toislamsite

Сообщается от Абу Барзы аль-Аслями, да будет доволен им Аллах, что однажды посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «О те, которые уверовали только на словах, но не уверовали в сердцах! Не говорите за спинами мусульман и не выслеживайте их недостатки, ибо поистине, Аллах будет неотступно следить за недостатками того, кто будет следить за недостатками своего брата (мусульманина), и покроет его позором в его собственном доме!» Абу Дауд 4880, Ахмад 4/420. Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. Шейх Шамсуль-Хакъ ‘Азым Абади сказал: «Этот хадис указывает на то, что гъиба — это качество лицемеров, а не правоверных, потому что лицемеры веруют на своих языках, но нет веры в их сердцах». См. «’Аунуль-Ма’буд» 13/224.

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: كَانَ رسولُ الله — صلى الله عليه وسلم — أحْسَنَ النَّاس خُلُقاً «По своему характеру посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был лучшим из людей». Этот хадис передали аль-Бухари 6203, Муслим 659, 2150, 2310, ат-Тирмизи 2015. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4632, «Мухтасар аш-Шамаиль» 296. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: مَا مَسِسْتُ دِيبَاجاً وَلاَ حَرِيراً ألْيَنَ مِنْ كَفِّ رسولِ اللهِ — صلى الله عليه وسلم — ، وَلاَ شَمَمْتُ رَائِحَةً قَطُّ أطْيَبَ مِنْ رَائِحَةِ رسولِ اللهِ — صلى الله عليه وسلم — ، وَلَقَدْ خدمتُ رسول اللهِ — صلى الله عليه وسلم — عَشْرَ سنين ، فما قَالَ لي قَطُّ : أُفٍّ، وَلاَ قَالَ لِشَيءٍ فَعَلْتُهُ : لِمَ فَعَلْتَه ؟ وَلاَ لشَيءٍ لَمْ أفعله : ألاَ فَعَلْتَ كَذا ؟ «Я никогда не касался шёлка или парчи, которые были бы мягче ладони посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и никогда не ощущал аромата, который был бы приятнее аромата, (исходившего от) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я служил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, десять лет, и он ни разу не сказал мне: “Уф!”[1], — и когда я делал что—либо, он (ни разу) не спросил меня: “Зачем ты сделал это?”, — если же я не делал чего-либо, он (ни разу не спросил меня): “Почему ты не сделал того-то?”» Этот хадис передали аль-Бухари 3561, Муслим 2329, ат-Тирмизи 2015, Ибн Хиббан 6303, Ибн ‘Асакир в «Му’джам аш-шуюх» 1/463, 576. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 296. [1] То есть: не выразил мне своего неудовольствия чем-либо. Сообщается, что ан-Наввас бин Сам’ан, да будет доволен им Аллах, сказал: سألتُ رسولَ الله — صلى الله عليه وسلم — عن البِرِّ وَالإثم ، فَقَالَ : البِرُّ : حُسنُ الخُلقِ ، والإثمُ : مَا حاك في صدرِك ، وكَرِهْتَ أن يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ «(Однажды) я задал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о благочестии и о греховном и он сказал: “Благочестие есть благонравие, а греховное есть то, что (шевелится) в твоей душе, а ты не желаешь, чтобы об этом знали люди”».[1] Этот хадис передали Ахмад 4/182, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 295, Муслим 2553, ат-Тирмизи 2389, Ибн Хиббан 397. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2880, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 226, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1733. Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: لَمْ يكن رسولُ الله — صلى الله عليه وسلم — فَاحِشاً وَلاَ مُتَفَحِّشاً ، وكان يَقُولُ : إنَّ مِنْ خِيَارِكُمْ أحْسَنَكُمْ أخْلاَقاً «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не произносил и не совершал ничего непристойного[1] и он часто говорил: “Поистине, к наилучшим из вас принадлежат обладающие наилучшими нравственными качествами”». Этот хадис передали Ахмад 2/189, 193, аль-Бухари 3559, Муслим 2321, Ибн Хиббан 6442. [1] Имеется в виду, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по самой своей природе был не склонен к употреблению плохих или грубых слов или совершению непристойных поступков и никогда не позволял себе ничего подобного ни в присутствии людей, ни пребывая в уединении. Передают со слов Абу-д-Дарды, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: مَا مِنْ شَيْءٍ أثْقَلُ في مِيزَانِ العبدِ المُؤْمِنِ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ حُسْنِ الخُلُقِ ، وَإنَّ الله يُبْغِضُ الفَاحِشَ البَذِيَّ «В День воскресения на весах верующего не будет ничего тяжелее благонравия(, ибо,) поистине, Аллах ненавидит произносящего непристойные и дурные слова». Этот хадис передали Ахмад 6/442, 446, 448, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 270, 464, Абу Дауд 4799, ат-Тирмизи 2002, 2003, Ибн Хиббан 5693, 5695, аль-Байхакъи 10/193, аль-Хараиты в «Макаримуль-ахлякъ» стр. 9. Ат-Тирмизи сказал: ««Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 135, 5632, 5721, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2641, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/563, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 204, 361, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5010. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: سُئِلَ رسولُ الله — صلى الله عليه وسلم — عَنْ أكثرِ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ الْجَنَّةَ ؟ قَالَ : تَقْوَى اللهِ وَحُسنُ الخُلُقِ ، وَسُئِلَ عَنْ أكْثَرِ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ النَّارَ، فَقَالَ : الفَمُ وَالفَرْجُ «(Однажды) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о том, что чаще всего будет помогать людям попадать в Рай, и он сказал: “Страх перед Аллахом и благонравие”, — (когда же) его спросили о том, что чаще всего будет приводить людей в огонь, он сказал: “Рот и половые органы”».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/291, 392, 442, Ибн Маджах 4246, Ибн Хиббан 476, аль-Байхакъи в «аз-Зухд» и ат-Тирмизи 2004, сказавший: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Маджах» 3443, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1723, 2642, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 977, «Сахих аль-Маварид» 1615, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4761. [1] Иначе говоря, сквернословие, ложь, сплетни и тому подобные вещи, с одной стороны, и совершение прелюбодеяний, с другой. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: أَكْمَلُ الْمُؤمنينَ إِيمَاناً أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً، وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ «Наиболее совершенной верой обладает самый благонравный из верующих, а лучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим жёнам». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1162, сказавший: «Хороший достоверный хадис», а также Ахмад 2/250, 472, Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» 8/515, Абу Дауд 4682, Ибн Хиббан 479, 4176, аль-Хаким 1/3, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 9/248, аль-Хатыб аль-Багъдади в своем «Тарихе» 7/13. Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1230, 1232, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 284, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1923, 2660, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3200. Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: إِنَّ المُؤْمِنَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ القَائِمِ “Поистине, благонравие обязательно приведёт верующего к ступени соблюдающего посты и совершающего молитвы”».[1] Этот хадис передали Ахмад 6/133, 187, Абу Дауд 4798, Ибн Хиббан 480 и аль-Хаким 1/60, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1932, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2643, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 795, «аль-Мишкатуль-масабих» 5082. [1] То есть: к наивысшей ступени. Передают со слов Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: أَنَا زَعِيمٌ بِبَيتٍ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ المِرَاءَ ، وَإنْ كَانَ مُحِقّاً ، وَبِبَيْتٍ في وَسَطِ الجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الكَذِبَ ، وَإنْ كَانَ مَازِحاً ، وَبِبَيْتٍ فِي أَعْلَى الجَنَّةِ لِمَنْ حَسُنَ خُلُقُهُ «Я ручаюсь за дом в окрестностях Рая для того, кто станет отказываться от споров, даже если и будет прав, (и я ручаюсь) за дом посреди Рая для того, кто не станет лгать даже в шутку, (и я ручаюсь) за дом в верхних пределах Рая для благонравного». Достоверный хадис, который с достоверным иснадом приводит Абу Дауд. Этот хадис передали Абу Дауд 4800, ат-Тирмизи 1993, Ибн Маджах 51, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 8017. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1464, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 273, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 138, 2648, «Сахих Аби Дауд» 4015. Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: (( إِنَّ مِنْ أَحَبِّكُمْ إِليَّ ، وَأَقْرَبِكُمْ مِنِّي مَجْلِساً يَوْمَ القِيَامَةِ ، أَحَاسِنَكُم أَخْلاَقاً ، وَإِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَيَّ وَأَبْعَدَكُمْ مِنِّي يَوْمَ القِيَامَةِ ، الثَّرْثَارُونَ وَالمُتَشَدِّقُونَ وَالمُتَفَيْهِقُونَ )) قالوا : يَا رسول الله ، قَدْ عَلِمْنَا (( الثَّرْثَارُونَ وَالمُتَشَدِّقُونَ )) ، فمَا المُتَفَيْهِقُونَ ؟ قَالَ : (( المُتَكَبِّرُونَ )) «Поистине, к числу самых любимых из вас для меня и тех, кто в День воскресения окажется ближе всех ко мне, относятся наиболее благонравные из вас, а самыми ненавистными для меня и теми, кто в День воскресения окажется от меня в наибольшем удалении, являются болтливые /сарсаруна/, хвастливые /муташаддикуна/ и разглагольствующие /мутафайхикуна/» (Люди) сказали: «О посланник Аллаха, мы знаем, (кто такие) “болтливые” и “хвастливые”, но (кто такие) “разглагольствующие”?» Он сказал: «(Это) надменные». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2018, сказавший: “Хороший хадис”. Также этот хадис передал аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» 4/63.Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2201, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2663, 2897, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 791. (( الثَّرْثَارُ )) : هُوَ كَثِيرُ الكَلاَمِ تَكَلُّفاً . وَ(( المُتَشَدِّقُ )) : المُتَطَاوِلُ عَلَى النَّاسِ بِكَلاَمِهِ ، وَيَتَكَلَّمُ بِمَلءِ فِيهِ تَفَاصُحاً وَتَعْظِيماً لِكَلامِهِ ، وَ(( المُتَفَيْهِقُ )) : أصلُهُ مِنَ الفَهْقِ وَهُوَ الامْتِلاَءُ ، وَهُوَ الَّذِي يَمْلأُ فَمَهُ بِالكَلاَمِ وَيَتَوَسَّعُ فِيهِ ، ويُغْرِبُ بِهِ تَكَبُّراً وَارْتِفَاعاً ، وَإظْهَاراً للفَضيلَةِ عَلَى غَيْرِهِ . وروى الترمذي عن عبد الله بن المباركِ رحِمه الله في تفسير حُسْنِ الخُلُقِ ، قَالَ : (( هُوَ طَلاَقَةُ الوَجه ، وَبَذْلُ المَعروف ، وَكَفُّ الأذَى )) . “Сарсар” — тот, кто неестественно много говорит; “муташаддик” — тот, кто оскорбляет людей своими речами, постоянно стараясь показать своё красноречие и придать как можно больше веса своим словам; (слово) “мутафайхик” происходит от слова “фахк”, что означает “наполненность”; (“мутафайхик”) — тот, кто наполняет свой рот речами, пространно говорит и использует малоупотребительные фразы в силу своего высокомерия, стремления к возвышению и желания показать своё превосходство над другими. Ат-Тирмизи передаёт, что Абдуллах бин аль-Мубарак, да помилует его Аллах, истолковал (смысл понятия) “ благонравие” (следующим образом): «Это весёлое выражение лица, (способность) приложения всех сил (ради осуществления) одобряемого (шариатом) и отказ от нанесения обид (людям)». Источник: hadis.info

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом» (аль-Худжурат 49: 12). Ибн ‘Аббас сказал: «Аллах запретил верующему думать плохо о верующем». См. «Тафсир ат-Табари 21/374. От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Остерегайтесь дурных мыслей, ибо, поистине, дурные мысли — это самые лживые слова». аль-Бухари 5143, 6066, Муслим 2563. Имам аль-Хаттаби сказал, что в этом хадисе речь идет именно о плохом предположении в отношении людей, что зарождается в сердце человека без основания на это. См. «аль-А’лям» 3/1974. Ибн ‘Умар рассказывал: «Я видел, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершая обход (тауаф) вокруг Каабы, говорил: «Как прекрасна ты и как прекрасен твой запах. О как величественна ты и как велика твоя святость. Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, что святость верующего более велика пред Аллахом, чем святость твоя! Неприкосновенны и священны его имущество и кровь, и мы должны думать о нем лишь хорошее». Ибн Маджах 2619, аль-Байхакъи 5/296. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусайри, шейх Ахмад Шакир и аль-Альбани. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3420. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: «О мусульманине нельзя думать в любом деле ничего, кроме хорошего, пока не будет доказано обратное!» См. «Найлюль-аутар» 4/327. ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Не думайте плохо о слове, сказанном мусульманином, если вы можете найти ему хорошее значение». Ибн Аби ад-Дунья в «Мудара а-нас» 45, аль-Махамили в «аль-Амали» 460. Сообщение достоверное. См. также «Тахкыкъ Тайсируль-‘Азизиль-Хаким» 2/1030. Са’ид ибн аль-Мусайиб говорил: «Написали мне некоторые братья из числа сподвижников посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: „Найди положению своего брата лучшее оправдание, пока не дойдет до тебя то, что даст тебе уверенность. Не думай плохо о слове, сказанном мусульманином, если ты можешь найти ему хорошее значение. А кто дал повод обвинять его в чем-то, пусть винит только себя“». аль-Байхакъи в «Шу’абуль-иман» 7854.

Вопрос: «Ассаляму ‘алейкум варах’матуллоhи вабаракатуh. Ахи есть ли такой хадис ? «Если вы услышите о своем брате что-либо порочащее его, найдите для него семьдесят оправданий, и если не найдете ни одного, то признайтесь себе в том, что ему есть оправдание, о котором вы не знаете» (сказал Джафар ибн Мухаммад, передал Бейхакы) Баракаллоhу фикум!» Ответ: Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ва фийкум баракаллах! Эти слова не являются хадисом. Они принадлежат Джа’фару ибн Мухаммаду. Их передаёт имам аль-Байхакъи со своим иснадом в книге «Шу’аб аль-Иман» (6/323), доходящего до Джа’фара ибн Мухаммада, который сказал: عَنْ هِشَامِ بْنِ الْكَلْبِيِّ ، قَالَ : قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ : إِذَا بَلَغَكَ عَنْ أَخِيكَ الشَّيْءُ تُنْكِرُهُ فَالْتَمِسْ لَهُ عُذْرًا وَاحِدًا إِلَى سَبْعِينَ عُذْرًا ، فَإِنْ أَصَبْتَهُ وَإِلا قُلْ : لَعَلَّ لَهُ عُذْرًا لا أَعْرِفُهُ «Если до тебя дойдёт что-то о твоём брате (мусульманине), которое тебе не понравится, постарайся найти для него от одного до семидесяти оправданий. Если найдёшь его, то это хорошо, в противном случае скажи: „Возможно, что у него есть такое оправдание, о котором мне неизвестно“». Джа’фар ибн Мухаммад — это Джа’фар ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусайн ибн ‘Али ибн Абу Талиб — потомок четвёртого праведного халифа ‘Али, да будет доволен им Аллах. Его матерью была Асмаъ бинт аль-Къасим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддыкъ, да будет доволен им Аллах. Также подобные слова передал Ибн ‘Асакир с иснадом доходящим до Ибн Сирина, как его слова. عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، قَالَ: إِذَا بَلَغَكَ عَنْ أَخِيكَ شَيْءٌ ، فَالْتَمِسْ لَهُ عُذْرًا ، فَإِنْ لَمْ تَجِدْ لَهُ عُذْرًا ، فَقُلْ : لَعَلَّ لَهُ عُذْرًا Сообщается, что Мухаммад ибн Сирин сказал: «Если до тебя дойдёт что-то о твоём брате (мусульманине), постарайся найти для него оправдание. Если же не найдёшь для него оправдания, то скажи: «Возможно, что у него есть какое-то оправдание». Эти же слова передали Абу аш-Шейх в «ат-Таубих ва-т-танбих» стр. 53, и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 6/323. Мухаммад ибн Сирин был известным последователем сподвижников, да помилует его Аллах. Аллаху известно обо всём этом лучше всех! Источник: hadis.info

Аллах Всевышний сказал: وَالكَاظِمِينَ الغَيْظَ وَالعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ المُحْسِنينَ «… сдерживают свой гнев и прощают людям(, ведь) Аллах любит тех, кто творит добро!» Сура «Али ’Имран», аят 134. Всевышний также сказал: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالعُرْفِ وَأعْرِضْ عَنِ الجَاهِلينَ «Держись прощения, побуждай к добру и отстраняйся от невежественных!» Сура «аль-А’раф», аят 199. Всевышний также сказал: وَلاَ تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أحْسَنُ فَإذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ «Не равны между собой доброе и дурное: отражай же (дурное) тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет как близкий друг. И не будет наделён этим никто за исключением проявлявших терпение и не будет наделён этим никто, кроме обладающих великим уделом» Сура «Фуссылят», аяты 34-35. Всевышний также сказал: وَلَمنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ «Что же до тех, кто проявлял терпение и прощал, то, поистине, это — от решимости в делах» Сура «Фуссылят», аят 43.

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Ашаджжу Абд аль-Кайсу: إِنَّ فِيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللهُ : الْحِلْمُ وَالأنَاةُ “Поистине, присущи тебе два качества, которые любит Аллах: кротость и терпеливость”». Этот хадис передали Муслим 17, ат-Тирмизи 2011, Ибн Хиббан 7204, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3/30, 5/259. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2011, «Сахих Ибн Маджах» 3395, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 190.

Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, кто откажется от спора, в котором он будет не прав, построят дом в окрестностях Рая, и для того, кто откажется от этого, даже если он будет прав, построят (дом) посреди него, а для того, кто усовершенствует свой нрав, построят (дом) в верхних его пределах». Этот хадис передали Абу Дауд (4800), ат-Тирмизи (1993) и текст принадлежит ему, Ибн Маджах (51), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (8017). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб уа-т-тархиб» 138, 2648, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 273, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1464, «Сахих Аби Дауд» 4015. Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Я ручаюсь за дом в окрестностях Рая, за дом посреди рая и за дом в верхних пределах Рая для того, кто станет отказываться от споров, даже если и будет прав, и для того, кто не станет лгать даже в шутку, и для благонравного“». Этот хадис передали аль-Баззар и ат-Табарани в трёх своих «Му’джамах» и в нём (иснаде) присутствует Сувайд ибн Ибрахим Абу Хатим. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб уа-т-тархиб» 139. Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды мы сидели возле двери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перепираясь (между собой), и один приводил в качестве довода один аят, а другой приводил другой аят. И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам с таким покрасневшим лицом, словно бы на него выдавили гранат, и сказал: „О вы, разве вы посланы с этим или вам велели это?! Не становитесь после меня неверными, которые рубят друг другу головы!“» Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (5442) и в нём (иснаде) также присутствует Сувайд. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб уа-т-тархиб» 140. Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Люди всегда сбивались с истинного пути, после того как становились на него, только из-за споров“, а затем (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) прочитал (следующий аят): „Они приводят его тебе в пример только для того, чтобы поспорить“ Сура «аз-Зухруф», аят 58». Этот хадис передали ат-Тирмизи (3253), Ибн Маджах (48), Ибн Абу Дунья в «Китаб ас-Самт» (136), и др. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб уа-т-тархиб» 141, «Тахридж мишкат аль-масабих» 180, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5633, «Тахридж китабу-с-сунна» 101. Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Поистине, самым ненавистным из людей для Аллаха является непримиримый в спорах“». Этот хадис передали аль-Бухари (2457), Муслим (2668), ат-Тирмизи (2976) и ан-Насаи (8/247). Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 39, «Сахих ат-таргъиб уа-т-тархиб» 142, «Мишкат аль-масабих» 3762. Имам ас-Сан’ани объясняет смысл этого хадиса следующим образом: «Это значит, что Аллах ненавидит заядлого спорщика, который пытается во что бы то ни стало убедить в чём-то другого человека, поскольку суть спора состоит в том, что ты стараешься доказать несостоятельность слов другого, чтобы обнаружить их недостатки, желая при этом только унизить утверждающего нечто иное и подчеркнуть своё превосходство перед ним». Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Спор относительно Корана — неверие/куфр/». Этот хадис передали Абу Дауд (4603) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1464). Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб уа-т-тархиб» 143, «ар-Рауд ан-надир» 1121, 1125, «Мишкат аль-масабих» 236, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6687. Имам Ибн Хиббан под главой «Допустимость в арабском языке называть какую-либо вещь сразу тем именем, которое является ее следствием» приведя слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Спор относительно Корана — куфр» сказал: «Если человек станет спорить в отношении Корана, то это приведёт его, если только Аллах не убережёт его, к тому, что он начнёт сомневаться в иносказательных (муташабих) аятах. Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изначально назвал это действие неверием (чем и является отрицание аятов), поскольку спор является причиной ведущей к этому». См. «Сахих Ибн Хиббан» 4/324.

Къабиса ибн ‘Укъба рассказывал: «Поначалу имам Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, спорил с заблудшими и достиг в этом деле вершины мастерства. Но впоследствии он перестал дискутировать с ними, вернулся к фикъху и Сунне, и стал достойным образцом для подражания». ас-Суюты в «Саун аль-Мантыкъ уаль-калям» 30. Известный сподвижник Пророка, мир ему и благословение Аллаха — Му’ауия, да будет доволен им Аллах, говорил: «Поистине, наихудшее заблуждение для человека читающего Коран, не понимая его значений — это обучение им детей, раба и жены, которые на основании этого будут спорить с обладающими знаниями!» Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами’уль-баяниль-‘ильм» 2365.

От Абу Умамы сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Люди всегда сбивались с истинного пути, после того как становились на него, только из-за споров». Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Маджах, аль-Хаким. Хадис хороший. См. «Сахиху-ттаргъиб» 137.

Зияд ибн Худайр рассказывал: «Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб спросил меня: «Знаешь ли ты, что разрушает Ислам?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Его разрушают ошибки ученых, споры лицемеров о Книге Аллаха и решения вводящих в заблуждение имамов». ад-Дарими 1/71. Иснад хороший. Имам Ибн Батта говорил: «Поистине, я вижу, как люди изменились, как страсть овладела ими, как они исказили Сунну и заменили религию, что привело к их разделению. Они открыли двери слепоты для своих сердец, опрокинули Книгу Аллаха за свои спины, в своих делах господами избрали невежд, вводящих в заблуждение, и все это после того, как к ним явилось знание от их Господа! Они спорят в отношении того, о чем заявляют, отвергают свидетельства на основании своих предположений, опираются на клевету и подражают слепо в своей религии тем, кто не обладает знанием в тех вещах, на которые нет прямого указания в Коране и на что нет единогласного мнения!» См. «аш-Шарх уаль-ибана» 1/29.

Говорит Ибн Раджаб, да помилует его Аллах: «Обольстились этим многие из числа поздних, они полагают, что тот, у кого разговоров, споров и препирательств в вопросах религии больше, то он обладает большими знаниями, чем тот, у кого этого меньше. Это является абсолютным невежеством. Посмотри на больших сподвижников и среди них учёных, таких как Абу Бакр, ‘Умар, ‘Али, Му’аз, Ибн Мас’уд, Зейд ибн Сабит: Какими они были? У них слов было меньше чем у Ибн ‘Аббаса, однако они были более знающие чем он. Так же как и последователи таби’инов, слов у которых было больше, чем у самих таби’инов, но тем не менее, таби’ины более знающие чем они. Знания не познаются множествами риуаятов или обилием речи, однако знание — это свет, который проникает в сердце, посредством которого раб Аллаха познаёт истину, отличает между истиной и ложью и излагает кратко, но достигает цель». См. «Байан ‘ильм ас-саляф», стр. 62. Так же Ибн Раджаб говорит: «Те из предшественников этой общины, кто молчал в отношении многочисленных споров и препирательств, делали это не по причине невежества либо немочи, а по причине их знаний и страха перед Аллахом. Так же, как и те, кто высказывался и углублялся в эти вопросы не по причине своей специализации в знаниях, однако по причине любви поговорить и слабости богобоязненности». См. «Байан ‘ильм ас-саляф», стр. 60. Говорит Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: «Знание — это не множество передач, исследований и речи, это — свет, посредством которого можно отличить правильные слова от неправильных, из них — истинные от лживых, которые исходят из пророческого света — от тех, что являются мнением людей». См. «Иджтима’ аль-джуюш аль-ислямийя», стр. 80.

Известный таби’и Айюб ас-Сахтияни говорил: «Нет более сильного опровержения для приверженцев нововведения, чем проявление молчания». См. «аш-Шари’а» 56. Также Му’ауия ибн Къура говорил: «Препирательства относительно религии делают дела тщетными». аль-Аджурри в «аш-Шари’а» 21.

Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Вам следует изучать Сунну, хадисы и фикъх, что принесет вам пользу, и остерегаться споров и препирательств с приверженцами заблуждений!» См. «аль-Ибана» 2/532. Имам Ахмад говорил: «Основой Сунны у нас является... оставления препирательств и сидения с приверженцами своих страстей. А также оставление спора и препирательств относительно религии». См. «Усулю-Ссунна» 23. Имам Ахмад также говорил: «Мы слышали и видели, как имамы запрещали разговаривать и проводить время с приверженцами нововведений. Нужно ограничиться выполнением того, что есть в Писании Аллаха и Сунне Его посланника, мир ему и благословение Аллаха, а не усаживаться вместе с еретиками и заблудшими, чтобы опровергать их взгляды. Поистине, они могут привести тебя в замешательство, но они не откажутся от своей ереси. Поэтому, запрещено сидеть с ними и пускаться в обсуждение их ереси». Ибн Батта в «аль-Ибана» 1/44.

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ‎‎ ТВОЙ ХИДЖАБ, О МУСУЛЬМАНКА! حجابك, أيتها المسلمة Автор: Шейх ’Абдур-Разак ибн ’Абдуль-Мухсин аль-Бадр, да хранит его Аллах. Перевод: Абу Самира аш-Шаркаси О сестра-мусульманка, да сделает Аллах благим твою жизнь через знание и веру, и сделает благим твое время через подчинение и чистосердечие (ихсан), сделает благим твое тело через прикрытие (своих прикрас) и стыдливость. Это наставление, которое я дарю тебе, надеясь на Аллаха, Свят Он и Велик, что оно принесет тебе пользу. Да увеличит Аллах в тебе прикрытие, стыдливость и благородство. И это наставление касательно хиджаба, и перед разговором о самом хиджабе, о его плодах и следах, необходимо упомянуть в предисловии одну важную вещь, а это то — чтобы мы ощутили, о уважаемая, ту милость от Аллаха, Свят Он и Велик, которую Он оказал нам посредством этой великой религии, и Его огромный дар по отношению к нам посредством Прямого Пути к Нему. И это та религия, которой Он доволен для Своих рабов, и которую Он усовершенствовал для них, и не принимает Он никакую другую религию, помимо нее. Сказал Всевышний: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ «Воистину, религией у Аллаха является ислам» (3:19). Так же сказал Всевышний: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ «От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (3:85). Так же сказал Всевышний: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» (5:3) Да, поистине эта религия, посредством которой Аллах исправил убеждения и нравы, через нее исправляется жизнь как Мирская, так и Вечная. И посредством нее украшается человек, как внешне, так и внутренне. И спасся им каждый от когтей заблуждения, пропастей низости, отклонений и заблуждений, кто взял его в убеждения и держался за него. Поистине, это великая религия, благословенная религия, религия, плодами которой являются только блага и баракат. И эти благие плоды возвращаются в Мирской и Вечной жизни к тому, кто будет держаться за нее. И необходимо тут упомянуть в общем некоторые правила, заставляющие задуматься об обязательности придерживаться руководств религии, его великих призывов, дабы принимать их со спокойной душой и довольствием. И, быть может, я укажу тебе на самые важные и великие правила, надеясь на Аллаха, Свят Он и Велик, что они все принесут тебе пользу: Во-первых, ты обязана знать и быть убежденной, что самые лучшие, самые правильные и самые совершенные установления- это установления Господа всех миров, Создателя всех творений, Благословен Он и Превышен: وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ «Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (5:50). أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ «Разве Аллах не является Наимудрейшим Судьей?» (95:8). وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ «Он — Наилучший из судей» (7:87). И когда мусульманин убежден в этом, то он не колеблется в принятии любого установления, которое достигло его или дошло до него из установлений Аллаха и Его Приказов, Свят Он и Велик. Во-вторых, ты должна, о уважаемая сестра, понимать, что твое счастье и твое достоинство непосредственно и тесно связано с этой религией через подчинение Господу Миров и обязательное выполнение Его установлений и шариата. И твоя доля и удел в счастье соответствует твоей доле и уделу в подчинении и выполнении обязательств (религии). Сказал Всевышний: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا «Если вы будете избегать больших грехов из того, что вам запрещено, то Мы простим ваши злодеяния и введем вас в почтенный вход» (4:31). Так же сказал Всевышний Аллах: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا «Преуспел тот, кто очистил ее(т.е. душу)и понес урон тот, кто скрыл ее (опорочил, облек в несправедливость)» (91:9-10). И аятов с таким смыслом много. В-третьих, ты должна обратить внимание на то, да поможет тебе Аллах, что в жизни мусульманки есть много врагов, которые работают для того, чтобы погубить ее достоинство и расшатать те пути, которые ведут ее к величию, к успеху, к счастью, дабы погрязла она в пучине низости и порчи. И на этом пути они делают все, что могут. И первыми среди этих врагов трудится шайтан, враг Аллаха , враг религии и враг Его рабов из числа верующих. Сказал Всевышний: إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا ۚ إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ «Воистину, дьявол является вашим врагом, так относитесь же к нему как к врагу. Он зовет свою партию к тому, чтобы они стали обитателями Пламени» (35:6). И является обязательным предостерегаться всеми способами от этих врагов, целью и желанием которых является развращение женщины мусульманки, как со стороны ее нравственности (ахляк), так и со стороны ее религиозного воспитания (адаба) и причин ее величия и преуспеяния как в Мирской жизни, так и в Вечной. В-четвертых, ты должна непоколебимо уверовать в то, что помощь (облегчение), успех, прямой путь, воплощение блага, бараката и благородства — в Руках Аллаха. Он — Тот, в Чьих Руках выполнение всех дел и управление всеми небесами и землей. И тот, кому Он дал величие, то он приобрел величие. Того, кого Он унизил, Благословен Он и Превышен, то он презренный. Сказал Аллах Всевышний: وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ «Никто не окажет почтения тому, кого унизит Аллах. Воистину, Аллах поступает так, как пожелает» (22:18). И поэтому ты должна укрепить свою связь с Аллахом, прибегая постоянно к Аллаху, прося Его о прямом пути, облегчения, и укрепления в религии. И из великих дуа: «О Аллах, приведи в порядок мою религию, которая служит мне защитой (во всех) моих делах, и приведи для меня в порядок мир этот, в котором я живу, и приведи для меня в порядок мир вечный, куда я вернусь, и сделай так, чтобы жизнь (только) добавляла мне всякого блага, и сделай для меня смерть отдохновением от всякого зла!» Передал Муслим 2720. В-пятых, о преуспевшая, это чтобы твоя забота в достижении благородства (почета) заключалась в приобретении его только перед Аллахом, дабы ты преуспела в счастье через довольство Аллаха Всевышнего. Это и есть настоящее благородство (почтение). Сказал Всевышний Аллах: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ «и самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный» (49:13). И передается в «Сахих аль-Бухари» от Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Спросили Пророка ﷺ : «Кто самый почтенный из людей?» На что он ﷺ сказал: «Самый почтенный из них — самый богобоязненный из них». И тот, кто ищет почтения помимо этого пути, то он подобен скачущему за миражом и идущему по пути разочарования, убытка и гибели. В-шестых, ты должна знать, о счастливая, что установления шариата, связанные с женщиной, такие же, как и все установления религии: ЭТО САМЫЕ ЛУЧШИЕ ИЗ УСТАНОВЛЕНИЙ, И САМЫЕ СОВЕРШЕННЫЕ, в которых нет ни недостатка, ни изъяна, нет ни несправедливости, ни ошибок. И как же может быть иначе? Это установления Лучшего из Судей, ниспослание от Господа миров, Мудрого в управлении, Знающего о Своих рабах, Ведающий о том, что является их счастьем, спасением и благом в Мирской и Вечной жизни. И поэтому одним из самых несправедливых преступлений и страшных грехов и унижений — это сказать, что в установлениях Аллаха, связанных с женщиной или помимо нее, есть что-либо из несправедливости, попираний прав, вреда или ошибки. И тот, кто сказал что-либо из этого, то он не ценит Своего Господа должным образом, и не почитает Его, Свят Он и Велик, должным почитанием. И мы должны бояться Аллаха и возвеличивать установления Аллаха, Свят Он и Велик: ذَٰلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ «Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах» (22:32). И это некоторые из важных основ, великих правил и основополагающих источников, в которых мы нуждаемся постоянно, дабы помнили о них для смягчения наших сердец и нашего довольства в принятии ВСЕХ установлений Аллаха, Свят Он и Велик, с раскрытой грудью и спокойной душой. Принятие Его Установлений, Превышен Он, — это причина счастья и путь к спасению как Мирской, так и Вечной жизни. А затем, о счастливая, религия Ислам пришла с этими частными установлениями, касающимися женщин, относительно хиджаба, скромности, пребывания в домах, предостережения от смешивания с противоположным полом и др. на что придет дальше указание, для защиты женщины, ее сохранности, охраны ее достоинства и положения, предостережения ее от зла и порчи, дабы нарядить ее в это «одеяние» чистоты и целомудрия. Женщина на весах Ислама — это бесценная жемчужина и драгоценное сокровище, охраняемое от любой неприятности и оберегаемое от любого дурного. И как же высоки установления нашей религии! Как же они совершенны! И как же велика благодать «баракят» от них! И как прекрасны вознаграждения за них тем, кому Аллах облегчил придерживаться их! А что же касается того, кто отвернулся от норм религии и ее мудрых руководств, думая, что они мешают прогрессу или приводят, прибегаем к Аллаху за защитой, к порче или вреду, или думая, что в них есть преступные (несправедливые установления) по отношению к женщине и т.п. из того, что говорят те или иные люди — то все это является одним из самых великих преступлений и из слов по отношению к Аллаху, к Его Словам, к Его Откровению, к Его Установлению без знаний. Из самых больших запретов и тяжелейших грехов — это слова об Аллахе, Свят Он и Велик, без знаний. Сказал Всевышний Аллах: وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ «и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» (7:33). О достопочтенная уважаемая сестра, когда ты читаешь аят из Книги Аллаха или хадис от Посланника ﷺ, содержащие в себе указания, направленные в частности к женщинам, то слушай аят с размышлением, со спокойствием (в сердце), с принятием и довольством, т.к. Слова, которые ты слушаешь — это Слова Того,кто Создал тебя, Сотворил тебя, Дал тебе слух, зрение, органы чувств, силу и другие милости. Это Его Слова. И разница между Словами Всевышнего и словами Его творений такая же, как разница между Ним, Свят Он и Велик, и между Его творениями. И горе тебе, горе тебе, если у тебя в душе будет что-либо из неприязни, отвращения, подавленности из-за установлений Господа Миров. То же самое касается и достоверных хадисов, установленных от Посланника Аллаха ﷺ. Сказал Всевышний Аллах: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (4:65). Что же касается хадисов Посланника ﷺ , то совершение дел на их основе — это дела на основе Корана, т.к. Аллах, Свят Он и Велик, сказал в Коране: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам» (59:7). И передает аль-Бухари хадис от ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Да проклянет Аллах делающих татуировки и тех, кому их делают (, а также) тех, кто просит, чтобы им выщипывали брови, и подпиливающих (зубы для красоты) , которые изменяют творение Аллаха!». Эти слова дошли до одной женщины из (племени) бану асад, которую звали Умм Йа’къуб. Она пришла к нему и сказала: «До меня дошло, что ты проклинаешь такую-то и такую-то». И он сказал: «А почему же мне не проклинать тех, кого проклял посланник Аллаха ﷺ , (ведь) это есть в Книге Аллаха?» (Эта женщина) сказала: «Я прочитала от корки до корки (Коран) и не нашла того, что ты говоришь!» (‘Абдуллах) сказал: «Если бы действительно прочитала его, то нашла бы это там. Разве ты не читала: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا „Берите же то, что даровал вам посланник, и откажитесь от того, что он вам запретил“. (59:7) Она ответила: „Конечно (читала)“. Тогда (‘Абдуллах) сказал: „Поистине, он ﷺ запретил эти (вещи)“». См. аль-Бухари 4886 , Муслим 2125. Таким образом, дела на основе хадисов, подтвержденных достоверно от Посланника ﷺ, в действительности являются делами на основе Корана, т.к. Аллах повелел нам в Коране принимать то, с чем пришел наш Почтенный Пророк ﷺ. И сказал Всевышний Аллах, обращаясь к матерям правоверных (т.е. женам Посланника Аллаха ﷺ): وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ «И поминайте то, что читается в ваших домах из аятов Аллаха и мудрости» (33:34). Мудрость (в этом аяте) — это Сунна, которая передается от Пророка ﷺ. О уважаемая и почтенная сестра, поистине, твое счастье тесно связано с этой религией, с непреклонным выполнением ее мудрых руководств, высоких нравов и достойных наставлений, в котором и заключена честь женщины и ее преуспеяние. И если ты в поисках красоты, украшений и прекрасной внешности, то знай, что Аллах, Свят Он и Велик, Говорит: وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ «Однако одеяние из богобоязненности — лучше» (7:26). Так же Он Говорит: وَلَٰكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ «Но Аллах привил вам любовь к вере, и представил ее прекрасной вашим сердцам» (49:7). И приходит в дуа, который передается от (Пророка ﷺ): «О Аллах, укрась нас украшением веры (имана)». Передал Ахмад. Вера, богобоязненность и строгое выполнение шариата Аллаха, Свят Он и Велик, Его Установлений, Указаний — все это является истинным украшением, истинной красотой, истинным счастьем и преуспеянием человека в Мирской и Вечной жизни. О уважаемая, вот несколько указаний для тебя, касающихся в частности женщин из того, что пришло в Книге Аллаха и Сунне Его Пророка ﷺ: 1. Ислам пришел с (велением ношения) хиджаба. И хиджаб — это укрытие женщины и ее защита тем, что укрывается полностью ее тело и все ее прелести от посторонних мужчин. Так читай же касательно этого Слова Всевышнего Аллаха: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах — Прощающий, Милосердный» (33:59). Так же Сказал Всевышний Аллах: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ۚ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا «Если вы просите у них (жен Пророка) какую-либо утварь, то просите у них через завесу. Так будет чище для ваших сердец и их сердец. Вам не подобает ни обижать Посланника Аллаха, ни жениться на его женах после его смерти. Воистину, это является великим грехом перед Аллахом» (33:53). 2. И из норм (шариата по отношению к женщине) — это то, что женщина не выходит из своего дома, кроме как при нужде, вынуждающей ее к выходу. Сказал Всевышний Аллах: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ «Оставайтесь (по ар. „уа къарна“) в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества» (33:33). И в другом чтении «Проявляйте достоинство (по ар. „уа къирна“) (находясь) в своих домах» В первом чтении («кыраате») выражение «оставайтесь» (по ар. «уа къарна») образовано от слова «местопребывание, жилище» (по ар. «аль-къарар») Во втором — от слова «достоинство, важность» (по ар. «аль-уикъар») И то, что извлекается из двух чтений, это то, что достоинство женщины заключено в ее пребывании в своем доме. В противоположность этому, если женщина упорна в том, что покидает (свой дом) — то в это заключена опасность для ее достоинства. Приходит хадис, который приводит ат-Тирмизи в своей книге «аль-Джами’», что Пророк ﷺ сказал: «Женщина — (вся) „’аурат“, и если она вышла из дома, то к ней устремился шайтан». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1173, Ибн Хузайма 1593, Ибн Хиббан 5598 и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами‘ ас-сагъир» 6680, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 344. ) Т.е. она становится для него целью для порчи посредством лжи и фитны и распространения зла и порока. Так же из наставлений касательно этой темы: чтобы женщина не проявляла нежности в речах, а разговаривала с кем-то только при необходимости. Ведь Всевышний Аллах сказал: فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا «Не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом» (33:32). Так же из норм — это чтобы женщина не сидела в уединении с посторонним для нее мужчиной. В двух сборниках «ас-Сахих» от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк ﷺ сказал: «Не уединяется мужчина с женщиной, кроме как если он (является ей) родственником». Нахождение (в машине) женщины с посторонним водителем и ее поездка с ним так же попадает под этот хадис. Так же из правил — чтобы она остерегалась смешания с мужчинами. Ведь если Пророк ﷺ в самом лучшем и любимом месте — в мечетях — сказал: «Лучшие ряды для женщин — это последний, а худшие — это первые». Передал Муслим. То что тогда сказать о других местах помимо мечетей?! И у смешания полов огромный вред и много опасностей, которые разъяснили обладающие знанием. Так же из норм — чтобы женщина не выходила в путь без мужчины-родственника «махрама». И в Сахихе Муслима от Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк ﷺ сказал: «Не разрешено женщине выходить в путь, кроме как если с ней будет махрам». Так же она не должна наносить что-либо из благовоний на свою одежду во время выхода из дома. И в Сахихе Муслима от Пророка ﷺ передается, что он сказал: «Если одна из вас (т.е. женщин) придет в мечеть, пусть не умащается благовониями». И передал Имам Ахмад от Пророка ﷺ, который сказал: «Если женщина надушится, потом пройдет мимо группы людей так, что они почувствуют ее запах, то она прелюбодейка». Так же из норм, о счастливая, это то, чтобы ты не старалась во время выхода на улицу обратить на себя взгляды посторонних мужчин, каким бы способом или бы путем это ни было. И из подкрепляющих доводов на это — Слова Всевышнего Аллаха: وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ «и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают» (24:31). Так же из правил — это опускание своего взора, дабы не смотреть на посторонних мужчин. Сказал Всевышний: وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы» (24:31). Так же, о счастливая, ты должна оберегать себя в подчинение Своему Господу и Поклонении Ему. Ведь Всевышний Аллах сказал: وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا «совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. О обитатели дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью» (33:33). Уважаемая сестра, все эти и другие нормы, которые пришли в Коране и Сунне, касаемо только женщин, призваны в действительно оберегать ее безопасность и защищать ее достоинство, благочестие и благородство. Поэтому ты должна знать, что милость Аллаха по отношению к женщине мусульманке велика, и Его благодеяние к ней огромно и неоценимо, когда Он вложил для нее в эту религию единобожия Важные Наставления, Достойные Указания, Причины ее Счастья, Сохранение ее Чести, Оберегание ее Целомудрия, Укрепление ее Благородства, Устранение порока и зла от нее. Дабы ты осталась с невинной душой, чистым нравом, неприступной для посторонних, защищенной от источников распущенности и разврата, охраняемая от причин всякого рода отклонений, отхода от прямого пути и упадка. О счастливая, Ислам оказал почет женщине мусульманке и стал оберегать ее в наилучшим виде, удостоив ее целомудренной жизнью, отличительным признаками которой стали покрытие и невинность. Ее покрывало — чисто и не запятнано. Ее девиз — это придерживание воспитанности и стойкость в нравственности. Ее цель — это защита чести и оберегание целомудрия. И остается женщина мусульманка возвеличиваемой другими, возвышенной для достижения, соблюдающая нравственность до тех пор, пока она крепко держится за свою религию, оберегает повеления Своего Господа, подчиняется Своему Пророку ﷺ, оставаясь искренней мусульманкой, желающей Лик Аллаха, повинующейся Его Шариату и Установлениям в легкости, тяжести и спокойствии. И таким образом она достигает счастья и легкости в Мирской и Вечной жизни и достигает великого вознаграждения и неисчеслимой награды в День Встречи с Аллахом, Свят Он и Велик. Поразмысли, да поможет тебе Аллах, над следующим великим хадисом, который передает ибн Хиббан в своем достоверном сборнике от Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺсказал: «Если женщина будет совершать пять (предписанных молитв), соблюдать пост в месяце (Рамадан), оберегать свои половые органы и будет повиноваться своему мужу, то она зайдёт в Рай через те ворота, которые пожелает». Так же передал Имам Ахмад хадис от ’Абду-Рахмана ибн ’Ауфа, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺсказал: «Если женщина будет совершать пять (предписанных молитв), соблюдать пост в месяце (Рамадан), оберегать свои половые органы и будет повиноваться своему мужу, то ей будет сказано: «Входи в Рай через любые двери, которые пожелаешь». Таким образом, той, которую укрепил Аллах и удостоил ее крепко держаться за эти великие наставления, уготованы эти прекрасные награды и большие милости. Если она будет жить, следуя этим достойным наставлениям, не оборачиваясь на все то, что исходит от людей в виде скверных призывов. Сказал Всевышний Аллах: وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا «Аллах желает принять ваши покаяния, а потакающие своим страстям желают, чтобы вы сильно уклонились в сторону» (4:27). И ты должна знать, что женщина мусульманка в нынешнее время подвергается злобным нападкам, (подогреваемые) ненавистными заговорам и греховными планами, целью которых является погубить в ней невинность, обесчестить ее достоинство, разрушить ее благородство, похоронить ее целомудрие, расшатывая ее религию и веру, дабы она присоединилась ко всем преступницам и грешницам. И все это делается через : разрушительные спутниковые каналы, через порочные и низменные журналы, занимая ее различными видами одежды, в которых она вроде одета, но в то же время раздета, сеяние в ее сердце желания подражать не мусульманкам, которые ходят по земле без веры, которая их бы сдерживала, нрава, который бы их останавливал, и воспитанности, которая бы им запрещала, подталкивая ее поверх всего этого к отказу от шариата и ввергая в пучину бесстыдства и отдаляя от источников целомудрия и благородства — да не даст им Аллах того, что они хотят. И так же (этому свидетельство) то, что постигло некоторых женщин в сегодняшнее время, потерявшиеся в страстях, когда они оказались брошенными в эту «пропасть» и над ними были совершены акты насилия. Поэтому можно видеть во многих странах мусульман и во многих местах обнажение, выставление себя напоказ и снятие одежды (с женщины), подобно которым не знала история по отношению к женщине мусульманке, начиная благородных сподвижниц, и тех, кто последовали за ними из числа верующих, искренних, целомудренных и стеснительных женщин. И женщинам охвачены этими (пороками), когда им все равно на то, что оголяют свои прелести и ввергают в искушение (других): одна обнажает свою грудь, другая выставляет свою шею, третья волосы, следующая колено и бедро, и другие виды обнажения, снятия одежды и выставления напоказ без какого-либо сдерживающего фактора в виде веры, страха и боязни перед Всемилостивым. Разве забыли эти женщины о воскрешении и стоянии перед Аллахом? Разве забыли эти женщины о том, что придет день, когда эти красивые тела и соблазнительные прелести будут засыпаны землей и съедены червями, потом воскрешены и наказаны за каждый совершенный грех и бесстыдный поступок? Что же обмануло ее относительно ее веры? Что же прельстило ее относительно ее стеснения? Что же довело ее до такой низменности в обнажении и ввергло в эту пропасть позора? И в любом случае, покрытие своих прикрас женщиной, ее благопристойность и стеснение возвращается к силе ее веры и религиозности. И это можно видеть на примере того, как повела себя Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, когда Пророк ﷺсказал, что женщина должна опускать одежду на пядь (по ар. «шибр» около 22 см), на что она сказала: «Тогда стопы могут оголиться». И сказал Пророк ﷺ: «В таком случае пусть опустят на длину локтя и не добавляют к этому». Передал Абу Дауд. А та, у которой слабая религия и вера, то она будет стараться оголить и пядь, и локоть по мере слабости ее религии. Да хранит тебя Аллах, о благородная, да защитит тебя и убережет Всевышний. Я прошу Его, Свят Он, чтобы Он направил тебя к Прямому Пути, помог тебе в Подчинении Ему, укрепил на Истине и Прямом Пути. Чтобы Он оберегал тебя от смут, будь то явных или скрытых. Чтобы сохранил твою религию, безопасность и веру. Чтобы Он помог тебе во всем благе, и чтобы направил Тебя по Прямому Пути. И чтобы не оставил тебя самой себе даже на мгновение ока. Поистине, Он, Табарака уа Та’аля, Слышащий мольбы . На Него мы надеемся, Его нам достаточно в качестве Наилучшего Покровителя. А Аллах Всевышний знает лучше. И да благословит Аллах, ниспошлет Свое благословение и милости Своему Рабу и Посланнику, нашему Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам.

Сказал имам аз-Захаби: «Ибн ‘Акъыль говорил: „Одной из удивительных вещей, которые я слышал от этих невежественных юнцов, являются их слова: „Ахмад ибн Ханбаль не факъих, он — мухаддис“. Эти их слова являются пиком невежества! Ведь у него есть такие произведения, которые он основал на хадисах Пророка, мир ему и благословение Аллаха, таким образом, о котором большинство из них даже не знают, и вероятно, даже превзошел в этом их ученых!“ Я (аз-Захаби) говорю: Я полагаю, что они считали Ахмада только лишь мухаддисом, даже более того возводят его в ранг мухаддисов нашего времени. Но клянусь Аллахом, что и в фикхе он достиг степени таких ученых, как аль-Лейс, Малик, аш-Шафи’и и Абу Йусуф, в аскетизме и богобоязненности — степени аль-Фудайля и Ибрахима ибн Адхама, а в памяти — степени Шу’бы, Яхьи аль-Къаттана и Ибн аль-Мадини. Однако, невежда не знает даже своего уровня, так откуда же ему будет известно об уровне других?!» См. «ас-Сияр» 11/321.

’Абдуллах бин Мубарак, да смилуется над ним Аллах, говорил: كاد الأدب يكون ثلثي العلم «Воспитанность представляет чуть-ли не две трети религии». См. «Сыфа ас-сафуа», 2/330. /ابن الجوزي، جمال الدين أبو الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد الجوزي. صفة الصفوة. تحقيق أحمد بن علي. دار الحديث، القاهرة، مصر. 1421هـ - 2000م. ج2. ص330./

’Абдуллах бин аль-Мубарак, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Когда мне описывают человека как обладателя знаниями первых и последующих поколений, я не сожалею о том, что не повстречал его. Однако когда я слышу о человеке духовно-нравственном, я преисполняюсь желанием встречи с ним, и сожалею о миновавшей с ним встрече» Он также сказал: «Я искал знание, и приобрел кое-что из него. Стал искать нрав, и нашел, что его носители уже мертвы» аль-Ахнаф, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Воспитанность — свет разума, подобно тому, как огонь во мраке — свет для глаз». См. аль-Адаб аш-Шар’ия 3/522-523.

Му‘аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, говорил: «Учитесь столько, сколько вам угодно, но Аллах не даст вам пользы от этого знания до тех пор, пока вы не станете воплощать его в делах!» Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» 21, Абу Дауд в «аз-Зухд» 196. Хафиз аль-‘Иракъи подтвердил достоверность.

Имам Ибн аль-Мубарак говорил: «Кто пренебрег учеными, тот потерял жизнь будущую (ахира)». Ибн ‘Асакир 32/344.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: لاَ يَسْتُرُ عَبْدٌ عَبْداً في الدُّنْيَا إلاَّ سَتَرَهُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ «Если (один) раб покроет другого в мире этом, Аллах обязательно покроет его (самого) в День воскресения». Этот хадис передали Ахмад 2/388, 404 и Муслим 2590. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7713. Салим передал со слов своего отца (‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими,) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة أخيه فإن الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة «Мусульманин мусульманину брат, и он (не должен) ни притеснять, ни предавать его. Тому, кто (поможет) своему брату в нужде его, Аллах (поможет) в его собственной нужде, того, кто избавит мусульманина от печали, Великий и Всемогущий Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения, а (грехи) того, кто покроет (грехи) мусульманина, Аллах покроет в День воскресения». Этот хадис передали Ахмад 2/91, аль-Бухари 2442, Муслим 2580, Абу Дауд 4893, ат-Тирмизи 1426, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7291. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6707, «Сильсиля ас-сахиха» 504, «Ирвауль-гъалиль» 2450, «Мухтасар Муслим» 1830. Спросили шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах: «Смысл хадиса: «Кто покроет мусульманина, Аллах покроет его и в мире этом, и в мире ином», разве означает, что если человек совершит что-то порицаемое или непристойный поступок, и его я скрою, то Аллах и меня покроет?! Надеюсь, что вы разъясните мне это. Да вознаградит вас Аллах добром!» Ответ: «Да, этот хадис достоверный передал его Муслим от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Того, кто развеет верующему одну из печалей мира этого, Аллах развеет ему одну из печалей Дня Воскресения; тому, кто облегчит положение несостоятельного должника, Аллах облегчит его собственное положение как в этом мире, так и в мире ином; а того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет как в мире этом ,так и в мире ином». А также в двух достоверных сборниках передается хадис со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин мусульманину брат: он не притесняет его, не оставляет его беспомощным. Тот, кто решит нужду своего брата, то Аллах решит его нужду. И тот, кто избавит мусульманина от печалей, то по причине этого Аллах избавит его от печалей Дня Воскресения. А тот, кто покроет мусульманина, того Аллах покроет в Судный День». Вот это является узаконенным: Если человек увидит от своего брата по вере недостаток, то есть грех, то он не раскрывает его, и не распространяет между людьми. А наоборот скрывает его для него, дает наставление, направляет его к добру, призывает его к покаянию Аллаху от этого и не позорит его среди людей. И тот, кто сделает так, и покроет своего брата, того Аллах покроет как в этом мире, так и мире ином. Поскольку воздаяние в соответствии деяния. А что касается тех, которые открыто совершают грехи, не стыдятся и показывают их людям, то они сами себя позорят. И не является уместным для покрытия. Подобно тому, который распивает опьяняющие напитки среди людей на рынках и заседаниях, то он сам себя опозорил. Просим Аллаха благополучия! Таким образом, кто совершает грехи публично, и не обращает на это внимание , то его дело поднимают до правителей, если они удерживают подобного ему и устанавливают над ним наказание, то его дело поднимают до них. Не является местом покрытия для того, кто открыто совершает непристойные поступки, и публично совершает их. Просим Аллаха благополучия!» Источник: http://www.binbaz.org.sa/mat/11401.

Фудайль ибн ’Ийяд, да помилует его Аллах, говорил: «Верующий скрывает и советует, а нечестивец позорит и унижает» См. «Джами’у-ль-‘улюм», 1/225. Хафиз Ибн Раджаб, да помилует его Аллах, сказал: «Праведные предки были таковы, что если хотели увещевать кого-либо, то увещевали его скрыто. И, как сказали некоторые из них, если кто-либо увещевает своего брата наедине, то — это увещевание; а если кто-либо увещевает его перед людьми, то это — лишь унижение» См. «Джами’у-ль-‘улюм», 1/225. Имам аш-Шафи’и, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Кто увещевал своего брата скрыто (т.е. наедине), тот дал ему наставление и красиво поступил по отношению к нему, а кто увещевал своего брата прилюдно, тот унизил его и опозорил» См. «аль-Хилья» Абу Ну’айма, 9/140.

Со слов Джундуба ибн ‘Абдуллаха и Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Того, кто будет рассказывать (о своих благодеяниях) Аллах обесславит, а того, кто будет проявлять показуху, Аллах выставит напоказ». аль-Бухари 6499, Муслим 2987 Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Суть сум’а — это то же, что и показуха (рияъ), однако она связана именно с услышанным, тогда как показуха связана с увиденным». См. «Фатхуль-Бари» 11/336. Известный факъих — аль-‘Изз ибн ‘Абду-с-Салям сказал: «Тасми’ — это когда человек рассказывает другим о том, что он совершал из числа поклонения, чего не видел тот, кому он это рассказывает. А что касается показухи, то это поклонение, которое человек делает напоказ так, чтобы люди видели это». См. «Къауа’ид аль-ахкам» 1/147. Со слов аз-Зубайра ибн аль-‘Аууама и Ибн ‘Умара (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто из вас сможет запастись скрытыми благими делами, то пусть сделает это». аль-Къуда’и в «аль-Муснад» 434, аль-Хатыб в «Тарих Багъдад» 8/179, ад-Дыя аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 3/77. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 2313, «Сахих аль-Джами’» № 6018. Учитель Суфьяна ибн ‘Уяйны и ‘Али ибн аль-Мадини — ‘Абдуллах ибн Дауд аль-Хурайби сказал: «Они (саляфы) любили, чтобы у них были скрытые благие дела, о которых не знали бы ни их жёны, ни кто-либо иной». См. «Тахзиб аль-камаль» 14/464. Саляма ибн Динар говорил: «Скрывай свои благие дела сильнее, чем ты скрываешь свои грехи!» См. «ас-Сияр» 6/100. Ибрахим ибн Адхам говорил: «Не был правдив с Аллахом тот, кто любит известность». См. «ас-Сияр» 13/439. Ибн аль-А’раби — учитель имама ‘Усмана ад-Дарими, говорил: «В наибольшем убытки из людей тот, кто предоставил на показ людям свои благие дела, обнажив свои скверные поступки перед Аллахом, Который ближе к нему, чем его яремная вена». аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5/369. Шейх Бакр Абу Зейд в своей известной книге, посвящённой требованию знания, сказал: «Ничто не разрушает знание так, как показуха, будь это показуха, в проявлении многобожия или же показуха в проявлении искренности. Также из числа этого и заявление во всеуслышание, говоря: „Я изучил..., я выучил...“». См. «Хилья талиб аль-‘ильм» 85. Имам аш-Шафи’и сказал: «Я опасаюсь, что тот, кто приобретал знание без правильного намерения, не извлечёт из него пользу». См. «аль-Мадхаль» 1/325. Имам Ахмад сказал: «Ничто не сравнится со знанием, если намерение изучающего его правильное». Его спросили: «А каким образом его намерение будет правильным, о Абу ‘Абдуллаха?» Он ответил: «Его намерением должно быть — избавление от невежества себя, а затем и других». См. «аль-Макъсад аль-аршад» 3/44.

‘Амр ибн Мурра рассказывал: «Когда мы сидели вместе с Абу ‘Убайдой и упомянули про показуху, то один человек по прозвищу Абу Язид сказал: «Я слышал, как ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Того, кто совершал свои деяния, чтобы люди прослышали о нем, Аллах выявит Своим творениям в День воскрешения, а затем унизит его и сделает презренным“». Ахмад 2/212, ат-Табарани в «аль-Аусат» 4984, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 6821. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-таргъиб» 25. От Абу Хурейры передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто изучил знание, посредством которого следует стремиться к Лику Аллаха, преследуя мирскую выгоду, тот в День воскрешения не ощутит благоухания Рая». Абу Дауд 3664, Ибн Маджах 252. См. «Сахих аль-джами’» 6159. От Джабира ибн ‘Абдилляха сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не приобретайте знание, чтобы соперничать посредством него с учёными, спорить с глупцами и занимать главенство в собраниях. А кто сделает это — тот в Огне, в Огне!» Ибн Маджах 254, Ибн Хиббан 77. См. «Сахих аль-джами’» 7370. От ‘Умара ибн Хаттаба сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам будет одерживать верх, пока торговцы не перестанут часто пересекать моря, а конница — сражаться на пути Аллаха, после чего появятся люди, которые будут читать Коран и говорить: „Кто лучше нас читает и знает Коран? Кто лучше нас знает религию? Кто лучше нас разбирается в фикъхе?“» Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил своих сподвижников: «Есть ли в этих людях хоть какое-либо благо?» Они ответили: «Аллах и Его посланник знают лучше». Тогда он сказал: «Они будут из вашей среды и из числа членов этой общины, и это они послужат топливом для Огня!» ат-Табарани в «аль-Аусат» 6/221, аль-Баззар 283. См. «Сахих ат-таргъиб» 135. Сказал аль-Хатыб аль-Багдади: «Пусть искатель знания избегает кичливого бахвальства и хвастовства своим знанием, чтобы его намерением в поисках хадиса не стало достижение главенства, приобретение последователей или устраивание собраний, ведь это и есть главные беды, постигающие ученых. Пусть он учит хадис как его хранитель, а не как его передатчик, ведь людей, передающих знания, много, а людей, хранящих их, мало». См. «аль-Джами’ ли ахляк ар-рауи» 1/129. Сказал Ибн аль-Джаузи: «Иблис обманул людей, обладающих знанием и использующих его, подойдя к ним с другой стороны. Он внушил им, что гордиться своим знанием, питать зависть к подобным себе людям и совершать свои дела напоказ, чтобы добиться главенствующего положения, уместно. Иногда он показывает им, что таковое является их неотъемлемым правом, а иногда возбуждает в них любовь к этому, и они не перестают этого делать, хотя и знают, что ошибаются. Избежать этого сможет тот, кому удастся непрестанно размышлять о таких грехах, как высокомерие, зависть, показуха, и кто осознает, что знание не избавляет от зла подобных качеств, приобретенных человеком, а, наоборот, еще более увеличивает наказание за них, поскольку знание лишь станет еще большим доводом против него. А кто будет изучать жизнеописания предшественников из числа ученых, использовавших свое знание, тот увидит свою ничтожность и оставит высокомерие». См. «Тальбис иблис» стр. 108. Сказал Ибн Джама’а: «Знание — это один из видов поклонения и одно из деяний, совершаемых для приближения к Аллаху. Если намерения для этого были искренними, то оно принимается, увеличивается и приумножается. Если же знание приобреталось не ради лика Всевышнего Аллаха, то оно окажется тщетным и бесполезным, а сделка его принесет ему только вред и убыток». См. «Тазкирату-ссами’ уаль-мутакаллим» стр. 70.

Ибн Къудама, разъясняя бедствия, в которые могут впасть обладатели знания: «А если в них проявятся признаки гордыни и стремления к главенству, то кто-то из них может сказать: „Это не гордыня, это лишь стремление показать величие религии и достоинство знания назло тем, кто измышляет нововведения (бид’а). И если я буду надевать худшую одежду, присутствовать на собраниях низших людей, то враги нашей религии станут хулить меня и будут рады моему унижению, а мое унижение есть унижение религии“. Так этот обольщенный человек забывает, что это иблис внушил ему такую недобрую мысль, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники всегда были скромны...» «А когда к нему закрадывается мысль о том, что он делает всё это напоказ, он говорит: „Тем самым я хочу только показать своё знание и свои дела, чтобы люди последовали за мной и пришли в религию“. И если бы это было его целью, то он радовался бы тому, что люди последовали за другим так же, как если бы они последовали за ним. Ведь кто желает людям благо, тот всегда радуется их благочестию, кто бы ни стал для них причиной этого...» См. «Мухтасар Минхадж аль-къасидин» 238-240.

Имам аль-Аджурри, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Если кто-либо скажет: «Опиши нам нравственные качества тех ученых, знание которых является свидетельством против них самих, чтобы, увидев того, кто известен своими делами, извлечь урок из проявляемого им внешнего благонравия, а, увидев качества, недостойные обладателя знания, избегать их, зная, что скрываемые этими людьми дурные качества хуже того, что они проявляют внешне, и это — искушение, и их необходимо сторониться, чтобы не поддаться искушению, подобно им, и да поможет нам Аллах и поведет нас по верному пути», ему ответят: «Да, мы упомянем некоторые из их качеств, услышав о которых, тот, кто относится к числу обладателей знания, внимательно посмотрит на себя и, если обнаружит в себе какое-либо из дурных и порицаемых качеств, обратится к Аллаху с мольбами о прощении и поспешит избавиться от них, приобретя другие качества, которые более достойны знания и приблизят его к Великому и Всемогущему Аллаху, и будет сторониться качеств, отдаляющих его от Аллаха. Одним из качеств такого человека, проявляемых им в его учебе, является то, что он учится небрежно и нерадиво. Из знания он берет только то, что ему захочется. Он устремляется и живо постигает любое знание, услышав или выучив которое, он возвысится над людьми. А любое знание, касающееся его отношений с Великим и Всемогущим Господом, изучение и использование которого является для него обязательным, он постигает с неохотой и сознательно бросает, несмотря на то, что сильно в нем нуждается. Его тяготит, если он пропустит, не услышав, какое-либо знание из того, что хотел бы получить. И он заставляет себя усердно слушать, воспринимая знание, а, услышав, с легкостью его бросает, не воплотив в делах, и не заставляет себя применять то знание, использовать которое он обязан, как делал это, когда приобретал его. Это страшное нерадение. Он переживает и сожалеет о знании, которое пропустил, но лучше, если бы он переживал о знании, которое получил, но не использовал, что непременно явится свидетельством против него. Он изучает религию и участвует в спорах, чтобы похвастаться перед людьми, его участие в дискуссиях приводит его к греху: вступая в них, он хочет приобрести известность своим красноречием и желает, чтобы его оппонент совершил ошибку. Если его соперник в споре добьется истины, это его огорчает. Ему всегда доставляет радость то, чему радуется шайтан, и ему неприятно то, что любит Всемилостивый. Он удивляется тому, кто в споре бывает нечестен, но сам поступает несправедливо. Он настаивает на своей ошибке и не признает ее, боясь позора. Он ждет от человека, которого учит, только мирской выгоды. Если ученик приносит ему пользу, он его обучает с охотой, а если нет от него мирской выгоды, а лишь награда в вечной жизни, он ему оказывается в тягость. Он надеется на награду от Аллаха за знание, которое не использовал, но не боится страшных последствий задаваемых вопросов (в Судный день) о неиспользованном знании. Он надеется на вознаграждение за то, что благочестивые люди его возненавидели, подумав о нем недоброе, но не боится ненависти Аллаха за свое потворство перед теми, кого он обвинил. Он говорит мудрые слова и думает, что он мудрец, но не боится он свидетельства этих слов против него за то, что не воплощал в делах. Знание увеличивает в нем хвастовство и вычурность, но если возникает у него необходимость в каком-нибудь знании, он гордо отворачивается от него. Если ученых-современников, известных своим знанием, становится много, он хочет быть известным, как они. Если спрашивают у ученых, но не спрашивают у него, он хочет быть спрошенным, как и они. Но лучше бы он восхвалил Аллаха, когда спросили не его и кто-то другой избавил его от ответа. Услышав о том, что один из ученых ошибся, а он оказался прав, радуется чужой ошибке, хотя это должно бы его огорчать. Он радуется смерти какого-либо ученого, т.к. теперь люди станут нуждаться в его знании. Если его спросят о том, чего он не знает, он гнушается сказать «Аллаху а‘лам» («Аллах лучше знает») и берется ответить на вопрос, на который не знает ответа. Узнав, что кто-то приносит больше пользы мусульманам, чем он, он не желает его жизни и не направляет к нему людей. Если он скажет слово, благодаря которому за ним последуют люди и он добьется высокого положения среди тех, кто его не знал, а затем поймет, что ошибся, то не признает ошибки и будет доказывать свою правоту, чтобы не потерять уважения людей. Он выслуживается своим знанием перед королями и знатными людьми, чтобы получить от них свой удел, находя оправдание, и обращается надменно с порядочными и бедными людьми, не занимающими знатного положения в этом мире, и лишает их своего знания, также находя оправдание. Он считает себя ученым, а ведет себя как глупец. Его увлекла любовь к этому миру, славе, почету и положению среди знатных людей. Знание для него — как красивая одежда, которой он украшается для этого мира, но не украшает он свое знание, воплотив его в делах. Мухаммад аль-Хусайн (т.е. аль-Аджурри, да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Кто поразмыслит над этими качествами и поймет, что обладает некоторым из того, что мы упомянули, должен устыдиться Аллаха и немедля вернуться к истине». В другом месте он сказал: «Другим его качеством является то, что он заботится о приобретении средств, необходимых ему для жизни, из того, что ему запрещено, опасаясь бедности, которая может его постигнуть. Он не удовлетворен тем, что ему даровано (Аллахом), и с нетерпением ожидает того, что ему не отпущено судьбой. Его сердце всегда занято мирскими делами, а о жизни вечной он вспоминает лишь иногда. Он добивается мирских благ, не жалея ни сил, ни труда, а дела вечной жизни откладывает на потом, стремясь к ним лишь в своих мечтах. Совершая грехи, он вспоминает о своей мольбе (к Аллаху о прощении), а душа стремится к греху. Желая сделать что-либо, повинуясь Аллаху, он вспоминает о том, что не в силах это совершить, и удерживается от этого... Он так радуется мирским благам, дарованным ему Аллахом, что даже забывает возблагодарить за них своего Господа. Он так горюет из-за несчастий, что даже забывает о том, что необходимо довольствоваться (тем, что ниспослано ему) его Господом. Если его постигнет беда, его сердце устремляется к рабам Аллаха, у которых он просит о помощи. Отчаявшись же найти утешение в людях, он просит облегчения у Господа. Если кто-либо совершит для него благодеяние, то его сердце пронизывается любовью к нему, и оно занято лишь воспоминаниями об этом человеке, и он заставляет свое сердце любить и благодарить его, забывая при этом о своем Господе. Ему жалко немного денег тому, за кого вознаградит его только Господь. Но ему не жалко больших средств для того, кто не воздаст ему ничем или от кого он надеется извлечь мирскую выгоду. Он совершает грех, когда несправедливо восхваляет того, кого любит, и не повинуется Аллаху, когда несправедливо ненавидит кого-то. Он принимает решение, основываясь на предположении, а действует, основываясь на (недоказанном) обвинении. Он избегает причинять обиды тому, кто может постоять за себя сам или кого защищает кто-то из людей, но, не задумываясь, обижает того, кого защищает только его Господь. Он мало поминает (Аллаха), но говорит много ненужных слов. Он радуется, развлекается, чинит несправедливость и распутство в дни благополучия. А когда благополучие его покидает, его душа уже не желает выполнять обязанности, и он думает, что уже больше никогда не будет радоваться и веселиться. Заболев, он откладывает покаяние, показывает раскаяние (в совершенных грехах) и обещает, что больше к ним не вернется. Но, почувствовав облегчение, нарушает свое обещание и вскоре вновь возвращается (к грехам). Устрашившись кого-то из людей и пожелав (что-либо из имеющихся у них) мирских благ, он угождает им, совершая то, что ненавистно его Владыке. Но, возбоявшись, как ему кажется, Аллаха, он не угождает Ему, боясь совершить то, что может не понравиться людям. Он прибегает к Аллаху от зла людей, стоящих выше него, но не просит защиты от собственного зла для тех, кто ниже его. Его беда в собственном гневе, который он проявляет, даже несмотря на недовольство Аллаха. Он смотрит на того, кто превосходит его в пропитании, считает свои блага, дарованные ему Господом, незначительными и не благодарит Аллаха. Он не смотрит на того, кто живет хуже него, чтобы воздать Аллаху благодарностью за имеющиеся блага. Он отвлекается ненужными делами от молитв, которые откладывает до самого конца дозволенного срока. Молитвы он совершает невнимательно и не возвеличивает Аллаха, представ пред Ним. Он мало обращается к Аллаху с мольбами, пока не приключится с ним беда или болезнь, а если и взывает к Нему, то сердце его поглощено мирскими заботами». Мухаммад ибн аль-Хусайн сказал: «Эти и подобные нравственные качества овладевают сердцами тех, кто не использует своего знания, и они приобретают эти качества. Ведь душа такого человека стремится к почету и высокому положению, он любит общество королей и знати, он хочет разделить с ними их благоденственную жизнь, роскошный дом, великолепное верховое животное, благородного слугу, нежную одежду, мягкую постель и вкусную еду. Он хочет, чтобы люди приходили к его дверям, слушали его слова, исполняли его приказы. И все это он может получить, только став кадием (судьей). (В наше время это сравнимо с желанием человека стать муфтием, директором и т.п.) Он стремился к этому, но мог добиться желаемого, только пожертвовав своей религией. Он душой покорился королям, их подданным и слугам, он пожаловал им свое имущество и промолчал, (закрыв глаза на) мерзости, творящиеся у их дверей и в их домах, на отвратительность их слов и поступков. Затем он приукрасил многое из скверных дел, неправильно растолковав их, чтобы произвести хорошее впечатление. И, поступая так довольно долго, он превращается в безнравственного человека, и вот тогда его назначают кадием, зарезав без ножа. Они делают ему великое одолжение, за которое он обязан их благодарить. И он вынужден это делать, чтобы не разгневать их и не оказаться смещенным с поста кадия, не обращая никакого внимания на гнев своего Благородного Владыки (Аллаха)». См. «Ахлак аль-‘улама», с. 97-100; с. 118-120.