимают свои головы. Они начинают полагать, что охватили своим знанием всё сущее! Тогда ими овладевает обольщение и самодовольство. И мы опасаемся, что они войдут в число тех, о ком Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: ثَلَاثٌ مُهْلِكَاتٌ : شُحٌّ مُطَاعٌ، وَهَوًى مُتَّبَعٌ، وَإِعْجَابَ كُلِّ ذِي رَأْيٍ بِرَأْيِهِ «Три вещи несут в себе погибель: жадность, которой повинуются, страсти, за которыми следуют, и любование (бахвальство) человека своим мнением». См. «Сильсилят аль-худа ва ан-нур», 861. P.S. Обратите внимание, что шейх даже не сказал: «как только они приобретают какое-то знание...», но сказал: «как только они почувствуют, что приобрели какое-то знание...»

Шейх Ибн ’Усаймин, да помилует его Аллах, также говорил: «Талак, который происходит от наущений, не действителен, даже если человек произносит слова, если это не было сделано преднамеренно. Потому что это произнесение случилось из-за наущения, а не по причине его желания или намерения. Скорее это было вызвано из-за силы наущения и недостатка его самообладания. Пророк, ﷺ, сказал: „Нет развода по принуждению“. Таким образом, этот развод недействителен, потому что он на самом деле не хотел делать это. Это было то, что произошло без его намерения или со своей стороны он не принимал решения так поступить. Поэтому, это не означает, что произошел развод». См. «Фатауа Исламия», 3/277.

Вопрос о разводе в состояние негодования был задан шейху Усаймину. И он разделил положение такого человека на три: «1 — когда человек в негодование и при этом не соображал что говорил, и где находился, т.е. его разум был закрыт, он не понимал, что вообще происходит. На такого человека не распространяется хукм того, что он сделал, будь это таляк или ещё что. Т.к. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: لا طلاق ولا عتاق في إغلاق „Нет развода и нет освобождения в закрытости[1]“. [т.е. когда закрыт разум, хадис хасан, см. «Сахих аль-джами’» 7525]. 2 — когда человек в негодовании, но он управляет собой, понимает что говорит и делает. То хукм того, что он произнес или сделал в силе. 3 — когда человек в негодовании и он не мог управлять собой, однако не так как в первом случае, просто он находился в сильном негодовании и от этого происходили его поступки. В этом разногласие среди ученых. Из них те, кто сказал, что таляк его законный, т.к. он знал что говорит. Другие же сказали, что не законный, т.к. он подобен тому, кто не понимал что говорит, из-за сильного гнева. И это мнение более правильное. И я выбираю его, так как основа то, что он остается при своем никахе. И нельзя аннулировать никах, кроме как при причине явной, кот. основана на йакыне (убежденности). Т.к. то, что установлено по убежденности, не может быть аннулировано, кроме как по убежденности». См. «Нур ’аля ад-дарб», запись № 110 (а), 13:25. На подобный вопрос шейх дал следующий ответ: «Нельзя ответить на этот вопрос однозначно, т.к. положение этого зависит от конкретного случая. И необходимо спрашивать такого человека подробно о том, что было, только потом можно дать фатуа!» См. «Нур ’аля ад-дарб», запись № 358 (а), 2:04. [1] В этом хадисе использовано слово «игълякъ» (إغلاق), т.е. что-то вроде скованного состояния. И имамы разошлись в толковании этого слова. Некоторые истолковали его как «принуждение», а некоторые как «гнев».

Анас рассказывал: «Когда к ’Умару приводили того, кто давал троекратный развод за один раз, он бил его по спине!» Са’ид ибн Мансур 1/264. Имам ас-Сан’ани назвал иснад достоверным. Ибн ‘Аббас рассказывал: «Во времена посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), в правление Абу Бакра, и два первых года правления Умара, троекратный развод за один раз — приравнивался к одному. Затем ‘Умар сказал: „Люди в спешке решают дела, в которых следует проявлять терпение. Почему бы нам не претворить в жизнь то, что они торопят?“ После чего он принял это решение (окончательно расторгать брак после троекратного развода)». Муслим 1472. В хадисе, переданном Ибн ‘Аббасом говорится, что однажды Абу Рукана дал своей жене троекратный развод за один раз, после чего пожалел об этом. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил его: «Как ты развелся?» Он сказал: «Трижды» Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил: «За один раз?» Он ответил: «Да». Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Это один развод, и если желаешь, то верни ее». Ахмад 1/265, аль-Байхакъи 7/339. Относительно достоверности этого хадиса были разногласия, однако он имеет несколько передач, среди которых есть хорошие сами по себе и усиливающие друг друга. По этой причине достоверность этого хадис подтвердили имам Ахмад, как это передал Ибн аль-Къайим, имам Абу Дауд, имам ат-Тирмизи, хафиз Ибн Хаджар, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани. См. «аль-Бадруль-мунир» 8/104, «Маджму’уль-фатауа» 3/18, «Тахзиб ас-Сунан» 3/122, «Ируауль-гъалиль» 7/145.

Шейх ‘Абдуль-Карима аль-Худайр, сказал: «На языке многих факъихов является распространённым следующее выражение: «Факъихи — это врачи, а мухаддисы — это аптекари», и смысл этого в том, что мухаддисы составляют лекарство, а врачи его применяют и лечат им больных. Нет сомнений, что в этом есть сходство. Ведь мухаддис выносит суждение о достоверности хадиса, собирая все его пути, изучая его иснад и текст, после чего факъих выносит на основании готового какое-то суждение. Лекарство готово, и факъих начинает им лечить больного. Т.е. согласно этому высказыванию выходит так, что мухаддисы подготавливают достоверные хадисы, передавая их факъихам, а факъихи начинают извлекать из них постановления. Нет сомнения в том, что это касается лишь мухаддисов, которые разбираются только в хадисах. Т.е. речь о тех, кто занимается лишь передачей, без изучения смысла самих хадисов. Такие люди имеются в рядах мухаддисов, мухаддисы, которые не являются факъихами. Точно так же, как и среди факъихов, из них даже ещё больше людей, которые не являются мухаддисами. Они берут суждения мухаддисов касательно хадиса, а потом выводят постановления. И среди тех есть такие, и среди этих есть такие. Однако, в рядах мухаддисов есть огромное количество истинных факъихов, как есть и факъихи мухаддисы, и они в одно и то же время являются и аптекарями и врачами. Кто из числа факъихов может сравниться с аль-Бухари в познании фикъха?! Он объединил обе вещи. Если ты найдёшь оба этих качеств (знание хадиса и фикъха) в учёном, то держись за него коренными зубами. Но не так, чтобы он был лишь факъихом, не зная о хадисах ничего, как и лишь мухаддисом, неспособным извлекать постановления. Но если он объединит оба качества, то держись за него коренными зубами. Таковыми были многие мухаддисы. Так кто сравнится с аль-Бухари в его фикъхе?! А Ахмад ибн Ханбаль считается кем? Факъихом и мухаддисом. Также и звезда Сунны — Малик. Также и аш-Шафи’и. Имамы — факъихи, имамы иджтихада, все они были мухаддисами. Среди них не было такого, кто ничего не знал о хадисах, как это было среди поздних поколений из числа факъихов. Точно так же, как и среди мухаддисов было редкостью, кто ничего не знал из фикъха, как это было среди некоторых передатчиков из поздних поколений. Да, начиная с шестого века были аптекари, у которых не было ничего из фикъха. Более того, большинство из них были подобны простолюдинам (‘аууам). У таковых была лишь передача, которую передавали от него требующие знания, который не был в состоянии что-то извлекать. Такое имело место. Но, является ли это (незнание фикъха) качеством мухаддисов?! Никогда! Это не является качеством сторонников хадиса. А то, что какие-то правила, установленные мухаддисами, не соответствуют методам факъихов, не повредит этому правилу никогда. Как и слова о том, что факъихи — это врачи, а мухаддисы — это аптекари, подобное касается кого? Только обычных мухаддисов, простых передатчиков, у которых нет изучения смысла хадисов. Да, они устанавливают достоверность хадиса, а затем мы начинаем извлекать положения. Сейчас есть два противоположных ошибочных утверждения. Среди людей есть такой, кто говорит: «Обратись к хадисам и оставь фикъх». И среди людей есть такой, кто говорит: «Опирайся на достоверное от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и не обращай внимания на исследование путей хадиса, его иснад, его передачу, а извлекай сразу из него положения, избавив себя от этих трудностей». Однако, что мешает тому, чтобы человек (обладатель знания) уделял внимание хадисам, их достоверности, проявлял иджтихад касательно их достоверности и затем извлекал положения из них? Нет сомнения в том, что таким образом у него будет полное представление (о вопросе). В противном случае доказательства будут для него противоречивыми по многим вопросам, если он будет только лишь факъихом. Или же для него будет затруднительным извлечение постановлений согласно методам сторонников фикъха, касательно которых была похвала, если он будет только лишь мухаддисом. Является необходимым объединить обе вещи (знание хадиса и знание фикъха)«. Сл. «Танкых аль-анзар» № 2.

Имам Ахмад сказал: «Знатоки хадисов — это лучшие из тех, кто говорит о знании». См. «Шарафу асхабиль-хадис» 95. Халиф Харун ар-Рашид говорил: «Когда я искал истину, я находил ее у мухаддисов». См. «Шарафу асхабиль-хадис» 110. Имам Абу ‘Аруба аль-Харрани говорил: «Факъих, который не является знатоком хадисов — хромающий факъих». См. «Шарафу асхабиль-хадис» 143. Уаки’ ибн аль-Джаррах рассказывал: «Однажды меня встретил Абу Ханифа и сказал мне: «Если бы ты перестал записывать хадисы и стал изучать фикъх, разве это было бы не лучше для тебя?!» Я сказал ему: «А разве хадисы не включают в себя весь фикъх?!» Тогда он спросил: «Хорошо, а что ты скажешь о женщине, которая заявляет о своей беременности, а муж это отрицает?!» Я сказал ему: «Сообщил мне Уббад ибн Мансур, которому сказал Икрима, передавший со слов Ибн Аббаса, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал, что в таком случае призывают проклятие на друг друга!» См.«аль-Факъих уаль-мутафаккъих» 2/161. Иснад достоверный. Имам аш-Шафи’и сказал: «Когда я видел человека из числа знатоков хадисов, я как будто видел самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха». См.«Шарафу асхабиль-хадис» 110. Имам Ибн аль-Мубарак говорил: «Тверже всего из людей на прямом пути стоят знатоки хадисов». См.«Шарафу асхабиль-хадис» 117. Он также сказал: «Я нашел религию у знатоков хадисов, философию — у муътазилитов, ложь у рафидитов, и искажение — у приверженцев своего мнения». См. «ас-Сауа’икъуль-мурсаля» 2/359. Суфьян ас-Саури сказал: «Ангелы являются хранителями небес, а знатоки хадисов являются хранителями земли». См. «Шарафу асхабиль-хадис» 85. Имам Ахмад сказал: «Знатоки хадисов — это лучшие из тех, кто говорит о знании». См. «Шарафу асхабиль-хадис» 95. Абу Бакр ибн ’Ийяш сказал: «Нет в этом мире людей лучше, чем знатоки хадисов». См. «Шарафу асхабиль-хадис» 96. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: «Те, кто порочит знатоков хадисов и отвергает их мазхаб, являются невеждами, еретиками и лицемерами, в чем нет никаких сомнений!» См. «Маджму’уль-фатауа» 4/96.