toislamsite

Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды один бедуин пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, требовать возврата долга. Он стал напирать и говорить: „Я буду давить на тебя, пока ты не вернёшь мне мой долг прямо сейчас!“ Тогда сподвижники стали ругать этого человека и говорить: „Горе тебе! Разве ты не знаешь, с кем говоришь?!“ Он сказал: „Поистине, я требую свои права“. Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал своим сподвижникам: „Вам следовало встать на сторону того, с кем истина“. После чего он послал человека к Хауле бинт Къайс со следующими словами: „Если у тебя есть финики, то одолжи их нам, пока мы не получим наши финики, с которых вернём тебе долг“. Она ответила: „Конечно, да станет мой отец выкупом за тебя, о Посланник Аллаха!“ Когда она дала финики, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вернул бедуину долг и дал ему ещё сверх того, что был должен, на что бедуин сказал: „Ты вернул всё сполна, да одарит тебя Аллах сполна!“ Затем Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: „Такие люди (возвращающие долги сполна и занимающие сторону тех, с кем истина) являются наилучшими“. После чего добавил: „Воистину, не достичь величия той общине, в которой слабый не может взять причитающееся ему по праву, кроме как испытав тревогу“». Этот хадис приводят Ибн Маджах 2426 и аль-Баззар 1352. Хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. «Мисбах аз-зуджаджа» 2/46, «Сахих ат-Таргъиб» 1818. Некоторые пользы, извлекаемые из этого великого хадиса: Указание на то, как местность и окружение влияют на поведение и характер человека. Ведь, несмотря на своё право, бедуин не проявил должного поведения с господином посланников, мир ему и благословение Аллаха. А в достоверном хадисе говорится: «Кто проживает в пустыне, ведя кочевой образ жизни, тот становится чёрствым». Ахмад 2/371, Абу Дауд 2859, 2860, ат-Тирмизи 2256. Достоверность хадиса подтвердили ат-Тирмизи, аль-‘Аджлюни, аль-Альбани. См. «Кашф аль-хафа» 2/309, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1272. Отсутствие мягкости со стороны отстаивающего свои права приводит к его осуждению даже со стороны благочестивых и праведных людей по причине его поведения и манеры, а не сути его слов. Отстаивать истину необходимо даже тогда, когда она на стороне менее авторитетного и менее праведного человека, как это повелел делать своим сподвижникам Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказавший: «Вам следовало встать на сторону того, с кем истина». Ревность сподвижников, да будет доволен ими Аллах, в отношении прав Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Скромность нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и отказ от использования своего великого положения среди мусульман. Долги могут быть даже у праведных людей, и их наличие не указывает на непорядочность человека. Однако мусульманину не следует брать в долг, кроме как при необходимости, а не просто для расходования на развлечения, роскошь, и т.п. К тому же каждый обязан проявлять максимальное усердие в выплате долга, ведь Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Аллах прощает шахиду всё, кроме долга». Муслим 1886. Право кредитора давить на должника и публично требовать возврата долга. Однако проявлять мягкость в требовании возврата долга является желательным, ведь Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Да помилует Аллах человека, который проявляет великодушие, продавая, покупая и требуя возврата (своих денег)». аль-Бухари 2076. Дозволенность возврата долга, срок которого подошёл, путем одалживания у другого, как это сделал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, перезанявший финики для возврата долга у Хаули бинт Къайс, да будет доволен ею Аллах. Дозволенность приблизительного упоминания срока возврата долга, как время сбора урожая, получения зарплаты, и т.п., когда в обществе знают о каких сроках идёт речь под тем или иным выражением. Ведь брать в долг следует с упоминанием какого-либо срока, пусть даже приблизительного, а не на неопределённый срок. Ведь Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то записывайте его, и пусть писец записывает его справедливо» (2: 282). Дозволенность возвращать сверх суммы долга, однако, чтобы это было без предварительной договоренности. На дозволенность этого указывают и другие прямые хадисы: Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Как-то я пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, на котором был мой долг, когда он находился в мечети. Он сказал мне: „Соверши два рак’ата“, после чего вернул мне долг с добавкой». аль-Бухари 443, Муслим 715. Учёные Постоянного комитета говорили: «Тот, кто дал в долг не имеет права требовать у должника свыше того, что он ему одолжил. Исключением является случай, когда должник сам возвращает с добавкой долг, будь эта добавка из разряда одолженного или чего-либо иного, если конечно не было на это предварительной договорённости и условий». См. «Фатауа аль-Ляджна» 14/134. Дозволенность обращения с мольбой к Аллаху за того, кто сделал тебе благо в его же присутствии, как это сделал тот бедуин, обратившийся с мольбой за Посланника, мир ему и благословение Аллаха, прямо перед ним, сказав: «Да одарит тебя Аллах сполна!» О том, что побуждать к благому следует на личном примере, поскольку слова воплощённые в дела сильнее доходят до сердец, нежели только слова. И в упомянутом хадисе указание на то, как наш славный Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сам совершил предварительно то, к чему побудил членов своей общины. А в хадисе со слов Абу Барзы и Джундуба, да будет доволен ими Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто обучает людей благому, забывая о себе, подобен фитилю (лампы), который дает людям свет, сжигая при этом себя». ат-Табарани в «аль-Кабир» 1685, аль-Хатыб в «Икътида аль-‘ильм аль-‘амаль» 69. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 5837. Побуждение к проявлению великодушия и щедрости. Указание на то, что проявление благонравия смягчает сердца. Ведь этот бедуин поначалу вёл себя грубо, однако увидев благонравие Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и его терпение, смягчился. Сказал шейх ‘Абдуль-Гъанни аль-Муджаддиди в комментарии к этому хадису: «В этом хадисе содержится указание на совершенство Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в проявлении сострадания и жалости к людям. Было сказано, что этот бедуин до этого случая был неверным, который принял Ислам после того, как увидел это великое благонравие. Он сказал: „О Посланник Аллаха, я никогда не видел более терпеливого, чем ты!“» См. «Инджаз аль-хаджа шарх Сунан Ибн Маджах» 6/126. Имеющий долги имеет право преподносить подарки, подавать милостыню, и т.п., если не подошёл срок выплаты долга, и если человек предполагает, что это не отразится на своевременной выплате долга. Достоинства тех, кто возвращает долги сполна и тех, кто встаёт на сторону сторонников истины, поскольку про них Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Такие люди являются наилучшими». Указание на то, к чему должно стремиться общество для обретения величия и почёта. Из признаков величия и почёта той или иной общины, является то, что слабый из их числа находится в спокойствии относительно своих прав даже во взаимоотношениях с теми, кто является наиболее влиятельным или власть имущим в этой общине. Но, к большому сожалению, в наше время слабый практически не в состоянии добиться выполнения своих прав, даже испытав тревогу и потрясения. Просим Всевышнего Аллаха полезного знания, помощи в воплощении этого знания в делах, а также сделать нашу общину великой и благочестивой, в которой что слабый, что сильный равнозначно могут отстоять свои права! Источник: Исламский форум

Тафсир данного аята, который сделал шейх ’Абдур-Рахман ас-Са’ди, да помилует его Аллах: «Призови своих домочадцев исправно совершать обязательные и добровольные намазы и не позволяй им расслабляться. Для того чтобы исправно совершать намаз, люди должны выполнять все действия, без которых намаз считается незаконченным и несовершенным. Поэтому фактически Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, было велено обучать людей тому, как надлежит правильно молиться и что делает намаз недействительным. Наряду с этим ему самому было велено терпеливо совершать намаз, выполняя его обязательные предписания и проявляя смирение перед Господом. Человеческая душа неохотно подчиняется этому повелению, но каждый мусульманин должен бороться против своих страстей, заставить себя исправно совершать намаз и проявлять должное терпение. Воистину, если человек регулярно совершает намаз надлежащим образом, то он исправно выполняет и все остальные предписания религии. Если же он допускает упущения в намазе, то он пренебрегает и остальными повелениями Господа. Затем Всевышний Аллах обещал Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, одарять его пропитанием, дабы мирские заботы не отвлекали его от соблюдения религиозных предписаний. Однако Аллах обязался ниспосылать пропитание не только Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, но и всем остальным творениям. И в первую очередь это относится к тем, кто выполняет повеления своего Господа и непрестанно поминает Его. А поскольку мирские блага обязательно достаются как богобоязненным, так и неблагодарным рабам, человек обязан, прежде всего, заботиться о том, как обрести вечное счастье в Последней жизни. А добиться этой цели можно благодаря богобоязненности, и поэтому Всевышний напомнил, что добрый конец как при жизни на земле, так и после смерти уготован только богобоязненным мусульманам, которые выполняют повеления Аллаха и остерегаются нарушать Его запреты. Всевышний также сказал: «Добрый исход уготован только для богобоязненных» (28:83)».

Вопрос № 45789: «Во время отмечания праздников, в них присутствуют различные виды греха, такие как музыка, не правильная одежда. У меня очень важный вопрос: Разрешено ли участвовать в них и принимать приглашения. Так как 99% подобных празднеств содержат в себе харам, то значит ли это что мы не должны совсем отказаться от участия в них? Если мы не принимаем участие в этом, то не значит ли это, что мы разрываем родственные связи, отдаляясь при этом от людей и становимся причиной вражды между собой? Ученые сказали, что если мы примем участие в этих праздниках, то мы должны осудить происходящее, но порицание остается без ответа, и на это не имеется возможности во время их «веселого времяпровождения». Я надеюсь, что вы сможете дать полный ответ на этот актуальный вопрос». Ответ: «Вся хвала Аллаху. Не разрешено посещать свадьбы, в которых есть грех, как например пение под аккомпанирование музыкой или используя неприличные слова. То что это очень распространенно среди людей, не указывает на дозволенность этого. Отказ от посещения подобных вечеринок не расценивается как порывание родственных связей, напротив это является защитой от греха. Ваша семья и родственники должны понимать, что вы стремитесь посещать те собрания в которых нет греха, который они совершают. Если приглашенный на подобную вечеринку человек знает, что не будет способен осудить их, то в этом случае не дозволено принимать в них участие. Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал в «аль-Мугни» (7/214): «Если человек приглашен на свадьбу на которой совершаются грехи, как например вино, музыкальные инструменты и т.д. и он в состоянии убрать все эти грехи своим участием, то он должен принять участие и осудить их, потому что таким образом он выполнит два обязательства: принимает приглашение брата мусульманина и устраняет грех. Но если он не способен осудить их, то ему не следует посещать их. Если же он не знает о грехе заранее, то ему следует устранить их как увидит. Если же не может, то следует уйти. Подобное было сказано и имамом аш-Шафи’и». В фетве ученых «Постоянного комитета» сказано: «Дозволено принимать участие в свадьбах, если в них нет совершения греха, как например песни и общение посторонних друг другу мужчин и женщин, или если он может препятствовать совершению греха, для того чтобы принять участие в радости. И обязательно посещение вечеринок, содержащих грех, если есть возможность устранить грех. Но если грех не возможно убрать, то запрещено принимать в них участие, по причине общего смысла слов Аллаха (перевод смысла): «Покинь тех, которые считают свою религию забавой и потехой и обольщаются мирской жизнью. Но увещевай их этим, дабы душа не обрекла себя на погибель тем, что приобрела, когда не будет у нее покровителя и заступника, кроме Аллаха, и когда от нее ничего не будет принято, какой бы выкуп она ни предложила. Они обрекли себя на погибель тем, что приобрели. Им уготованы кипящее питье и мучительные страдания за то, что они были неверующими» (6:70) «Среди людей есть такой, который покупает потешные речи (песни и музыку), чтобы сбивать других с пути Аллаха без всякого знания, и высмеивает их (знамения Аллаха). Таким уготованы унизительные мучения» (31:6) Также на это указывает большое число хадисов, запрещающих музыкальные инструменты». См. «Фатауа аль-мара» 92. Аллаху известно лучше.

Если Всевышний Аллах одарил кого-либо из Своих творений милостью и благами, будь это богатство, религиозное знание, сила или власть, то необходимо использовать эту милость для оказания помощи нуждающимся в ней, чтобы она была продолжительной и лишь увеличивалась, а иначе, Аллах может лишить этой милости! Со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, у Аллаха Всевышнего есть люди, которых Он выделил, одарив их благами, чтобы они приносили пользу рабам Аллаха. И Аллах не прекратит оказывать им эти блага, пока они расходуют с них (на благо). Если же они перестанут это делать, то Он одарит этими благами других». Этот хадис приводят Ибн Аби ад-Дунья в «Къада аль-хауаидж» 5, ат-Табарани в «аль-Аусат» 5/228, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 6/115. Достоверность хадиса подтвердили шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1692, «Тахкыкъ Манхадж аль-ахмад» 2/62. Со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кому бы Аллах ни оказал щедрую милость из числа Своих рабов, после чего люди стали нуждаться в нём, но он проявил недовольство этим, то тем самым он подверг эту милость исчезновению». Этот хадис приводят ат-Табарани в «аль-Аусат» 7529, Абу Ну’айм в «Ахбар Асбахан» 1/175, ад-Дайлями в «аль-Фирдаус» 4/12. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани. См. «Маджма’у-ззауаид» 8/122, «Сахих ат-Таргъиб» 2618. Сын праведного халифа и великого сподвижника ‘Али ибн Аби Талиба — Мухаммад ибн Ханафия, да будет доволен ими Аллах, говорил: «О люди, знайте, что нужда людей в вас — это милость, которой облагодетельствовал вас Аллах! Так не проявляйте же недовольство, чтобы не обернуть эту милость в наказание». Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 54/337.

Правовой статус использования знака «сердце» ( ♥ ) Правовой статус использования знака «сердце» ( ♥ ), символизирующего любовь уже давно разъяснен. Однако периодически этот вопрос всплывает заново. И в связи с этим хочу дополнить, уже существующие разъяснения. Первое. Распространенная фетва о запрете использования знака «сердце», приписываемая шейху Ибн Базу (да смилуется над ним Аллах), не принадлежит шейху. Второе. Источник слов шейха Абу Фурайхана не удалось установить. Эти слова распространяются в соц.сетях. без указания источника вместе с вымышленной фетвой Ибн База. Третье. Касательно фетвы Постоянного Комитета КСА, которая якобы запрещает использование знака «сердца». На самом деле в фетве правовая оценка дается не использованию знака «сердца», а говорится о запрете нанесения на одежду, медальон и т.п., надписи: «Я ♥ люблю посланника». Для полной ясности, считаю, необходимо обнародовать всю фетву целиком, и ознакомиться с вопросами, по которым была издана данная фетва. Вопрос: «У некоторых людей наличествуют брелки для ключей, на которых выгравировано сердце, символизирующее любовь, то есть нанесена надпись: „Я ♥ посланника“. На обратной стороне брелка написано: „О любимец мой, о посланник Аллаха!“. С аналогичной надписью существуют другие медальоны, округленной формы, которые крепятся на грудь. Также оповещаем Ваше превосходительство, о том, что среди некоторых женщин распространилось ношение одежды, на которой, с левой стороны, выше груди, нанесены те же самые слова. К нам обратились с просьбой издать фетву по этим вопросам, поэтому просим Вас после ознакомления с предоставленными вопросами вынести решение, которое, по Вашему мнению, является подходящим. И сообщить нам Ваше мнение, чтобы мы могли ответить людям, спрашивающим о правовом положении этих вещей, а также распространить это решение среди тех, кому оно полезно» Ответ: «Нанесение упомянутых символов и слов на одежду, брелки и т.п., не соответствует руководству и пути предшествующих поколений исламской общины. А они представители наилучших поколений, которые больше чем кто-либо из последующих поколений возвеличивали и любили посланника (мир ему и благословение Аллаха). Вдобавок к этому, данное деяние является подражанием нечестивцам, которые используют подобные символы для выражения своих запретных влечений и любви. Они крайне усердно изобретают подобные символы, при этом, не обращают внимания на то, как это оценивается со стороны пречистого шариата. Также упомянутый символ понимается так, что любовь к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) подобен любви к прочему иному творению. Но это великая ошибка. Поскольку любовь к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) — это то, что предписано нам шариатом, и это то, без чего вера не будет действительной. Любовь же к любому иному творению может быть либо дозволенной, либо запретной. Исходя из вышеизложенного, запрещается наносить надпись упомянутого выражения, равно как и продажа такого изделия, его покупка и использование. И лишь Аллах оказывает содействие. Мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду» Председатель комитета: ’Абд аль-’Азиз бин ’Абдуллах бин Баз. Члены комитета: ’Абдуллах бин Гудаян, Салих аль-Фаузан, Бакр Абу Зайд. Источник: Фатауа аль-Ляджна ад-Даима. Т.24. С.91-92. Итак, в вопросе была просьба дать правовую оценку брелкам и медальонам, на которых выгравирована надпись: «Я ♥ посланника», а с обратной стороны написано: «О любимец мой, о посланник Аллаха!», а также одежде, на которой нанесены те же самые слова. Из ответа Постоянного Комитета непосредственно по обсуждаемому вопросу можно выделить следующие слова: «Вдобавок к этому, данное деяние является подражанием нечестивцам, которые используют подобные символы для выражения своих запретных влечений и любви.» Данное утверждение справедливо в той местности и в том обществе, в котором использование знака «сердца» действительно является отличительной чертой нечестивцев. В остальных же случаях, возвращаем это дело к шариатскому правилу, которое гласит: «Дозволенность принимается за основу в том, что касается бытовых дел, до тех пор, пока не появится довод, исключающий из этого общего правила что-либо, указывая на его запретность» Об этом же и говорили вышеупомянутые шейхи. А полное знание об этом лишь у Аллаха! Источник: Исламский форум

Спросили шейха Мухаммада Базмуля: «Какого постановление относительно рисования или использования символа сердце в общем?» Он ответил: «Как мне видится, это относится к взаимоотношениям, а основа в них — это дозволенность. Что касается запрета этого по причине уподобления нечестивцам, то оно (уподобление) не ясное, так как в этом не проявляется особенное качество, которым выделяются (только) нечестивцы. Мусульманину же следует использовать (этот символ) в границах, не выходящих за рамки порядочности. Аллаху аль-Муста’ан». Источник Спросили шейха Сулеймана ар-Рухейли: «Каково положение использования символа сердца, как выражение любви?» Он ответил: «Этот символ, который используется в виде сердца, поскольку любовь находится в сердце, если смотреть на это со стороны основы, то в случае использования этого в дозволенных случаях, как, например, мужчина посылает такой знак своей жене и т.п., то это без сомнений дозволено. А что касается использования этого знака между мужчинами или между женщинами, то я считаю, а Аллаху ведомо лучше, что это не подобает. Я не говорю, что это харам, но говорю, что это не подобает и не является поступком благородных/порядочных людей, и в отстранении от этого благо. Что касается использования этого знака в дозволенных случаях, как я говорил, как посылание этого мужчиной своей жене или своей матери или сестре, как проявление любви, то я не вижу, чтобы в этом была проблема, а Аллах знает лучше». Источник Спросили шейха Абу-ль-Хасана ар-Рамли: «Какое шариатское постановление относительно использования рисунка „сердце“ в виде символа, выражающего любовь в переписке между мужем и женой? Некоторые приписывают шейху ибн Базу, что использование такого символа не дозволено, это — греческий символ и использование его — харам. Так же недозволенность приписывается шейху Фурейхану. Шейх, барака-Ллаху фикум, какое ваше слово относительно этого?» Ответ: «Я не знаю, говорил ли так шейх ибн Баз или нет. Как бы ни было, этот символ указывает на любовь и любовь из деяний сердца. Это является основой. И если это является основой, и неизвестно, имеет ли этот символ какое-либо религиозное значение у греков или других народов, то основа в вещах — это дозволенность, и его основа — это допустимость. Это мое мнение, пока не будет известно, что этот символ у греков считался религиозным или он имеет религиозное значение, тогда будет другое решение. А пока у нас есть основа. Люди избрали этот символ символом любви, а любовь из деяний сердца. А Аллаху ведомо обо всём лучше». Источник

Передают со слов Абу Вахба о том, что, описывая (понятие) «благонравие», ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, да помилует его Аллах, сказал: «Это весёлое выражение лица, (способность) приложения всех сил (ради осуществления) одобряемого (шариатом) и отказ от нанесения обид (людям)». Это сообщение передал ат-Тирмизи (2005). Шейх аль-Альбани назвал иснад сообщения достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2/378). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о том, что чаще всего будет помогать людям попадать в Рай, и он сказал: “Страх перед Аллахом и благонравие”, – (когда же) его спросили о том, что чаще всего будет приводить людей в (адский) Огонь, он сказал: “Рот и половые органы”».[1] Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис достоверный редкий». Этот хадис передали Ахмад 2/291, 392, 442, ат-Тирмизи 2004, Ибн Маджах 4246, Ибн Хиббан 476. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Маджах» 3443, «Сахих ат-Таргъиб уа-т-тархиб» 1723, 2642, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 977, «Сахих аль-Маварид» 1615, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4761. [1] Иначе говоря, сквернословие, ложь, сплетни и тому подобные вещи, с одной стороны, и совершение прелюбодеяний, с другой.

Спросили имама-саляфа, Мухаммада ибн Сахнуна: «Отвергается ли свидетельство на суде того, кто пожимает руку женщине?» Он ответил: «Если эта женщина из родственников-махрамов, то нет проблем в пожимании руки ей. Если она не из махрамов, но она пожилая и старая старуха, которой не домогаются со страстью, то в рукопожатии с ней также нет проблем. Если же она не относится к этим двум категориям, то до тех пор, пока есть опасение её фитны (т.е. она не старуха и не родственник), то рукопожатие с ней и прикосновение к ней запрещено, и кто сделал это — то свидетельство такого человека на суде отвергается». См. «Китаб аль-аджуиба», стр. 84.

Вопрос: «Прошу вас разъяснить положение рукопожатия, как для мужчин, так и для женщин. Разрешено или не разрешено? Так как я слышал от некоторых людей, что если сердце не колеблется в возбуждение похоти или в чем-то еще, то в «Саляме» нет греха. И я хочу, чтобы вы ответили на это? Да воздаст вам Аллах благом». Ответ достопочтенного шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах: «Да, нет проблем в пожатии руки женщиной женщины, и мужчиной мужчины, нет в этом проблем. Мужчина пожимает руку мужчины, и женщина пожимает руку женщины, все это из полноты любви и полноты «саляма». Сподвижники пожимали руку Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он пожимал руку своих сподвижников. И сподвижники повстречавшись пожимали друг другу руку. Когда у Ка’ба ибн Малика, да будет доволен им Аллах, принялось покаяние и он пришел в мечеть, к нему на встречу встал Тальха ибн У’байдулла, пожал ему руку и поздравил с принятием покаяния. Но женщина не пожимает руки мужчины, исключением является ее махрам, как ее брат, дядя, отец и ее муж, если будет пожимать их руку, то в этом нет проблем. Но пожимать руку чужого мужчины, как мужа сестры, или руку брата ее мужа или дяди ее мужа, это не разрешено, так как они не являются махрам для нее. Но отец ее мужа является махрам для нее, дед ее мужа и его сын, все они махрамы для нее, нет проблем в том, чтобы пожимать их руку. Рукопожатие между женщинами и их махрамами разрешено. И рукопожатие мужчин между собой и своими махрмами разрешено, и даже напротив является сунной. Так как это приводит к любви и является причиной в увеличении чистоты сердец. Пожатие же руки женщиной чужого мужчины, как например, мужа ее сестры или брата ее мужа или ее двоюродного брата, это не дозволено. Исходя из слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, я не пожимаю руку женщинам», и слов А’ишы, да будет доволен ею Аллах: «Клянусь Аллахом, никогда не прикоснулась рука Посланника Аллаха руки женщины, они приносили ему клятву лишь словами», т.е. во время принесения клятвы. И также в рукопожатии есть опасность со стороны приведения в движение похоти, как взгляд, и поэтому это не допустимо». Источник: https://www.binbaz.org.sa/noor/9337

C именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху — Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! А затем: Со слов ‘Абду-р-Рахмана ас-Сулями сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, часто говорил: «Бедствия связаны со словами». Ибн аль-Джа’д в «аль-Муснад» 2047. Такие же слова от Ибн Мас’уда передал и Ибрахим ан-Наха’и. Ибн Аби Шейба 14/196. Шейх аль-Альбани назвал это сообщение Ибн Мас’уда достоверным. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 7/395. Точно такие же слова передаются и в виде пророческих хадисов, однако все они являются слабыми. См. «аль-Мауду’ат» 2/277, «аль-Фауаид аль-маджму’а филь-ахадис аль-мауду’а» 1/230, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 3382. Однако достоверно эти слова известны именно от Ибн Мас’уда, а не Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Имам Малик сказал: «Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, часто говорил: «Бедствия связаны со словами». См. «аль-Баян уа-ттахсыль» 18/276. Эти великие слова Ибн Мас’уда указывают на то, какую опасность могут таить в себе произносимые слова. Ведь человека может постичь то, что он произносит и чего просит, даже если он говорит это в шутку. Как было сказано: «Не шути тем, что тебе не нравится, быть может, эта шутка обернётся для тебя явью». См. «Кашф аль-хафа» 1/322. И также это касается людей, высказывающих своё злорадство относительно постигшего других и упрекающих их, ибо он сам может быть испытан тем же. Смысл этих слов в том, что раб Аллаха будет пребывать в благополучии, пока он молчит, а когда он начинает говорить, то подвергает себя опасностям и непредвиденным обстоятельствам, связанными с его же словами. См. «Файд аль-Къадир» 3/222. На правдивость упомянутых слов Ибн Мас’уда указывают многочисленные тексты Корана и Сунны: Всевышний Аллах сказал: «Иудеи сказали: „Рука Аллаха скована“. Это их руки скованы, и они прокляты за то, что сказали! Напротив, обе Его Руки простёрты, и Он расходует, как пожелает» Сура «аль-Маида», аят 64. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «За эти слова иудеи были лишены милости Всевышнего Аллаха, ведь бедствия связаны со словами. Когда они описали Аллаха тем, что Он не одаряет, то были лишены Его милости, и им было сказано: „Раз Аллах таков для вас, каким вы Его описали, то вы лишились Его милости и не получите ничего из Его щедрот“». См. «Фатауа Ибн ‘Усаймин» 8/248. И об этом говорит известный хадис, который передали Абу Хурайра и Уасиля ибн Аскъа’, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Всевышний и Всемогущий Аллах говорит: „Я таков, каким считает Меня мой раб. Если он благого мнения обо Мне, то будет ему благо, а если плохого мнения, то ему зло“». Ибн Хиббан 641, ат-Табарани в «аль-Аусат» 401. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб» 3386, «Сахих аль-Джами’» 4315. Всевышний Аллах сказал: «Не знаешь ли ты о знати сынов Исраиля, живших после Мусы? Они сказали своему пророку: „Назначь для нас царя, чтобы мы сражались на пути Аллаха“. Он сказал: „Может ли быть, что если вам будет предписано сражаться, вы не станете сражаться?“ Они сказали: „Отчего же нам не сражаться на пути Аллаха, если мы изгнаны из наших жилищ и разлучены с нашими детьми?“ Когда же им было предписано сражаться, они отвернулись, за исключением немногих. Аллах ведает о несправедливых» Сура «аль-Бакъара», аят 246. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Из числа польз, извлекаемых из этого аята то, что говорил Пророк, мир ему и благословение Аллаха: „О люди, не желайте встречи с врагами и просите Аллаха об избавлении, но если уж вы встретились с ними, то проявляйте терпение и знайте, что Рай находится в тени ваших мечей!“ аль-Бухари 2965, 2966, Муслим 1742. И его слова: „Пусть каждый, кто услышит о Даджале, удаляется от него, ибо клянусь Аллахом, придёт к нему человек, считая себя верующим, а затем последует за ним из-за сомнений, которые он сеет“. Ахмад 19968, Абу Дауд 4319, аль-Хаким 4/576. Хадис достоверный. См. „Сахих аль-джами’“ 6301. Сказанное напоминает то, как некоторые люди дают обеты, касательно которых они полагают, что справятся с ними, но затем не могут этого сделать, как говорит Всевышний Аллах: „Среди них есть такие, которые обещали Аллаху: „Если Он одарит нас из Своих щедрот, то мы непременно станем раздавать милостыню и будем одними из праведников“. Когда же Он одарил их из Своих щедрот, они стали скупиться и отвернулись с отвращением“ Сура «ат-Тауба», аяты 75-76. Также в этом аяте указание на то, что бедствия связаны со словами, ведь их пророк сказал им: „Может ли быть, что если вам будет предписано сражаться, вы не станете сражаться?“ И произошло то, чего опасался их пророк, ибо после предписания сражаться они отступили. И также в этом указание на то, что некоторые просьбы могут обернуться несчастьем для спрашивающего, как сказал Всевышний: „О те, которые уверовали! Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас, если станут вам известны“ Сура «аль-Маида», аят 101». См. «Тафсир сура аль-Бакъара» 3/211. Со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что когда скончался её муж, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не призывайте на себя ничего, кроме блага, ибо, поистине, после ваших слов ангелы говорят „Амин“». Муслим 920. Со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кого-либо из вас во время молитвы станет одолевать дремота, пусть поспит, пока его сон не пройдёт, ибо, поистине, если кто-нибудь из вас станет молиться, засыпая, он не будет знать, что говорит. И может случиться так, что, желая попросить прощения у Аллаха, вместо этого он станет проклинать самого себя». аль-Бухари 212, Муслим 786. Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Во время похода Батн Бууат у нас был верблюд, на котором везли воду, и на нём по очереди ехали пять, шесть или семь человек из нас. Когда очередь ехать на нём дошла до одного человека из числа ансаров, он заставил этого верблюда опуститься на колени, сел на него верхом и стал подгонять его, однако тот медлил, и тогда этот человек сказал: „Что с тобой, да проклянёт тебя Аллах!“ Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил: „Кто это проклинает своего верблюда?!“ Тот сказал: „Я, о Посланник Аллаха“. Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: „Слезь с него. Пусть не сопровождает нас проклятый! Не обращайтесь с мольбами ни против самих себя, ни против ваших детей, ни против вашего имущества, чтобы это не совпало с таким периодом времени, когда Аллаха просят о дарах, а Он отвечает вам“». Муслим 3009. Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, навещал больного, он всегда говорил ему: „Не беда, очистишься, если будет угодно Аллаху“ /Ля баъса, тахурун ин ша-Аллах/. Как-то раз, он пришёл навестить заболевшего бедуина и сказал ему: „Не беда, очистишься, если будет угодно Аллаху“. Тот сказал: „Ты говоришь „очистишься“? Вовсе нет, это же лихорадка, которая бушует и может свести старого человека в могилу!“ Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: „Что ж, пусть будет так“». аль-Бухари 3616. В другой версии этого хадиса говорится: «Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: „Раз ты сам отказался, то будет так, как ты сказал. А то, что установил Аллах не избежать“. И на утро этот человек скончался». См. «Фатхуль-Бари» 8/294. Когда Са’ид ибн Джубайр спросил Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Следует ли разлучать супругов, призывающих на себя проклятие (в случае обвинения в прелюбодеянии без четырёх свидетелей)?» Он сказал: «Свят Аллах, конечно! Первым, кто задал этот вопрос, был такой-то, сын такого-то. Он сказал: «О Посланник Аллаха, скажи мне, как следует поступить тому из нас, кто увидит, что его жена совершает мерзость? Если он станет говорить об этом, то заговорит о важном деле, а если будет умалчивать, то умолчит о важном». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, промолчал и ничего не ответил ему. После этого он вновь пришёл к нему и сказал: «Поистине, я был испытан тем, о чём я тебя спрашивал». И тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал те аяты из суры «Свет», в которых говорится: «А свидетельством каждого из тех, которые обвиняют своих жён в прелюбодеянии, не имея свидетелей, кроме самих себя, должны быть четыре свидетельства Аллахом о том, что он говорит правду, и пятое о том, что проклятие Аллаха ляжет на него, если он лжет» Сура «ан-Нур», аяты 6-7. Муслим 1493. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Ибн аль-‘Араби говорил: «Вероятно, подобное изначально не произошло с этим человеком, однако ему в душу запало желание узнать постановление этой ситуации, по причине чего он был испытан этим, как говорится: „Бедствия связаны со словами“. И после этого он сказал: „Поистине, я был испытан тем, о чём я тебя спрашивал“». См. «Фатхуль-Бари» 9/449. Всё упомянутое в ещё большей мере касается тех, кто упрекает и злорадствует! Со слов Уасиля ибн Аскъа’а, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не проявляй злорадства в отношении своего брата (по вере), ведь Аллах может помиловать его и подвергнуть испытанию тебя». ат-Тирмизи 2506, ат-Табарани в «аль-Кабир» 15/431, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 2/310. Хадис назвали хорошим аз-Зуркъани и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «Мухтасар аль-Макъасыд» 1184, «Тахридж Джами’ аль-усуль» 11/726. Аль-Хасан аль-Басри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Они (сподвижники) говорили: „Кто обвинит своего брата по вере в грехе, за который он покаялся перед Аллахом, тот не умрёт, пока Аллах не испытает его этим же грехом“». Ибн Аби ад-Дунья в «ас-Самт» 291. Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если я увижу на своём пути мужчину, который доит овцу и поиздеваюсь над ним, то боюсь, что я не умру, пока сам не сделаю то же самое». Ибн Аби Шейба 27197. Иснад хороший. См. «Тахридж аль-Мусаннаф» 14/196. Имам Ибн аль-Къайим сказал: «Кто насмехается над людьми, то и над ним посмеются, а кто злорадствует над своим братом, тот обязательно сам будет подвергнут этому». См. «аль-Фурусия» 446. Абу-ль-Хасан аль-Мадаини сказал: «Причиной заточения Ибн Сирина в темницу был долг. Он взял масло на сорок тысяч дирхам, но когда мёртвая мышь оказалась в бурдюке, он вылил всё это масло. И он говорил: „Тридцать лет назад я упрекнул человека кое-чем, и полагаю, что этим самым был наказан сейчас сам“. Было сказано, что он упрекнул некого человека нищетой и сам был испытан этим». аль-Хатыб в «Тарих Багъдад» 5/335, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 53/226. Свят Аллах, а ведь насколько хуже произносят вещи в наше время мусульмане, чем эти слова Ибн Сирина, да помилует его Аллах, после чего пожинают последствия своих упрёков и злорадств, не понимая о причине постигших их трудностей и бед. Во всём упомянутом содержится ясное указание на опасность произносить что-либо плохое даже не осознано, будь то в гневе, в шутку и тем более в качестве злорадства и упрёка! Ведь как говорил Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах: «Бедствия связаны со словами». Ибн аль-Джа’д в «аль-Муснад» 2047, Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» 14/196. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 7/395. Ибрахим ан-Наха’и говорил: «Поистине, бывает так, что моя душа нашёптывает мне некоторые вещи, произносить которые меня удерживает лишь боязнь того, что я буду испытан этим». Уаки’ в «аз-Зухд» 307, Ханад в «аз-Зухд» 307. Просим Всевышнего Аллаха уберечь нас от зла наших языков! Источник: Исламский форум

Говорил Саляма ибн Динар: «Скрывайте свои благие деяния больше, чем вы скрываете свои грехи». Cм. Ибн аби Шейба в «Мусаннафе», 42463.

Ибн ас-Салях, да помилует его Аллах, сказал: «Кто пожелает приступить к изучению хадисов либо к извлечению пользы из какой-либо части наук о хадисах, тот прежде должен исправить свою мотивацию и своё чистосердечие, очистить своё сердце от мирских устремлений и их мусора, а также уберечь себя от вредоносности любви к власти и связанным с ней безрассудством». См. «’Улюм аль-хадис», 213.

? От ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет Аллах доволен им и его отцом, сообщается, что как-то у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, спросили: “Какие люди являются наилучшими?” Он ответил: كُلُّ مَخْمُومِ الْقَلْبِ صَدُوقِ اللِّسَانِ «Те, у кого чистое [здоровое] сердце и правдивый язык». Они сказали: “Мы знаем, что такое правдивый язык, но что значит чистое [здоровое] сердце?” Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: هُوَ التَّقِيُّ النَّقِيُّ لاَ إِثْمَ فِيهِ وَلاَ بَغْىَ وَلاَ غِلَّ وَلاَ حَسَد «Это — богобоязненное, чистое сердце, в котором нет ни греха, ни распутства, ни злобы, ни зависти». ? Ибн Маджах 4216. Ибн ‘Асакир 18/29. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 3397.

От Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Может быть так, что человек произнесет слово для того, чтобы насмешить своих друзей и за это слово Аллах разгневается на него и не будет доволен им, до тех пор, пока не введет его в Огонь». Абу аш-Шейх. Хадис хороший. См. “Сахих ат-таргъиб” 4163.

Сообщается, что Му’аз, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я был в поездке с пророком и однажды утром, когда мы двигались, я находился рядом с ним и попросил: „О посланник Аллаха, расскажи мне о деле, которое позволит мне войти в Рай и удалит меня от Огня“. (В ответ Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: „Ты спросил меня о великом (деле, однако), поистине, оно (станет) лёгким для того, кому Аллах облегчит его: поклоняйся Аллаху и не ничего не придавай Ему в сотоварищи, совершай молитву, выплачивай закят, постись во время Рамадана и совершай хадж к Дому“. А потом (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: „Не указать ли тебе на врата блага? Пост является щитом, садакъа гасит собой грех подобно тому, как вода гасит собой огонь, и (ещё) — молитва человека среди ночи“, — после чего прочитал (такие аяты): „они отстраняются боками своими от лож“, до слов „за то, что они делали“. [„Земной поклон“, 16-17]. Потом (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: „Не указать ли тебе на главное во всем этом деле, его столпе и его вершине?“. Я сказал: „Конечно, о посланник Аллаха!“, — и он сказал: „Главным в этом деле является Ислам, столпом его служит молитва, а вершина его — джихад“. Потом он сказал: „Не сообщить ли тебе о том, что лежит в основе всего этого?“. Я сказал: „Конечно, о пророк Аллаха!“, — и тогда он дотронулся до своего языка и сказал: „Придерживай вот это!“. Я спросил: „О пророк Аллаха, неужели же с нас взыщется за то, что мы говорим?“, — и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) воскликнул: „Да лишится тебя твоя мать о Му’аз! А разве будут ввергать людей лицами; или (он сказал:) носами в огонь за что-нибудь ещё, кроме их клеветнических речей?!“». Этот хадис передали ат-Тирмизи, 2616, который сказал: «Хороший достоверный хадис»; Ахмад, 5/237; ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра», 11394; Ибн Маджах, 3973. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир», 5136; «Сахих ат-Таргъиб уа-т-тархиб», 2866; «Мишкат аль-масабих», 29; «Сильсиля ас-сахиха», 1122.

Шейх Ибн аль-Къаййим приводит такой рассказ: Один из великих ученых (после смерти) приснился кому-то, и был спрошен о своем положении, на что он ответил: «Я задержан за слово, которое сказал: „Как люди нуждаются в дожде!“. И было сказано: „Откуда тебе знать? Ведь Я Всезнающий о благосостоянии Моих рабов“». См. книгу: «Болезнь и Исцеление», Глава 82.

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Пусть одни из вас не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше них. И пусть одни женщины не насмехаются над другими женщинами, ведь может быть, что те лучше них. Не обижайте самих себя и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами. Скверно называться нечестивцем после того, как уверовал. А те, которые не каются, те несправедливые» (аль-Худжурат 49: 11). Со слов Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто упрекнул своего брата (по вере) грехом, не умрёт, пока сам его не совершит!» ат-Тирмизи 2505. Имам ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис является хорошим (хасан), но редким, и иснад его не является полноценным, так как передавший его Халид ибн Ма’дан не застал Му’аза ибн Джабаля». См. «Сунан ат-Тирмизи» 3/327. Но проблема этого хадиса не только в прерванном иснаде, но и в передатчике по имени Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Забаля, которого обвиняли во лжи Ибн Ма’ин и Абу Дауд. Следовательно, данный хадис никак не может быть достоверным. См. «ас-Сильсиля ад-дафи’а» 178. Однако смысл его верный, ибо подобное подтверждается и в других хадисах и словах саляфов. Со слов Джабира ибн Сулейма, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в своих наставлениях ему, сказал: «Если какой-нибудь человек станет бранить и упрекать тебя тем (грехом), что он знает о тебе, то ты не упрекай его тем, что тебе известно о нём, и тогда ответственность понесёт только он». Абу Дауд 4084. Имам ат-Тирмизи, хафиз ан-Науауи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. «Рияд ас-салихин» 796, «Сахих ат-Таргъиб» 2782. Хасан аль-Басри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Они (сподвижники) говорили: „Кто обвинит своего брата по вере в грехе, за который он покаялся перед Аллахом, тот не умрёт, пока Аллах не испытает его этим же грехом“». Ибн Аби ад-Дунья в «ас-Самт» 291. Ибн аль-Къайим сказал: «Поистине, упрёк своего брата (по вере) его грехом хуже, чем совершённый им грех и хуже, чем его ослушание, поскольку это является проявлением непокорности Аллаху, восхвалением своей души и заявлением о том, что его душа не причастна к греху, тогда как его брат погряз в этом. Но быть может, осознание совершённого греха и чувство униженности, покорности и презрение своей души освободит его от болезни высокомерия и самовосхваления. А его стояние перед Аллахом с опущенной головой, поникшими очами и опечаленным сердцем будет для него лучше, чем твоё многочисленное благодеяние, которым ты обольстился, полагая, что этим самым ты сделал одолжение Аллаху и Его творениям. В таком положении совершивший грех ближе к милости Аллаха, тогда как попрекающий грехом ближе к гневу Аллаха. Грех, который приводит совершившего его к униженности (перед Аллахом) любимей для Аллаха, чем покорность, приводящая к обольщению. И поистине, для тебя лучше проспать всю ночь и проснуться сожалеющим, чем провести ночь в молитвах и проснуться обольстившимся. Ведь деяния обольщённого не принимаются. И поистине, для тебя лучше смеяться, признавая (свои грехи), чем плакать, считая себя возвышенным. Ведь сожаление кающихся любимей для Аллаха, чем восхваление Аллаха обольстившимися. Может быть так, что Аллах посредством совершённого им греха, извлёк для него лекарства от „смертельной“ болезни, тогда как в тебе это есть, но ты этого не ощущаешь. В отношении тех, кто повинуется Аллаху и ослушается Его, у Него есть множество тайн, которые знает только Он, и о которых ведают обладатели знания, познавшие человеческую сущность. А есть и такие тайны, о которых не ведают даже ангелы, записывающие деяния». См. «Мадариджу-ссаликин» 1/177. Со слов Уасиля ибн Аскъа’а, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не проявляй злорадства в отношении своего брата (по вере), ведь Аллах может помиловать его и подвергнуть испытанию тебя». ат-Тирмизи 2506, ат-Табарани в «аль-Кабир» 15/431, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 2/310. Этот хадис назвали хорошим аз-Зуркъани и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «Мухтасар аль-Макъасыд» 1184.«Тахридж Джами’ аль-усуль» 11/726. Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если я увижу на своём пути мужчину, который доит овцу и поиздеваюсь над ним, то боюсь, что я не умру, пока сам не сделаю то же самое». Ибн Аби Шейба 27197. Иснад хороший. См. «Тахридж аль-Мусаннаф» 14/196.  Наш Пророк, мир ему и благословение Аллаха, побуждал свою общину обращаться к Аллаху с мольбой за защитой от злорадства врагов: Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Обращайтесь к Аллаху за защитой от трудностей испытания, от бедствия, от дурного предустановления и от злорадства врагов». аль-Бухари 6616, Муслим 2707. «اللهمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنْ جَهْدِ الْبَلَاءِ، وَدَرَكِ الشَّقَاءِ، وَسُوءِ الْقَضَاءِ، وَشَمَاتَةِ الْأَعْدَاءِ» /Аллахумма инни а’узубика мин джахиль-баля, уа дараки-шшакъа, уа сууъиль-къада, уа шамататиль-а’да/. Поразительное назидание: Сообщается, что великий имам таби’инов — Мухаммад ибн Сирин, да будет доволен им Аллах, в своё время был очень богатым, однако впоследствии был обременён большими долгами, за что даже был заключён в темницу. Хишам рассказывал: «Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, завещал, чтобы после его смерти его омыл Мухаммад ибн Сирин. Когда же это произошло и Ибн Сирину сообщили об этом, он сказал: „Я заточён“. Ему сказали: „Но амир разрешил тебе выйти для этого“. На что он ответил: „Поистине, меня заточил не амир, а хозяин имущества“. Тогда хозяин имущества разрешил ему, и он вышел и обмыл Анаса». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 2/267. Более того, эта его обременённость долгами стала поводом тому, что люди стали злословить о нём. Сабит аль-Бунани рассказывал: «Как-то Мухаммад ибн Сирин сказал мне: „О Абу Мухаммад, ничто не мешало мне посещать ваше собрание, кроме опасения славы и известности. И не переставало испытание одолевать меня, пока не схватило меня за бороду“. Люди говорили: „Это — Мухаммад ибн Сирин, который съел имущество людей!“, ибо на нём был большой долг». Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 7/199, аль-Фасауи в «аль-Ма’рифа уа-ттарих» 2/61. Что касается причины его долга, то Абу-ль-Хасан аль-Мадаини в биографии Ибн Сирина сказал: «Причиной заточения Ибн Сирина был долг. Он взял масло на сорок тысяч дирхам, но когда мёртвая мышь оказалась в бурдюке, он вылил всё это масло». аль-Хатыб в «Тарих Багъдад» 5/335, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 53/226. Вероятно Ибн Сирин опирался в своём поступке на хадис, который с различных путей передаётся со слов Маймуны и Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что когда Пророка, мир ему и благословение Аллаха, спросили о мышке, которая упала в жир, он ответил: «Если жир твёрдый, то срежьте то, что было вокруг мыши. А если жир был жидким, то не приближайтесь к нему». ан-Насаи 4260, Ибн Хиббан 1390. Имамы разногласили касательно достоверности этого хадиса. Так, аль-Бухари, Ибн Хазм, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, аль-Альбани и др. считали этот хадис отклонённым /шазз/, который противоречит достоверному хадису с таким же смыслом, в котором нет добавки про жидкий жир. Тогда как ат-Тахауи, Ибн Хиббан, Ибн Къудама, ан-Науауи, Ибн аль-Муляккъин, Ахмад Шакир и др. считали этот хадис достоверным, который не противоречит, а дополняет ту версию. В любом случае, имам Ибн Сирин проявил в этом вопросе великую осторожность и не стал торговать таким маслом, а вылил его, несмотря на то, что на сегодняшний день эта сума оценивалась бы в миллионы. Так вот, далее, самое поразительное в этой истории:  Абу-ль-Хасан аль-Мадаини сказал: «Причиной заточения Ибн Сирина был долг. Он взял масло на сорок тысяч дирхам, но когда мёртвая мышь оказалась в бурдюке, он вылил всё это масло. И он говорил: „Тридцать лет назад я упрекнул человек кое-чем, и полагаю, что этим самым был наказан сейчас сам“. Было сказано, что он упрекнул некого человека нищетой и сам был испытан этим». аль-Хатыб в «Тарих Багъдад» 5/335, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 53/226.  А хафиз Ибн Раджаб передал: «Когда Ибн Сирин был заточён по причине долга, он сказал: «Поистине, я знаю тот грех, который стал причиной этого положения. Я упрекнул человека около сорока лет назад, сказав ему: „О банкрот“». См. «Маджму’ ар-расаиль» 2/413. Свят Аллах, а ведь насколько хуже произносят вещи в наше время мусульмане, чем эти слова Ибн Сирина, да помилует его Аллах, после чего пожинают последствия своих упрёков и злорадств, не понимая о причине постигших их трудностей и бед. Прошу Всевышнего Аллаха уберечь нас от зла наших языков и сердец! © A’mash

Говорили имамы нашей уммы: «Мудрый учёный тот, кто записывает лучшее из того, что слышит, заучивает лучшее из того, что записывает, и рассказывает лучшее из того, что выучил». См. «Тухфату талибиль-‘ильм» 159. От Анаса ибн Малика и ‘Абдуллы ибн ‘Амра сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Закрепляйте знание, записывая его». аль-Хаким, ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4434. Сообщается, что Муавия ибн Къурра сказал: «Знание того, кто не записывает его, не причисляется к знанию». Это сообщение передали ад-Дарими 490, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/301. Хусайн Салим Асад назвал иснад сообщения достоверным. Он также сказал: «Мы не причисляли к знанию знание того, кто не записывал его». Это сообщение передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/301. Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, знание постигается изучением». ад-Даракъутни. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2328. Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да порадует Аллах человека, который услышал мои слова, запомнил их и передал (другим) так, как слышал». Достоверный хадис, который передали ат-Тирмизи 2659, Ибн Маджах 232, 309 и др. со слов некоторых сподвижников. См. также «Сахих Ибн Маджах» 189. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Заучивайте Коран наизусть, ибо он покидает сердца людей быстрее, чем верблюды, освобождённые от своих пут». Этот хадис передали Ахмад 1/381, 417, 423, 438, 463, аль-Бухари 5032, Муслим 790, ат-Тирмизи 2942 и ан-Насаи 2/154 со слов Ибн Мас’уда. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 936. Передают со слов ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Плохо будет, если кто-нибудь из вас станет говорить: “Я забыл такой-то и такой-то аят”, (ибо не сам он забыл,) а заставил его забыть (Аллах)[1], так продолжайте же заучивать Коран наизусть, ибо он покидает сердца людей быстрее, чем верблюды(, освобождённые от пут)». Этот хадис передали Ахмад 1/381, 417, 423, 438, 463, аль-Бухари 5032, Муслим 790, ат-Тирмизи 2942 и ан-Насаи 2/154. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 936. [1] Подразумевается, что это было сделано по той причине, что человек не стремился к повторению и изучению Корана. Также одним из методов увеличения памяти, способствующей заучиванию знаний и удержанию их в сердце, является следование за этими знаниями: Всевышний Аллах говорит: «Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает их приверженность прямому пути и дарует им богобоязненность» Сура «Мухаммад», аят 17. «Аллах увеличивает приверженность прямому пути тех, кто следует прямым путем» Сура Марьям, аят 76. «А тех, которые усердствуют ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями» Сура «аль-Анкъабут», аят 69. «Явились к вам от Аллаха свет (Мухаммад) и ясное Писание. Посредством его Аллах ведет по путям мира тех, кто стремится снискать Его довольство. Он выводит их по Своему соизволению из мраков к свету и наставляет их на прямой путь» Сура «аль-Маида», аяты 15-16.

Вопрос: «Женщина страдает от васвас (наущения шайтана) относительно ее тахара (чистоты), и чувство после завершения вуду, что она должна испражниться. Однажды она чувствовала, что кто — то говорил ей, чтоб она оскорбила Куран и оскорбила Аллаха, и все, что она могла сделать — только плакать. Как ей избавиться от этого и этих нашептываний?» Ответ шейха Мухаммад ибн Салих аль-Усаймина: «Хвала Аллаху! Много людей страдают от этих наущений — и нет никакой мощи и никакой силы кроме как у Аллаха. Способ бороться с васвас состоит в том, чтобы искать убежище у Аллаха от проклятого шайтана, и особенно читать последние две суры Корана, и нет ничего лучше, с чем человек может искать убежище у Аллаха. Таким образом, она должна читать: (смысловой перевод) «Скажи: «Ищу убежища у Господа рассвета» Сура «аль-Фаляк», аят 1 — до конца суры, которая включает убежище поиска от зла шайтана, потому что он — одно из созданий Аллаха. И она должна читать суру Люди: (смысловой перевод) «Скажи: «Ищу убежища у Господа людей» Сура «ан-Нас, аят 1 — до конца. Способ борьбы с этим состоит в том, чтобы многократно искать убежище у Аллаха от проклятого шайтана, обращаться к Аллаху, и иметь искренние намерения, что ты не будешь обращать никакого внимания на нашептывания, которые могут прийти на ум. Например, сделали ли вы вуду’ раз или два или три раза, вы не должны обращать никакого внимания на наущения шайтана. Даже если у вас появилось чувство, что вы не сделали вуду’, например, или что вы пренебрегли некоторой частью вуду’ или что вы не сделали правильного намерения, вы не должны обращать на это внимание. Подобно, если вы молитесь, и вы чувствуете, или приходит на ум, что вы не говорили «Аллах акбар» в начале молитвы, вы не должны обращать внимание на это, и вы должны продолжить и закончить вашу молитву. Точно так же — как упомянуто в вопросе — если вам приходит на ум, чтобы вы оскорбили Аллаха или Мусхаф или любой другой вид куфра, вы не должны обращать внимание на это, и это не навредит вам. Даже если это заходит настолько далеко, что человек начинает произносить слова под влиянием наущения, нет никакого греха на нем, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал «нет никакого талака (развода) по принуждению». Рассказал Абу Дауд, 2193; Ахмад, аль-Муснад, 6/276; классифицируемый как хасан у аль-Албани в аль-Ирва’, номер 2047. Если развод, который является результатом васваса, не действителен, то более вероятно это будет прощено, но нужно отворачиваться от этого и не обращать внимание на эти наущения. Так, мой совет этой женщине и другим, которые подверглись испытанию васвасом, следующий: — следует многократно искать убежище у Аллаха от проклятого шайтана, — читать последние две суры Корана: Куль а’узу би Раббиль-Фаляк и Куль а’узу би Раббин-Нас, — иметь искренние намерения и не обращать внимание на эти вкрадчивые нашептывания от шайтана. Если шайтан ухитряется привить сомнения в сердце человека относительно Аллаха и так далее, то не стоит волноваться об этом, потому что человек испытывает эти сомнения только из-за веры в его сердце. Человек, который не имеет веры, не заботится есть ли у него сомнения или нет. Тот, кто страдает из-за сомнений и наущений — является верующим. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это является ясной верой» Муслим, 132. Подразумевается то, что если шайтан забрасывает в ваши сердца такие сомнения — это является отражением ясной веры (искренней веры). Он описал это как искреннюю веру, потому что тот, кто испытывает эти сомнения, не счастлив из за них и не должен обращать никакого внимания на них; они огорчают его, и он не хочет их. Шайтан посещает только те сердца, которые являются заполненными верой, для того чтобы разрушить их; он не заходит в сердца, которые являются лишенными веры, потому что они уже разрушены. Рассказал Ибн ‘Аббас или Ибн Мас’уд, что евреи сказали : «Мы не чувствуем васвас в течение наших молитв». Он сказал: «Конечно. Что шайтан может сделать с сердцем, которое уже разрушено?!» Мой совет к ней — она должна игнорировать все эти нашептывания. Она найдет это трудным поначалу, и она будет думать, что она молится без вуду’ или что она не произнесла «Аллах акбар» вначале, и так далее, но после этого ей станет легче, и эти сомнения и васвас оставят ее, ин шаа Аллах. Хвала Аллаху, есть люди, которые сталкивались с этой проблемой, но им было сказано, как бороться и противостоять этому, и Аллах предоставил им помощь. Мы просим, чтобы Аллах сохранил нас живыми и здоровыми». См. «Китаб Ликаат аль-Баб аль-Мафтух», стр. 14.

Как-то ‘Абду-р-Рахман ибн аль-Касим сказал имаму Малику: «Я не знаю кого-либо, кто лучше всех разбирался бы в торговых вопросах, чем жители Египта». Малик его спросил: «Почему?» Ибн аль-Касим ответил: «По причине тебя!» На что Малик возразил: «Я сам не знаю вопросы торговли, тогда каким образом они знают это (лучше всех) по причине меня?!» Ибн Абдуль-Барр в «Джами’уль-абяниль-‘ильм» (1/533). Из этого же раздела и слова шейха Сулеймана ар-Рухайли: Шейх Сулейман Ар-Рухейли: «Зазнавшийся студент и наставление ему» «Из высказываний имама Малика, которые не должны остаться незамеченными для требующих знание, его слова: «Щит ученого — слова „я не знаю“. Если он пренебрежет ими, получит смертельный удар». «Щит ученого, — щит, которым он себя защищает: слова „я не знаю“. Если он пренебрежет ими, получит смертельный удар». Этот щит требующий знание непременно должен взять на вооружение. И если его спросят о чем-то, чего он не знает, пусть ответит: «Я не знаю». Из бедствий нашего времени то, что многие требующие знание стали осмеливаться говорить без знания. Бывает, зададут ему вопрос... Придут паломники, совершающие хадж (большое паломничество). Или придут паломники, совершающие умру (малое паломничество). А он — «шейх» в Медине. Требующий знание в Пророческой мечети. Приходит к нему совершающий умру и спрашивает: «О шейх, каково правовое положение того-то?» И он постесняется (не ответить). Как же ему не ответить? Он ведь «шейх», 10 лет уже как не был в своей стране. Приходят сейчас к нему его земляки, а он ответит «я не знаю»?! И дает фатву. Основываясь на догадках. И он ошибся в таком случае, даже если угадал правильный ответ! Более того, осмеливается на слова без знания в великих вопросах! Его спросят про некую личность: «Каково твое мнение о таком-то?» Или: «Знаешь ли ты такого-то?» А он не знает ничего о нем. Он ничего не знает о нем. Но говорит о нем, например: «Я думаю, что ученые плохо отзывались о нем». А он ничего не слышал! Однако, есть такая вероятность, и он говорит: «Я думаю, что ученые плохо отзывались о нем». И, быть может, он еще зазнаётся и говорит: «Он — маджхуль (неизвестный — вид джарха) для меня!» Или говорит: «Я уже 10 лет в Медине, а он ни разу не посетил меня!» И будет считать это джархом (дискредитацией) для того человека. И это — великая ошибка! Требующий знание должен говорить только на основании знания, и его щитом должны быть слова «я не знаю». Кем бы он ни был! Если он не имеет того знания по данному вопросу, при котором, отвечая, он останется чистым перед Аллахом, то пусть говорит: «Я не знаю». Или же пусть попросит отсрочку. Скажет: «Дай мне один день, я проверю». И тому подобное. Братья, мы много раз видели, как шейху Ибн Базу задавал спрашивающий вопрос, а шейх отвечал: «Подойди за ответом на следующей неделе». А он был имамом этого мира в его время! Однако, он уточнял ответ, прежде чем его дать. Требующие знание должны быть внимательными к этому положению, которое заключается в том, что щитом для требующего знание является крепкая хватка за слова «я не знаю», если он не знает. И он не должен говорить кроме как на основании знания». Сл. «И’дад аль-муфтий», даура 1, запись 3/1.

’Аиша, да будет Аллах доволен ею, говорила: «Поистине, вы относитесь беспечно к наилучшему виду поклонения, а это — скромность!» Уаки’ «аз-Зухд» № 213, Абу Хатим «аз-Зухд» № 1, аль-Байхаки «аз-Зухд» № 393. К огромному сожалению, часто приходится наблюдать самообольщение людей, обучающихся шариатским наукам, либо получивших диплом об окончании шариатского вуза. Сравнительно недавно довелось пообщаться с одним из таких: с напыщенной важностью ведет разговоры; говорит о себе во множественном числе; обращение к нему по имени или со словами «брат мой, ...» расценивает как неуважение и непочтение; какой-то недоступностью отгораживаются. Одно дело, если бы эти люди достигли каких-либо высот в постижении шариатских наук, и отличились от сотен других студентов своими знаниями, несравнимой пользой, которую они принесли мусульманам. Тогда можно было бы понять источник их самообольщения. Однако ничем подобным они не отличаются. Они лишь заурядные студенты и выпускники шариатских вузов, которые получили некоторые знания, и в сравнении с теми, кто не обучался, являются знающими людьми. Но, несмотря на все это они словами и делами притязают на то, до чего еще не доросли. А простые мусульмане быстро обольщаются студентами, и мало кто из них знает, с каким уровнем знаний возвращается домой абсолютное большинство студентов и выпускников, и какова на самом деле ценность большинства полученных дипломов. В первую очередь отличаться скоромностью, простотой и естественностью должны люди, которые причисляют себя к шариатским знаниям. И тому пример господин всех имамов — наш любимый пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), отличавшийся предельной скромностью и простотой. Абу Мас’уд, да будет Аллах доволен им, рассказывал: «Однажды к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришёл один человек, и когда он разговаривал с ним, у него дрожало тело (от переживания). Тогда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: هَوِّنْ عَلَيْكَ فَإِنِّي لَسْتُ بِمَلِكٍ إِنَّمَا أَنَا ابْنُ امْرَأَةٍ تَأْكُلُ الْقَدِيدَ „Успокойся, я не царь. Поистине, я всего лишь сын женщины, которая ела засохшее мясо“». Ибн Маджах 3312, аль-Хаким 3/47. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусайри и шейх аль-Альбани. См. «аз-Зауаид» 3/162, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1876. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, строжайшим образом предостерег носителей знаний от самообольщения. Со слов ’Умара бин аль-Хаттаба, да будет Аллах доволен им, сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Появятся люди, которые будут читать Коран и говорить: „Кто лучше нас читает и знает Коран? Кто лучше нас знает религию? Кто лучше нас разбирается в фикхе?“» Затем Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил своих сподвижников: «Есть ли в этих людях хоть какое-либо благо?» Они ответили: «Аллах и Его посланник знают лучше». Тогда он сказал: «Они будут из вашей среды и из числа членов этой общины, и это они послужат топливом для Огня!» Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргиб» № 135. Также хочется упомянуть двух выдающихся личностей, которые действительно обладали знаниями, и чьи знания и деяния Аллах обратил на пользу всей исламской общине. Но вместе с тем они не зазнались, не обольстились собой. Напротив, в них еще больше укрепились скромность, простота и непритязательность. ’Умар бин ’Абд аль-’Азиз Общеизвестно какой неоценимый вклад привнес ’Умар бин ’Абд аль-’Азиз, да будет Аллах доволен им, в дело распространения Ислама, и то, как его мудрое правление, основанное на подражании Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и четырем праведным халифам, да будет Аллах доволен им всеми, обернулось невероятной пользой мусульманам на территории обширного халифата. Ко всему прочему он отличался своими глубокими познаниями религии. За все это, он был прозван «пятый праведный халиф», хотя пятым халифом был аль-Хасан бин ’Али, да будет Аллах доволен им и его отцом, чье правление было скоротечным, а сам ’Умар бин ’Абд аль-’Азиз был тринадцатым по счету. Когда ’ Умару бин ’Абд аль-Азизу, да будет Аллах доволен им, сказали: «Пусть Аллах вознаградит тебя лучшим за то, что ты сделал для Ислама!», он ответил: «Нет, наоборот! Пусть Аллах воздаст Исламу добром за меня!» Сияр А’лям ан-Нубаля Т.5. С.147. Изд. Муассаса ар-Рисаля, 1417 г.х. Тахкык Шу’айб аль-Арнаут. Ахмад бин Ханбаль Этот человек не нуждается в представлении, достаточно будет упомянуть, что за его заслуги перед религией, за его знания, он был наречен «Имамом Сунны» — предводитель Сунны, да смилуется над ним Аллах Своей широчайшей милостью. Как-то один из жителей Хорасана сказал имаму Ахмаду: «Хвала Аллаху, благодаря Которому мне довелось увидеть тебя». На это он ответил: «Садись! Что это такое?! Кто я такой, чтобы почитать меня подобным образом?!» Сияр А’лям ан-Нубаля Т.11. С.225. Изд. Муассаса ар-Рисаля, 1417 г.х. Тахкык Шу’айб аль-Арнаут. Также передается, что когда имаму Ахмаду сказали: «Пусть Аллах вознаградит тебя лучшим за то, что ты сделал для Ислама!», он ответил: «Наоборот! Пусть Аллах воздаст Исламу добром за меня! Ведь кто я такой, и что я собой представляю?!» См. предыдущую ссылку. Таких примеров из числа наших праведных предшественников огромное множество, но как же мы далеки от их простоты, скромности и непритязательности. О Аллах! Надели наши души богобоязненностью и очисти их от всего скверного и дурного! О Аллах! Одари нас прекрасным нравом и полезными знаниями!

Шейх ’Усаймин, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Тот кто занят недостатками других забыв о своих недостатках, в нем присутствует одна из степеней хариджизма». См. «Лика аль-баб аль-мафтух», 11. ‘Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидевший в кругу своих сподвижников, упомянул о фитне и сказал: «Когда вы увидите, что люди нарушают свои договора, утратили доверие и стали такими» после чего Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сплел пальцы. (‘Абдуллах) сказал: «Тогда я встал и подошел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: «Что же мне делать в такое время?!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пребывай в своем доме, придерживай свой язык, совершай то, что знаешь (из положений религии) и оставь то, что порицаешь. И придерживайся того, что связано с тобой, оставив всеобщие дела!». Этот хадис передали Ахмад 2/212, Абу Дауд 4342, Ибн Маджах 3957, аль-Хаким 4/315. Достоверность этого хадиса подтвердили аль-Хаким, аль-Мунзири, аль-‘Иракъи, аз-Захаби, аль-Мунави, Ахмад Шакир, Шу’айб аль-Арнаут. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 570. Имам аль-Мунауи, в комментарии к одной из версий этого хадиса, сказал: «„заботься прежде всего о себе“, т.е. занимайся тем, что касается тебя и держись своей религии, оставь людей и не следуй за ними». См. «Файдуль-Къадир» 626.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Избегай (выискивать недостатки) людей! Разве ты не знаешь, что если ты станешь обвинять людей в чём-либо (прилюдно), то испортишь их или будешь близок к тому, чтобы испортить их?!». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 19/365 со слов Му’ауии. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1049. В версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд, сообщается, что Му’ауия, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Поистине, если ты станешь выискивать недостатки людей, то испортишь их или будешь близок к тому, чтобы испортить их“».

Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, в конце своего письма Мусаддаду бин Мусархаду (один из ученых мухаддисов) сказал: «Любите приверженцев Сунны, не смотря на их недостатки. Да умертвит Аллах нас и вас на приверженности к Сунне и единству. И да наделит Аллах нас и вас следованием за знаниями. И поможет нам и вам в том, что Ему любимо и чем Он доволен». См. «Табакат аль-Ханабиля» 1/345.